Nei capitoli 1, 36-38 della Vita Caesarii Arelatensis, è raccontato l'arrivo del santo, nell'inve... more Nei capitoli 1, 36-38 della Vita Caesarii Arelatensis, è raccontato l'arrivo del santo, nell'inverno fra il 512 e il 513, alla corte di Teodorico. Cesario è stato condotto in Italia per difendersi da una accusa di tradimento, ma il sovrano, inaspettatamente, lo accoglie con estrema benevolenza e lo onora con un cospicuo dono: un vassoio d'argento di circa 20 kg di peso e una cifra in danaro per il suo soggiorno a Ravenna. Gli agiografi specificano che il dono è accompagnato dall'esplicita richiesta che sia conservato e adoperato, diventando segno duraturo del legame fra il sovrano e il vescovo, e il fatto che si riportino in discorso diretto le parole degli incaricati della consegna del dono evidenzia l'importanza di questo particolare: Accipe, sancte episcope: rogat filius vester rex, ut vas culum istum muneris loco dignanter beatitudo vestra percipiat, et in usum pro memo ria sui habeat. Prendi, vescovo santo: il vostro figlio, il re, prega vostra santità di accettare in dono questo modesto recipiente e che lo usi in suo ricordo. L'episodio ha una sua logica: Teodorico, intelligentemente, capisce che Cesario può trasformarsi in un utile alleato e il dono ha in questo caso la più tradizionale delle sue funzioni. Questo dono è però un lusso che non si addice al destinatario, che, si specifica, non fa uso di argento alla sua tavola, a parte i cucchiai, e viene trasformato in uno strumento per beneficare i bisognosi: Cesario lo fa valutare e lo mette in vendita per riscattare, col ricavato, dei prigionieri 1. Il comportamento potrebbe essere giudicato offensivo: un rifiuto del dono e del suo valore simbolico sembra un segno di mancata considerazione per il donatore, e la cosa è prontamente riferita al sovrano (gli agiografi rendono ancora più vivace EDOARDO BONA Quando strenas do, mihi accipio et ego (Aug. serm 198, 2). Appunti su dono e contraccambio nella predicazione di Agostino 1 Vita Caes. 1, 37: Ille vero, qui in usum mensae suae argentum numquam habuit absque cocliaria, die tertia per ministros suos ad pretiatum discum facit publice venundari, eiusque pretio coepit cap tivorum plurimos liberare.
Nei capitoli 1, 36-38 della Vita Caesarii Arelatensis, è raccontato l'arrivo del santo, nell'inve... more Nei capitoli 1, 36-38 della Vita Caesarii Arelatensis, è raccontato l'arrivo del santo, nell'inverno fra il 512 e il 513, alla corte di Teodorico. Cesario è stato condotto in Italia per difendersi da una accusa di tradimento, ma il sovrano, inaspettatamente, lo accoglie con estrema benevolenza e lo onora con un cospicuo dono: un vassoio d'argento di circa 20 kg di peso e una cifra in danaro per il suo soggiorno a Ravenna. Gli agiografi specificano che il dono è accompagnato dall'esplicita richiesta che sia conservato e adoperato, diventando segno duraturo del legame fra il sovrano e il vescovo, e il fatto che si riportino in discorso diretto le parole degli incaricati della consegna del dono evidenzia l'importanza di questo particolare: Accipe, sancte episcope: rogat filius vester rex, ut vas culum istum muneris loco dignanter beatitudo vestra percipiat, et in usum pro memo ria sui habeat. Prendi, vescovo santo: il vostro figlio, il re, prega vostra santità di accettare in dono questo modesto recipiente e che lo usi in suo ricordo. L'episodio ha una sua logica: Teodorico, intelligentemente, capisce che Cesario può trasformarsi in un utile alleato e il dono ha in questo caso la più tradizionale delle sue funzioni. Questo dono è però un lusso che non si addice al destinatario, che, si specifica, non fa uso di argento alla sua tavola, a parte i cucchiai, e viene trasformato in uno strumento per beneficare i bisognosi: Cesario lo fa valutare e lo mette in vendita per riscattare, col ricavato, dei prigionieri 1. Il comportamento potrebbe essere giudicato offensivo: un rifiuto del dono e del suo valore simbolico sembra un segno di mancata considerazione per il donatore, e la cosa è prontamente riferita al sovrano (gli agiografi rendono ancora più vivace EDOARDO BONA Quando strenas do, mihi accipio et ego (Aug. serm 198, 2). Appunti su dono e contraccambio nella predicazione di Agostino 1 Vita Caes. 1, 37: Ille vero, qui in usum mensae suae argentum numquam habuit absque cocliaria, die tertia per ministros suos ad pretiatum discum facit publice venundari, eiusque pretio coepit cap tivorum plurimos liberare.
The prologue of the Latin translation of Eusebius’ Chronicon reveals the interest of Jerome in th... more The prologue of the Latin translation of Eusebius’ Chronicon reveals the interest of Jerome in the problem of Holy Scriptures’ translation already at the time of his first translation. Among the topoi characteristic of a prologue, Jerome inserts a re- flection on the limits of the Biblical translations’ style: a problem that can prevent the spread of the Bible among the diserti readers.
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