Christophe Leblanc
Aix-Marseille University, Centre Paul-Albert Février, CNRS, TDMAM UMR 7297, 13094 Aix-en-Provence, France., Associate Research Scholar
In recent years, scholars were interested by the identity formation of the major religious groups in late antiquity (mainly Judaism and Christianity). The event of the flood, now re-examined by the geo-sciences, is a story that, because he stands at the crossroads of theology, philosophy of nature and history, is testimony essential to understand changes and the continuities involved in the development of the early history of Christianity. My PhD clarifies the place of the flood stories and their comments in the making of Christian history through historiography and theology of History.
My book does not take into account just the perspective of early Christianity but it extends the debate with a question from the philosophy and social science applied to ancient history: What is an event for ancient man, how he integrates and rationalizes the flood story as an event paradigm.
My researchs lead me therefore to study the history of the human experience of the universe. The interest in this subject is also to engage with current social science
A new scholarly blog on Hypotheses.org
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Supervisors: Gilles Dorival
My book does not take into account just the perspective of early Christianity but it extends the debate with a question from the philosophy and social science applied to ancient history: What is an event for ancient man, how he integrates and rationalizes the flood story as an event paradigm.
My researchs lead me therefore to study the history of the human experience of the universe. The interest in this subject is also to engage with current social science
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Books by Christophe Leblanc
Preface by Gilles Dorival.
How can a natural disaster like the deluge be integrated into human history? How did the great flood reshape the rapports between nature, God and humanity? How does an accident become an event? Why and how does man classify an event? How does an event return to take on increased meaning?
Leaving aside the opposition between faith and reason so often associated with the story of the flood, this book revisits the principal textual corpus of Antiquity, examining how the flood was transformed into an event in ancient writings. Its presentation as an event reveals how the explanations given for the beginning of the deluge redistribute the rapports between nature, God and Man. The story of the flood has been historicized according to the Greek categories, to the extent of conferring upon it a structural role in human history. Its classification is also accompanied by a return of the event, integrating and exalting it. The deluge, like a watershed that interrupts regular configurations, introduces teleology and receives, from ulterior events, a supplement of different significations, depending on the community of believers: cosmological signification for the Gnostics, Christological for Christians, ethical for Rabbinic Jews.
The expression the power to initiate comes from Hannah Arendt, reworked by Paul Ricœur. The event no longer means to accomplish, but to make accomplishment possible. Man may not master the Creation, but he has received the freedom and power to initiate.
Préface de Gilles Dorival.
Comment intégrer une catastrophe naturelle comme le déluge dans l’histoire humaine ? Comment le déluge redessine-t-il les rapports entre la nature, Dieu et l’humanité ? Comment un accident devient-il un événement ? Pourquoi et comment l’homme met-il en ordre un événement ? Comment un événement fait-il retour pour prendre un surcroît de signification ?
Laissant de côté l’opposition entre foi et raison si souvent associée au récit du déluge, ce livre issu d’une thèse soutenue en 2010 revisite les principaux corpus textuels de l’Antiquité en examinant la mise en événement du déluge dans les commentaires anciens. La mise en ordre de l’événement montre comment les explications données au déclenchement du déluge redistribuent les rapports entre la nature, Dieu et les hommes. Le récit du déluge a été historicisé selon les catégories grecques au point de se voir conférer un rôle structurant dans l’histoire des hommes. La mise en ordre de l’événement s’accompagne aussi d’un retour de l’événement qui intègre et exalte l’événement. Le déluge, similaire à un tournant qui vient interrompre des configurations régulières, intègre une téléologie et reçoit, à partir d’événements postérieurs, un surcroît de significations différentes selon la communauté croyante, signification cosmologique pour les Gnostiques, christologique pour les chrétiens, éthique pour les Juifs rabbiniques.
L’expression le pouvoir de commencer reprend une idée commune à Paul Ricœur et à Hannah Arendt. L’événement ne signifie plus arriver mais faire arriver. A défaut de maîtriser la création, il est donné à l’homme la liberté de pouvoir commencer.
Papers by Christophe Leblanc
Preface by Gilles Dorival.
How can a natural disaster like the deluge be integrated into human history? How did the great flood reshape the rapports between nature, God and humanity? How does an accident become an event? Why and how does man classify an event? How does an event return to take on increased meaning?
Leaving aside the opposition between faith and reason so often associated with the story of the flood, this book revisits the principal textual corpus of Antiquity, examining how the flood was transformed into an event in ancient writings. Its presentation as an event reveals how the explanations given for the beginning of the deluge redistribute the rapports between nature, God and Man. The story of the flood has been historicized according to the Greek categories, to the extent of conferring upon it a structural role in human history. Its classification is also accompanied by a return of the event, integrating and exalting it. The deluge, like a watershed that interrupts regular configurations, introduces teleology and receives, from ulterior events, a supplement of different significations, depending on the community of believers: cosmological signification for the Gnostics, Christological for Christians, ethical for Rabbinic Jews.
The expression the power to initiate comes from Hannah Arendt, reworked by Paul Ricœur. The event no longer means to accomplish, but to make accomplishment possible. Man may not master the Creation, but he has received the freedom and power to initiate.
Préface de Gilles Dorival.
Comment intégrer une catastrophe naturelle comme le déluge dans l’histoire humaine ? Comment le déluge redessine-t-il les rapports entre la nature, Dieu et l’humanité ? Comment un accident devient-il un événement ? Pourquoi et comment l’homme met-il en ordre un événement ? Comment un événement fait-il retour pour prendre un surcroît de signification ?
Laissant de côté l’opposition entre foi et raison si souvent associée au récit du déluge, ce livre issu d’une thèse soutenue en 2010 revisite les principaux corpus textuels de l’Antiquité en examinant la mise en événement du déluge dans les commentaires anciens. La mise en ordre de l’événement montre comment les explications données au déclenchement du déluge redistribuent les rapports entre la nature, Dieu et les hommes. Le récit du déluge a été historicisé selon les catégories grecques au point de se voir conférer un rôle structurant dans l’histoire des hommes. La mise en ordre de l’événement s’accompagne aussi d’un retour de l’événement qui intègre et exalte l’événement. Le déluge, similaire à un tournant qui vient interrompre des configurations régulières, intègre une téléologie et reçoit, à partir d’événements postérieurs, un surcroît de significations différentes selon la communauté croyante, signification cosmologique pour les Gnostiques, christologique pour les chrétiens, éthique pour les Juifs rabbiniques.
L’expression le pouvoir de commencer reprend une idée commune à Paul Ricœur et à Hannah Arendt. L’événement ne signifie plus arriver mais faire arriver. A défaut de maîtriser la création, il est donné à l’homme la liberté de pouvoir commencer.
En conclusion de ce bref aperçu, on peut dire que Jules Isaac était le moteur, l’initiateur qui a su aborder la question de l’antisémitisme à partir des outils historiques et exégétiques. Démann était le prêtre théologien qui savait que le problème soulevé par Isaac n’était pas simplement historique mais théologique. Enfin, Mgr de Provenchères a su écouter et comprendre l’enjeu : il s’agissait donc de rendre efficace « par le haut » comme le disait Isaac et dans l’enseignement des séminaires et de la catéchèse, les intuitions historiques et théologiques des deux premiers.
My assumption : The first apologia in the New Testament wants to show a continuity : The Nazarenians achieve the Scriptures. Christianity is an achievement of the Judaism.
But, the next generation is confronted with paganism. As the Jews did before (for instance Flavius Josèphe) they have to demonstrate the antiquity of their religion because newness is suspect.
So, this apologetic method thought up by the Jews is used now in the Adversus Iudaeos literature by Christians against Jews in order to set up the Christian religion before the Mosaic Law. The patriarchal period represents the true religion.
This argument can be normal in the Adversus Iudaeos literature as Stroumsa said but it is remarkable that this argument becomes evident in Method’s book, Le Banquet, a Christian mystic book written between 260 and 290 for the edification of the lady of Termessus.