in GARCÍA GUTIÉRREZ Jesus Manuel – FRENI Cristina - ZAS FRIZ DE COL Rossano (edd.), Contemplare l'alba oltre il tramonto. Morte e vita nella prospettiva della Teologia Spirituale, Roma, LAS 2017, pp. 253-280
L’esercizio mensile della buona morte è una pratica di pietà diffusa a partire dal Seicento, fior... more L’esercizio mensile della buona morte è una pratica di pietà diffusa a partire dal Seicento, fiorita sul ceppo delle antiche "praeparationes ad mortem". Don Bosco l’assunse e lo rese funzionale al suo modello formativo. Proponeva ai giovani di collocarsi spiritualmente nel momento della propria morte per aiutarli ad apprezzare più obiettivamente la preziosità della vita e li invitava ad un accurato esame di coscienza e a una buona confessione, “come se fosse l’ultima della vita”, feconda di propositi concreti e operativi.
Lo scopo era triplice: tenere desta l’attenzione sui Novissimi e sul “grande affare dell’eterna salvezza”; educare al senso cristiano della morte e della vita; creare le condizioni per un costante monitoraggio di sé, funzionale alla riforma dei costumi e alla crescita virtuosa in tensione perfettiva e gaudiosa. La sua pratica è connotata da una marcata preoccupazione educativa, per questo accentua la revisione di vita, il rendiconto sincero al confessore-direttore spirituale, l’invito a tenersi in stato di costante conversione, riconfermare il dono di sé a Dio e formulare proponimenti operativi per un incessante miglioramento di sé. D’altra parte, l’espressione formale obsoleta ed alcune accentuazioni care alla cultura romantica, oggi la rendono del tutto estranea alla nostra sensibilità.
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Papers by Aldo Giraudo
While the revision of the Regulations for the Novitiates (published in 1924) was in progress, Fr Philip Rinaldi called a meeting in Turin for the Salesian Novice Masters of Europe. The purpose was to have a discusssion in order “to give the Novitiates a common form”. Taking part in the meeting held at Valsalice 28-29 May with Fr Rinaldi and other Major Superiors were some Provincials, Fr Zolin and the Novice Masters of the fourteen Novitiates then existing in Europe. Four areas were considered: piety, the Salesian religious spirit, studies, customs and practices. It was a question of reaching an agreement regarding the formation issues considered important for the Salesian spirit and for the Congregation’s own characteristic style but which could not be inserted in the articles of the Regulations. Published here are the Minutes reconstructed by Fr Luigi Terrone “almost thirty years” later on the basis of notes taken during the meet ing. In spite of its summary nature and the gaps the document bears interesting witness to a sensitive moment of assessment and transition in the formation of Salesisans.
The 32 monthly letters sent between 19 March and 24 December 1918 by Fr Paul Albera to the Salesians called to arms during the First World War had the aim of maintaining the morale of the confreres and of nourishing their sense of belonging by reformulating in the new circumstances the characteristic features of their vocational identity. They are also a reflection of the Superior’s own deep feelings as they record his consciousness of the events, his sensitivity and faith. his convictions and concerns, his view of the Salesian mission. One might say that they provide a striking summary of his spiritual and cha rismatic teaching. This article examines them in order to identify the key points of the spiritual guidance provided by Don Albera to the Salesians, and the essential elements in the spirit of a true Salesian which he sums up in three characteristics points “very active in good works, a burning love for God, unchanging kindness towards one’s neighbour”. This emphasis, deeply spiritual but inseparable from apostolic zeal and a passion for education, becomes the characteristic feature of the picture of Don Bosco and of the Salesian charism that Don Albera constantly wishes to offer to the confreres.
Between February and March 1895 the first journey of Don Rua to Palestine took place. The main purpose was to visit the three communities in Bethlehem, Cremisan and Beitgemal, founded by Canon Anthony Belloni and which in 1891, together with their founder and some of the members of the Congregation of the Brothers of the Holy Family founded by him, passed to the Salesian Society. To help in supporting the three works, between 1891 and 1894 some Salesians and Daughters of Mary Help of Christians had been sent. Although some initial problems with the Patriarchate of Jerusalem and with the Propaganda Fide Congregation had been resolved, other practical difficulties remained, some of an economic nature, others connected with relational or educational issues. After the annual visits of some Delegates the conditions were right for an official visit by the Rector Major accompanied by Paul Albera the Spiritual Director of the Salesian Congregation. They embarked from Marseille on 16th February, stopped off at Alexandria in Egypt and disembarked at Jaffa on the 28th. They stayed in Palestine until 20th March visiting the houses in Bethlehem. Cremisan and Beitgemal, speaking with each one of the confreres. In Jerusalem they met the religious and civil authorities. They also went to Nazareth where some land had been acquired for a new work. Don Albera made a careful report of the journey full of details and personal observa tions in five letters addressed to the Prefect General Dominic Belmonte. Here is presented the critical edition of these letters which have a particular significance on account of the information they contain regarding the works, the confreres, and of the comments relating to the historical and geographical context in general but also in order to understand Don Albera’s perception and views
The “diary” of Cesare Chiala preserved in the ASC contains five talks given in “good nights” by Don Bosco to the boys in Turin-Valdocco between the 30th May and the 6th August 1862. Among them are accounts of some recent personal experiences that the saint gives to the boys to edify and instruct them. Two others, however, are of particular importance since they record the sensitivities of the Catholics of that par ticular historical period and are an expression of their way of thinking and appreciation of the situation. These are the ‘parable or allegory’ of the two columns and the dream of the “red horse”. They demonstrate Don Bosco’s view regarding the Church in those particular circumstances. A critical edition of this diary is presented and a comparison made with some parallel texts. The critical edition is preceded by its historical background and by an account of the author who at the time was not yet a Salesian but employed in the Postal Service and a collaborator of Don Bosco in the editing of the Letture cattoliche and in teaching catechism to the oratory boys.
Indice: 1. Analisi critico-filologica delle fonti e attenzione all’editoria religiosa e devozionale; 2. Allargamento di orizzonti in una più marcata e critica coscienza storiografica; 3. Il ruolo imprescindibile delle motivazioni di fede e dell’immaginario religioso nello studio della spiritualità cristiana e delle sue risonanze operative
This is a critical edition of the seven sets of hand written sermon notes by Don Bosco preserved in the ASC and prepared on the occasion of some Marian feasts. Only two of them are dated (3 June 1842 and 11 September 1864). On the basis of the handwriting. two others can be attributed to the early years of his priestly ministry, while the remaining ones certainly belong to his more mature years. In spite of their brevity these manuscripts contain some of the points that are characteristic of Don Bosco’s Marian teaching in harmony with the piety of his times: Mary is the Mother of God and our Mother; the “glories of Mary” foreshadowed in Biblical symbolism had been celebrated by the Fathers of the the Church and by Christian Nations of all times; Mary has a specific mission in relation to eternal salvation; She is the powerful protector of the Church and the firm support of Christians in life and in death; genuine Marian devotion is always accompanied by virtuous and holy behaviour and is expressed in simple acts of devotion.
Edizione critica di sette schemi autografi di predicazione di don Bosco conservati nell’ASC e composti in occasione di alcune feste mariane. Solo due di essi sono datati (3 giugno 1842 e 11 settembre 1864). Altri due, in base alla grafia, possono essere attribuiti ai primi anni di ministero sacerdotale, mentre i restanti appartengono certamente agli anni della maturità. Nonostante la concisione, questi manoscritti contengono alcuni dei punti che caratterizzano il magistero mariano di don Bosco, in sintonia con la pietà del suo tempo: Maria è madre di Dio e madre nostra; le “glorie di Maria”, adombrate nei simboli biblici, sono state celebrate dai Padri della Chiesa e dalle nazioni cristiane in ogni tempo; Maria ha una missione specifica in ordine alla salvezza eterna; Ella è potente presidio della Chiesa ed è valido sostegno dei cristiani in vita e in morte; la vera devozione mariana è sempre accompagnata da un comportamento virtuoso e santo e si esprime in semplici atti di culto.
Bosco seminarista, recitato a Castelnuovo nella chiesa della Confraternita, in occasione della festa di san Bartolomeo Apostolo nel 1838. L’evento è documentato nei verbali del processo canonico ordinario da due testimoni, Giovanni Filippello e Giuseppe Turco. Il documento, scoperto recentemente, rispecchia la sensibilità del giovane Bosco, i gusti dei suoi uditori e le pratiche della religiosità popolare di quel preciso momento storico. Il discorso è articolato su tre piani che s’intersecano: quello narrativo, quello polemico-apologetico e quello morale-applicativo. Il primo consiste nel racconto drammatizzato della feconda predicazione e della passione del santo. Il secondo intende dimostrare l’origine divina della Chiesa cattolica. Il terzo è mirato alla mozione degli affetti, per incoraggiare gli uditori a trarre profitto dalla predicazione e corrispondere alla grazia di essere nati nella religione cattolica
The address in honour of Saint Batholomew the Apostle written in Piedmontese dialect by the seminarian Giovanni Bosco (1838).
Critical edition and italian translation of the unpublished speech in Piedmontese dialect ba Giovanni Bosco seminarian, given at Castelnuovo in the Confraternity Church, on the occasion of the feast of Saint Bartholomew tnhe Apostle in 1838. Two witmesses, Giovanni Filippello and Hiuseppe Turco, document the event in the minutes of the ordinary process of Canonisation. The document, recently discovered, reflects the awareness of the Young Bosco, the tastes of his listeners and the practices of the popular religious devotion at thet particular historical moment. The address is articulated on three interconnected levels: tha narrative, the polemical-apologetical and the moral-exhortative. The first consists of a lively account of the effective preaching and the Death of the Saint. The second sets out to show the divine origin of the Catholic Church. The third is aimed at arousing the emotions, encouraging the listeners to draw profit from the sermon and to respond to the grace of being born in the Catholic faith.
Edizione critica e traduzione dell’inedito discorso in piemontese di Giovanni Bosco seminarista, recitato a Castelnuovo nella chiesa della Confraternita, in occasione della festa di san Bartolomeo Apostolo nel 1838. L’evento è documentato nei verbali del processo canonico ordinario da due testimoni, Giovanni Filippello e Giuseppe Turco. Il documento, scoperto recentemente, rispecchia la sensibilità del giovane Bosco, i gusti dei suoi uditori e le pratiche della religiosità popolare di quel preciso momento storico. Il discorso è articolato su tre piani che s’intersecano: quello narrativo, quello polemico-apologetico e quello morale-applicativo. Il primo consiste nel racconto drammatizzato della feconda predicazione e della passione del santo. Il secondo intende dimostrare l’origine divina della Chiesa cattolica. Il terzo è mirato alla mozione degli affetti, per incoraggiare gli uditori a trarre profitto dalla predicazione e corrispondere alla grazia di essere nati nella religione cattolica.
Lo scopo era triplice: tenere desta l’attenzione sui Novissimi e sul “grande affare dell’eterna salvezza”; educare al senso cristiano della morte e della vita; creare le condizioni per un costante monitoraggio di sé, funzionale alla riforma dei costumi e alla crescita virtuosa in tensione perfettiva e gaudiosa. La sua pratica è connotata da una marcata preoccupazione educativa, per questo accentua la revisione di vita, il rendiconto sincero al confessore-direttore spirituale, l’invito a tenersi in stato di costante conversione, riconfermare il dono di sé a Dio e formulare proponimenti operativi per un incessante miglioramento di sé. D’altra parte, l’espressione formale obsoleta ed alcune accentuazioni care alla cultura romantica, oggi la rendono del tutto estranea alla nostra sensibilità.
sacra eloquenza ed erano invitati a comporre un corso completo di meditazioni da
usare nelle “missioni” o negli esercizi spirituali al popolo. L’Archivio Centrale Salesiano
conserva una parte di queste prove del giovane don Bosco, ognuna con la data di
composizione. La predica sulla Misericordia è datata 20 luglio 1842. Don Bosco svolge le sue riflessioni a partire dal racconto della parabola del figlio prodigo e della pecorella smarrita, per mostrare la tenerezza di Dio ed esortare gli ascoltatori a non differire ulteriormente la conversione.
The priest students of the "Convitto ecclesiastico" (ecclesiastical boarding) in Turin, among other things, studied sacred eloquence and were invited to compose a full course of meditations for use in "missions" or spiritual exercices to the people. The Salesian Central Archives preserves a part of the texts of young Don Bosco, each with the date of composition. The sermon on "Mercy" is dated 20 July 1842. Don Bosco starts his reflections with the narration of the parable of the prodigal son and that of the lost sheep, in order to show the tenderness of God and to exhort his listeners not to delay further the conversion.
L’orizzonte è quello del lealismo dinastico e della teocrazia, tuttavia il forte accento posto sull’analisi della realtà, lo sforzo di comprensione dei nodi critici e l’insistenza sull’urgenza di interventi decisi e ragionati in proiezione del futuro, conferiscono al memoriale una caratteristica propria e una potenziale fecondità sulla lunga durata.
Dopo alcune riflessioni preliminari sulle cause dello scadimento morale e religioso del clero e sulla necessità di un suo rétablissement, il documento contiene cinque capitoli: uno volto ad illustrare la tesi politica della priorità del problema religioso nelle preoccupazioni governative, due dedicati alle istituzioni ecclesiastiche “essenziali” e a quelle “secondarie” da ristabilire e sostenere finanziariamente, un quarto con suggerimenti operativi per il reperimento dei mezzi economici, e l’ultimo che insiste sulla necessità di un’azione più radicale, mirata al ristabilimento dei principi morali. Le argomentazioni si sviluppano a partire della considerazione del valore fondante del fatto religioso per l’identità civile e morale della nazione e insistono, di conseguenza, sulla missione prevalentemente educativa del clero.
dedicazione della chiesa di Santa Maria Maggiore di Vercelli, dopo i restauri dell’edificio. Il Santo colse l’occasione per esporre considerazioni di carattere apologetico e pastorale, in una prospettiva storica a lui particolarmente cara. L’argomento enunciato nel prologo è quello del “trionfo” della “nostra santa cattolica religione”. Emergono due temi fondamentali, il primo ecclesiologico e polemico: solo nella Chiesa cattolica si trova il vero culto a Dio; il secondo esortativo e pastorale: valorizzare i tesori spirituali che si trovano nelle chiese cattoliche e rimanere saldi nella fede. L’edizione critica del discorso è fatta a partire dalla bella copia redatta da Michele Rua, corretta e integrata da don Bosco.
On 15 December 1861 Don Bosco gave the inaugural discourse for the dedication of the church of Santa Maria Maggiore at Vercelli after the restoration of the building. The saint took the opportunity to present apologetic and pastoral considerations from a historical perspective that was particularly dear to him. The argument that he articulated in the prologue was that of the “triumph” of “our holy Catholic religion.” Two fundamental themes emerge, the first being ecclesiological and polemic: the true worship of God can be found only in the Catholic Church; the second theme was exhortative and pastoral: the need to value the spiritual treasure that can be found in Catholic churches and to remain firm in the faith. The critical edition of this discourse has been made from a good copy of the same, beginning with the beautifully drafted text by Michael Rua, corrected and integrated by Don Bosco.
lo stile di vita austero, un fervido impegno nel lavoro quotidiano, la confidenza e
la docilità assoluta alle direttive dei superiori, uno zelo pastorale instancabile e
salesianamente amorevole. Sotto il governo di don Rua si evidenzia particolarmente il ruolo e la responsabilità del direttore come modello e guida delle comunità e si presenta la tensione alla «perfezione» come perno di un modello totalitario di vita salesiana non privo di connotazioni oblative e mistiche. Don Albera, per arginare i pericoli di un attivismo senza interiorità e dare un’anima alla missione educativa, mette l’accento sulla pietà fervorosa e su una maggiore disciplina di vita; insiste poi sulla necessità di rivestire lo «spirito di Don Bosco», mostrandolo come incentrato su un atto di carità assoluta e su l’offerta incondizionata di sé a Dio
While the revision of the Regulations for the Novitiates (published in 1924) was in progress, Fr Philip Rinaldi called a meeting in Turin for the Salesian Novice Masters of Europe. The purpose was to have a discusssion in order “to give the Novitiates a common form”. Taking part in the meeting held at Valsalice 28-29 May with Fr Rinaldi and other Major Superiors were some Provincials, Fr Zolin and the Novice Masters of the fourteen Novitiates then existing in Europe. Four areas were considered: piety, the Salesian religious spirit, studies, customs and practices. It was a question of reaching an agreement regarding the formation issues considered important for the Salesian spirit and for the Congregation’s own characteristic style but which could not be inserted in the articles of the Regulations. Published here are the Minutes reconstructed by Fr Luigi Terrone “almost thirty years” later on the basis of notes taken during the meet ing. In spite of its summary nature and the gaps the document bears interesting witness to a sensitive moment of assessment and transition in the formation of Salesisans.
The 32 monthly letters sent between 19 March and 24 December 1918 by Fr Paul Albera to the Salesians called to arms during the First World War had the aim of maintaining the morale of the confreres and of nourishing their sense of belonging by reformulating in the new circumstances the characteristic features of their vocational identity. They are also a reflection of the Superior’s own deep feelings as they record his consciousness of the events, his sensitivity and faith. his convictions and concerns, his view of the Salesian mission. One might say that they provide a striking summary of his spiritual and cha rismatic teaching. This article examines them in order to identify the key points of the spiritual guidance provided by Don Albera to the Salesians, and the essential elements in the spirit of a true Salesian which he sums up in three characteristics points “very active in good works, a burning love for God, unchanging kindness towards one’s neighbour”. This emphasis, deeply spiritual but inseparable from apostolic zeal and a passion for education, becomes the characteristic feature of the picture of Don Bosco and of the Salesian charism that Don Albera constantly wishes to offer to the confreres.
Between February and March 1895 the first journey of Don Rua to Palestine took place. The main purpose was to visit the three communities in Bethlehem, Cremisan and Beitgemal, founded by Canon Anthony Belloni and which in 1891, together with their founder and some of the members of the Congregation of the Brothers of the Holy Family founded by him, passed to the Salesian Society. To help in supporting the three works, between 1891 and 1894 some Salesians and Daughters of Mary Help of Christians had been sent. Although some initial problems with the Patriarchate of Jerusalem and with the Propaganda Fide Congregation had been resolved, other practical difficulties remained, some of an economic nature, others connected with relational or educational issues. After the annual visits of some Delegates the conditions were right for an official visit by the Rector Major accompanied by Paul Albera the Spiritual Director of the Salesian Congregation. They embarked from Marseille on 16th February, stopped off at Alexandria in Egypt and disembarked at Jaffa on the 28th. They stayed in Palestine until 20th March visiting the houses in Bethlehem. Cremisan and Beitgemal, speaking with each one of the confreres. In Jerusalem they met the religious and civil authorities. They also went to Nazareth where some land had been acquired for a new work. Don Albera made a careful report of the journey full of details and personal observa tions in five letters addressed to the Prefect General Dominic Belmonte. Here is presented the critical edition of these letters which have a particular significance on account of the information they contain regarding the works, the confreres, and of the comments relating to the historical and geographical context in general but also in order to understand Don Albera’s perception and views
The “diary” of Cesare Chiala preserved in the ASC contains five talks given in “good nights” by Don Bosco to the boys in Turin-Valdocco between the 30th May and the 6th August 1862. Among them are accounts of some recent personal experiences that the saint gives to the boys to edify and instruct them. Two others, however, are of particular importance since they record the sensitivities of the Catholics of that par ticular historical period and are an expression of their way of thinking and appreciation of the situation. These are the ‘parable or allegory’ of the two columns and the dream of the “red horse”. They demonstrate Don Bosco’s view regarding the Church in those particular circumstances. A critical edition of this diary is presented and a comparison made with some parallel texts. The critical edition is preceded by its historical background and by an account of the author who at the time was not yet a Salesian but employed in the Postal Service and a collaborator of Don Bosco in the editing of the Letture cattoliche and in teaching catechism to the oratory boys.
Indice: 1. Analisi critico-filologica delle fonti e attenzione all’editoria religiosa e devozionale; 2. Allargamento di orizzonti in una più marcata e critica coscienza storiografica; 3. Il ruolo imprescindibile delle motivazioni di fede e dell’immaginario religioso nello studio della spiritualità cristiana e delle sue risonanze operative
This is a critical edition of the seven sets of hand written sermon notes by Don Bosco preserved in the ASC and prepared on the occasion of some Marian feasts. Only two of them are dated (3 June 1842 and 11 September 1864). On the basis of the handwriting. two others can be attributed to the early years of his priestly ministry, while the remaining ones certainly belong to his more mature years. In spite of their brevity these manuscripts contain some of the points that are characteristic of Don Bosco’s Marian teaching in harmony with the piety of his times: Mary is the Mother of God and our Mother; the “glories of Mary” foreshadowed in Biblical symbolism had been celebrated by the Fathers of the the Church and by Christian Nations of all times; Mary has a specific mission in relation to eternal salvation; She is the powerful protector of the Church and the firm support of Christians in life and in death; genuine Marian devotion is always accompanied by virtuous and holy behaviour and is expressed in simple acts of devotion.
Edizione critica di sette schemi autografi di predicazione di don Bosco conservati nell’ASC e composti in occasione di alcune feste mariane. Solo due di essi sono datati (3 giugno 1842 e 11 settembre 1864). Altri due, in base alla grafia, possono essere attribuiti ai primi anni di ministero sacerdotale, mentre i restanti appartengono certamente agli anni della maturità. Nonostante la concisione, questi manoscritti contengono alcuni dei punti che caratterizzano il magistero mariano di don Bosco, in sintonia con la pietà del suo tempo: Maria è madre di Dio e madre nostra; le “glorie di Maria”, adombrate nei simboli biblici, sono state celebrate dai Padri della Chiesa e dalle nazioni cristiane in ogni tempo; Maria ha una missione specifica in ordine alla salvezza eterna; Ella è potente presidio della Chiesa ed è valido sostegno dei cristiani in vita e in morte; la vera devozione mariana è sempre accompagnata da un comportamento virtuoso e santo e si esprime in semplici atti di culto.
Bosco seminarista, recitato a Castelnuovo nella chiesa della Confraternita, in occasione della festa di san Bartolomeo Apostolo nel 1838. L’evento è documentato nei verbali del processo canonico ordinario da due testimoni, Giovanni Filippello e Giuseppe Turco. Il documento, scoperto recentemente, rispecchia la sensibilità del giovane Bosco, i gusti dei suoi uditori e le pratiche della religiosità popolare di quel preciso momento storico. Il discorso è articolato su tre piani che s’intersecano: quello narrativo, quello polemico-apologetico e quello morale-applicativo. Il primo consiste nel racconto drammatizzato della feconda predicazione e della passione del santo. Il secondo intende dimostrare l’origine divina della Chiesa cattolica. Il terzo è mirato alla mozione degli affetti, per incoraggiare gli uditori a trarre profitto dalla predicazione e corrispondere alla grazia di essere nati nella religione cattolica
The address in honour of Saint Batholomew the Apostle written in Piedmontese dialect by the seminarian Giovanni Bosco (1838).
Critical edition and italian translation of the unpublished speech in Piedmontese dialect ba Giovanni Bosco seminarian, given at Castelnuovo in the Confraternity Church, on the occasion of the feast of Saint Bartholomew tnhe Apostle in 1838. Two witmesses, Giovanni Filippello and Hiuseppe Turco, document the event in the minutes of the ordinary process of Canonisation. The document, recently discovered, reflects the awareness of the Young Bosco, the tastes of his listeners and the practices of the popular religious devotion at thet particular historical moment. The address is articulated on three interconnected levels: tha narrative, the polemical-apologetical and the moral-exhortative. The first consists of a lively account of the effective preaching and the Death of the Saint. The second sets out to show the divine origin of the Catholic Church. The third is aimed at arousing the emotions, encouraging the listeners to draw profit from the sermon and to respond to the grace of being born in the Catholic faith.
Edizione critica e traduzione dell’inedito discorso in piemontese di Giovanni Bosco seminarista, recitato a Castelnuovo nella chiesa della Confraternita, in occasione della festa di san Bartolomeo Apostolo nel 1838. L’evento è documentato nei verbali del processo canonico ordinario da due testimoni, Giovanni Filippello e Giuseppe Turco. Il documento, scoperto recentemente, rispecchia la sensibilità del giovane Bosco, i gusti dei suoi uditori e le pratiche della religiosità popolare di quel preciso momento storico. Il discorso è articolato su tre piani che s’intersecano: quello narrativo, quello polemico-apologetico e quello morale-applicativo. Il primo consiste nel racconto drammatizzato della feconda predicazione e della passione del santo. Il secondo intende dimostrare l’origine divina della Chiesa cattolica. Il terzo è mirato alla mozione degli affetti, per incoraggiare gli uditori a trarre profitto dalla predicazione e corrispondere alla grazia di essere nati nella religione cattolica.
Lo scopo era triplice: tenere desta l’attenzione sui Novissimi e sul “grande affare dell’eterna salvezza”; educare al senso cristiano della morte e della vita; creare le condizioni per un costante monitoraggio di sé, funzionale alla riforma dei costumi e alla crescita virtuosa in tensione perfettiva e gaudiosa. La sua pratica è connotata da una marcata preoccupazione educativa, per questo accentua la revisione di vita, il rendiconto sincero al confessore-direttore spirituale, l’invito a tenersi in stato di costante conversione, riconfermare il dono di sé a Dio e formulare proponimenti operativi per un incessante miglioramento di sé. D’altra parte, l’espressione formale obsoleta ed alcune accentuazioni care alla cultura romantica, oggi la rendono del tutto estranea alla nostra sensibilità.
sacra eloquenza ed erano invitati a comporre un corso completo di meditazioni da
usare nelle “missioni” o negli esercizi spirituali al popolo. L’Archivio Centrale Salesiano
conserva una parte di queste prove del giovane don Bosco, ognuna con la data di
composizione. La predica sulla Misericordia è datata 20 luglio 1842. Don Bosco svolge le sue riflessioni a partire dal racconto della parabola del figlio prodigo e della pecorella smarrita, per mostrare la tenerezza di Dio ed esortare gli ascoltatori a non differire ulteriormente la conversione.
The priest students of the "Convitto ecclesiastico" (ecclesiastical boarding) in Turin, among other things, studied sacred eloquence and were invited to compose a full course of meditations for use in "missions" or spiritual exercices to the people. The Salesian Central Archives preserves a part of the texts of young Don Bosco, each with the date of composition. The sermon on "Mercy" is dated 20 July 1842. Don Bosco starts his reflections with the narration of the parable of the prodigal son and that of the lost sheep, in order to show the tenderness of God and to exhort his listeners not to delay further the conversion.
L’orizzonte è quello del lealismo dinastico e della teocrazia, tuttavia il forte accento posto sull’analisi della realtà, lo sforzo di comprensione dei nodi critici e l’insistenza sull’urgenza di interventi decisi e ragionati in proiezione del futuro, conferiscono al memoriale una caratteristica propria e una potenziale fecondità sulla lunga durata.
Dopo alcune riflessioni preliminari sulle cause dello scadimento morale e religioso del clero e sulla necessità di un suo rétablissement, il documento contiene cinque capitoli: uno volto ad illustrare la tesi politica della priorità del problema religioso nelle preoccupazioni governative, due dedicati alle istituzioni ecclesiastiche “essenziali” e a quelle “secondarie” da ristabilire e sostenere finanziariamente, un quarto con suggerimenti operativi per il reperimento dei mezzi economici, e l’ultimo che insiste sulla necessità di un’azione più radicale, mirata al ristabilimento dei principi morali. Le argomentazioni si sviluppano a partire della considerazione del valore fondante del fatto religioso per l’identità civile e morale della nazione e insistono, di conseguenza, sulla missione prevalentemente educativa del clero.
dedicazione della chiesa di Santa Maria Maggiore di Vercelli, dopo i restauri dell’edificio. Il Santo colse l’occasione per esporre considerazioni di carattere apologetico e pastorale, in una prospettiva storica a lui particolarmente cara. L’argomento enunciato nel prologo è quello del “trionfo” della “nostra santa cattolica religione”. Emergono due temi fondamentali, il primo ecclesiologico e polemico: solo nella Chiesa cattolica si trova il vero culto a Dio; il secondo esortativo e pastorale: valorizzare i tesori spirituali che si trovano nelle chiese cattoliche e rimanere saldi nella fede. L’edizione critica del discorso è fatta a partire dalla bella copia redatta da Michele Rua, corretta e integrata da don Bosco.
On 15 December 1861 Don Bosco gave the inaugural discourse for the dedication of the church of Santa Maria Maggiore at Vercelli after the restoration of the building. The saint took the opportunity to present apologetic and pastoral considerations from a historical perspective that was particularly dear to him. The argument that he articulated in the prologue was that of the “triumph” of “our holy Catholic religion.” Two fundamental themes emerge, the first being ecclesiological and polemic: the true worship of God can be found only in the Catholic Church; the second theme was exhortative and pastoral: the need to value the spiritual treasure that can be found in Catholic churches and to remain firm in the faith. The critical edition of this discourse has been made from a good copy of the same, beginning with the beautifully drafted text by Michael Rua, corrected and integrated by Don Bosco.
lo stile di vita austero, un fervido impegno nel lavoro quotidiano, la confidenza e
la docilità assoluta alle direttive dei superiori, uno zelo pastorale instancabile e
salesianamente amorevole. Sotto il governo di don Rua si evidenzia particolarmente il ruolo e la responsabilità del direttore come modello e guida delle comunità e si presenta la tensione alla «perfezione» come perno di un modello totalitario di vita salesiana non privo di connotazioni oblative e mistiche. Don Albera, per arginare i pericoli di un attivismo senza interiorità e dare un’anima alla missione educativa, mette l’accento sulla pietà fervorosa e su una maggiore disciplina di vita; insiste poi sulla necessità di rivestire lo «spirito di Don Bosco», mostrandolo come incentrato su un atto di carità assoluta e su l’offerta incondizionata di sé a Dio