Questo lavoro si prefigge di studiare il ruolo del Tempio di Gerusalemme nella visione di Paolo d... more Questo lavoro si prefigge di studiare il ruolo del Tempio di Gerusalemme nella visione di Paolo di Tarso. Dopo un'iniziale e breve analisi su cosa significava per la comunità giudaica postesiliaca l'istituzione templare, e quindi aver individuato la sua rilevanza socio-politica oltre che religiosa, si è passato ad un excursus su chi, prima di Paolo, aveva posto delle obiezioni riguardo il culto templare in tutte le sue forme. Innanzitutto si è notato come queste voci dissonanti avessero un'esistenza precedente al cristianesimo, come la comunità di Qurmran che si era autoproclamata comunità eletta e Tempio puro, scelta da Dio tra i componenti di un Israele ormai preda della concupiscenza a causa della classe sacerdotale corrotta. L'esistenza di questa comunità testimonia come in effetti l'idea del Tempio svuotato della presenza divina e della sua carica salvificopurificativa sia stata raggiunta gradualmente. Infatti seguono Gesù e Stefano, rei di aver professato la possibilità di ri-creazione di un altro Tempio l'uno, e la fine della centralità del culto templare l'altro. A partire da questa eredità, si cercherà di capire come Paolo abbia conciliato la novità di entrambe queste figure con la sua provenienza farisaica. Per Paolo il tema del Tempio è fondamentale in quanto incarna pienamente la dicotomia paolina Legge-Spirito. Trattare il problema del Tempio significa ricomprendere la tensione che esiste tra antico e nuovo patto, capire la centralità di un Gesù rivelatore escatologico, accettare la presenza dello Spirito come entità caratterizzante la fede in Cristo e propria della misericordia di Dio che, attraverso i doni carismatici, apre al credente una dimensione di unione partecipativa totalmente nuova. Attraverso lo studio di alcuni passi delle Epistole paoline, considerate autentiche, e l'episodio della vita dell'apostolo descritto in Atti 21, si è cercato di comprendere la posizione effettivamente assunta da Paolo nei confronti del Tempio e ciò che ne consegue. In maniera particolare si è posta l'attenzione su i versetti (Gal 3,26-28; Ef 2,11-22; 1Cor 3,16-17) che restituiscono la decostruzione e defunzionalizzazione del Tempio nella sua struttura architettonica, come uno specchio della destrutturazione della gerarchia sociale e cultuale. In Paolo troviamo una nuova concezione di comunità: la presenza dello Spirito conferisce l'autorità di luogo della presenza di Dio ad ogni fedele in maniera particolare ed alla comunità in generale. La grande novità quindi è la costituzione della comunità carismatica che è nuovo Tempio ed una in Cristo.
Questo lavoro si prefigge di studiare il ruolo del Tempio di Gerusalemme nella visione di Paolo d... more Questo lavoro si prefigge di studiare il ruolo del Tempio di Gerusalemme nella visione di Paolo di Tarso. Dopo un'iniziale e breve analisi su cosa significava per la comunità giudaica postesiliaca l'istituzione templare, e quindi aver individuato la sua rilevanza socio-politica oltre che religiosa, si è passato ad un excursus su chi, prima di Paolo, aveva posto delle obiezioni riguardo il culto templare in tutte le sue forme. Innanzitutto si è notato come queste voci dissonanti avessero un'esistenza precedente al cristianesimo, come la comunità di Qurmran che si era autoproclamata comunità eletta e Tempio puro, scelta da Dio tra i componenti di un Israele ormai preda della concupiscenza a causa della classe sacerdotale corrotta. L'esistenza di questa comunità testimonia come in effetti l'idea del Tempio svuotato della presenza divina e della sua carica salvificopurificativa sia stata raggiunta gradualmente. Infatti seguono Gesù e Stefano, rei di aver professato la possibilità di ri-creazione di un altro Tempio l'uno, e la fine della centralità del culto templare l'altro. A partire da questa eredità, si cercherà di capire come Paolo abbia conciliato la novità di entrambe queste figure con la sua provenienza farisaica. Per Paolo il tema del Tempio è fondamentale in quanto incarna pienamente la dicotomia paolina Legge-Spirito. Trattare il problema del Tempio significa ricomprendere la tensione che esiste tra antico e nuovo patto, capire la centralità di un Gesù rivelatore escatologico, accettare la presenza dello Spirito come entità caratterizzante la fede in Cristo e propria della misericordia di Dio che, attraverso i doni carismatici, apre al credente una dimensione di unione partecipativa totalmente nuova. Attraverso lo studio di alcuni passi delle Epistole paoline, considerate autentiche, e l'episodio della vita dell'apostolo descritto in Atti 21, si è cercato di comprendere la posizione effettivamente assunta da Paolo nei confronti del Tempio e ciò che ne consegue. In maniera particolare si è posta l'attenzione su i versetti (Gal 3,26-28; Ef 2,11-22; 1Cor 3,16-17) che restituiscono la decostruzione e defunzionalizzazione del Tempio nella sua struttura architettonica, come uno specchio della destrutturazione della gerarchia sociale e cultuale. In Paolo troviamo una nuova concezione di comunità: la presenza dello Spirito conferisce l'autorità di luogo della presenza di Dio ad ogni fedele in maniera particolare ed alla comunità in generale. La grande novità quindi è la costituzione della comunità carismatica che è nuovo Tempio ed una in Cristo.
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Tarso. Dopo un'iniziale e breve analisi su cosa significava per la comunità giudaica postesiliaca
l'istituzione templare, e quindi aver individuato la sua rilevanza socio-politica oltre che religiosa, si
è passato ad un excursus su chi, prima di Paolo, aveva posto delle obiezioni riguardo il culto
templare in tutte le sue forme. Innanzitutto si è notato come queste voci dissonanti avessero
un'esistenza precedente al cristianesimo, come la comunità di Qurmran che si era autoproclamata
comunità eletta e Tempio puro, scelta da Dio tra i componenti di un Israele ormai preda della
concupiscenza a causa della classe sacerdotale corrotta. L'esistenza di questa comunità testimonia
come in effetti l'idea del Tempio svuotato della presenza divina e della sua carica salvificopurificativa
sia stata raggiunta gradualmente. Infatti seguono Gesù e Stefano, rei di aver professato
la possibilità di ri-creazione di un altro Tempio l'uno, e la fine della centralità del culto templare
l'altro.
A partire da questa eredità, si cercherà di capire come Paolo abbia conciliato la novità di entrambe
queste figure con la sua provenienza farisaica. Per Paolo il tema del Tempio è fondamentale in
quanto incarna pienamente la dicotomia paolina Legge-Spirito. Trattare il problema del Tempio
significa ricomprendere la tensione che esiste tra antico e nuovo patto, capire la centralità di un
Gesù rivelatore escatologico, accettare la presenza dello Spirito come entità caratterizzante la fede
in Cristo e propria della misericordia di Dio che, attraverso i doni carismatici, apre al credente una
dimensione di unione partecipativa totalmente nuova.
Attraverso lo studio di alcuni passi delle Epistole paoline, considerate autentiche, e l'episodio della
vita dell'apostolo descritto in Atti 21, si è cercato di comprendere la posizione effettivamente
assunta da Paolo nei confronti del Tempio e ciò che ne consegue. In maniera particolare si è posta
l'attenzione su i versetti (Gal 3,26-28; Ef 2,11-22; 1Cor 3,16-17) che restituiscono la decostruzione
e defunzionalizzazione del Tempio nella sua struttura architettonica, come uno specchio della
destrutturazione della gerarchia sociale e cultuale. In Paolo troviamo una nuova concezione di
comunità: la presenza dello Spirito conferisce l'autorità di luogo della presenza di Dio ad ogni
fedele in maniera particolare ed alla comunità in generale. La grande novità quindi è la costituzione
della comunità carismatica che è nuovo Tempio ed una in Cristo.
Tarso. Dopo un'iniziale e breve analisi su cosa significava per la comunità giudaica postesiliaca
l'istituzione templare, e quindi aver individuato la sua rilevanza socio-politica oltre che religiosa, si
è passato ad un excursus su chi, prima di Paolo, aveva posto delle obiezioni riguardo il culto
templare in tutte le sue forme. Innanzitutto si è notato come queste voci dissonanti avessero
un'esistenza precedente al cristianesimo, come la comunità di Qurmran che si era autoproclamata
comunità eletta e Tempio puro, scelta da Dio tra i componenti di un Israele ormai preda della
concupiscenza a causa della classe sacerdotale corrotta. L'esistenza di questa comunità testimonia
come in effetti l'idea del Tempio svuotato della presenza divina e della sua carica salvificopurificativa
sia stata raggiunta gradualmente. Infatti seguono Gesù e Stefano, rei di aver professato
la possibilità di ri-creazione di un altro Tempio l'uno, e la fine della centralità del culto templare
l'altro.
A partire da questa eredità, si cercherà di capire come Paolo abbia conciliato la novità di entrambe
queste figure con la sua provenienza farisaica. Per Paolo il tema del Tempio è fondamentale in
quanto incarna pienamente la dicotomia paolina Legge-Spirito. Trattare il problema del Tempio
significa ricomprendere la tensione che esiste tra antico e nuovo patto, capire la centralità di un
Gesù rivelatore escatologico, accettare la presenza dello Spirito come entità caratterizzante la fede
in Cristo e propria della misericordia di Dio che, attraverso i doni carismatici, apre al credente una
dimensione di unione partecipativa totalmente nuova.
Attraverso lo studio di alcuni passi delle Epistole paoline, considerate autentiche, e l'episodio della
vita dell'apostolo descritto in Atti 21, si è cercato di comprendere la posizione effettivamente
assunta da Paolo nei confronti del Tempio e ciò che ne consegue. In maniera particolare si è posta
l'attenzione su i versetti (Gal 3,26-28; Ef 2,11-22; 1Cor 3,16-17) che restituiscono la decostruzione
e defunzionalizzazione del Tempio nella sua struttura architettonica, come uno specchio della
destrutturazione della gerarchia sociale e cultuale. In Paolo troviamo una nuova concezione di
comunità: la presenza dello Spirito conferisce l'autorità di luogo della presenza di Dio ad ogni
fedele in maniera particolare ed alla comunità in generale. La grande novità quindi è la costituzione
della comunità carismatica che è nuovo Tempio ed una in Cristo.