Papers by Annamaria Pacilio
Kaiak. A Philosophical Journey, 2024
Focus of this paper is the dialogue with the core of Nicola Russo’s philosophy, the “ontological ... more Focus of this paper is the dialogue with the core of Nicola Russo’s philosophy, the “ontological hypothesis”. Some terms of this theory, such as “logos”, “on” – from the ancient Greek philosophy – define the behaviour of the human “perspective” – strictly as vision – in the attempt of knowledge. This vision is bounded by the principium individuationis, and so it is oriented towards a dynamic of manifestation, the cosmos itself. The intimacy between physis and logos is justified under the usage of the sight, in the double movement of making things “seen” or “seeable” – from physis – and seeing things – from humans. At the same time, the apparently simple phainesthai of nature is always mutually projected from the human’s eye, which can somehow reflect a different semantic of the cosmic taxonomy. This kind of feedback is a proper distortion that the logos operates on its objects: nevertheless, it happens not in a modern opposition subject-object, but in the frontal mirroring of two sides, connected in the relation of the hen-panta, the Presocratic ontological Leitmotiv, necessary to understand the unity of appearances. Not far away from Presocratic thought, Plato furthers in the inquiry about the so-called “optical paradigm”: in Resp. VI we read about a middle status of the light, a conjunction between seen things and vision, such as the mathematical hypothesis – as metaxy – connects ideas and the sensible world. The metaxy helps to conceive the ambivalent role of both two faces – logos-on or physis-opsis, such as ideas-phenomena, eternity-time –, strengthening a dialectic between auto and heteron, being and “a kind of” not being, in the lesson of Plato’s Sophist. Metaxy means in this sense a metamorphosis, precisely a dysphoric change of normativity, that cannot be valid only by itself. The dialectic of the opposites avoids every absolute position, just like in the ancient Greek polarity night-day we find the fight between Prometheus and Zeus, the reign of shadows, and the reign of definitions. In the same way, the symbol of the moon, the Dionysian root, and the lunar and chthonic temporality will be used in a symbology of the dysphoric power, contrasting a status of accepted governance. Moon and solar light represent two “qualities” of time: in this sense, the exaiphnes – as “now” – will be analysed in the dialectic from one to another, from the Promethean-dysphoric vision and the acceptance of the necessity of the becoming. The instant, as “time out of time”, will be contextualised especially in the crossover with another concept, the anypotheton, the first principle both in Plato and Aristotle, which is by Russo itself a “paradoxical” definition of his “not hypothetical hypothesis”. In this pattern, the “struggle” between logos and on proves an analog dysphoric movement, in which they reciprocate, as mirrors, a distorted reflection of themselves. The “manipulation” comes at the end of the essay literally as conceptualisation of “handling” this reflection, which is always piloted by the gaze, like in the myth of Narcissus or Medusa. These last examples clear the juxtaposition of sight and artefactual operation as part of the same optical paradigm.
Evoluzione e Tecnica. Una questione aperta, a cura di F. Sunseri, S. Garello et alii, Palermo University Press, 2023
The contribution tries to offer a perspective of Ernst Kapp's philosophy of technology, in connec... more The contribution tries to offer a perspective of Ernst Kapp's philosophy of technology, in connection with the concept of "evolution". These two principles share a common backdrop considering Kapp's terminology, such as the "Organprojektion", always open to both sides, the human production "from the inside", and the evolution of the human itself, as a proper result of an "outside". This feedback from the external materials shuffles the positions of "subject" and "object", questioning the classical view of Kapp's philosophy in the sense of the only anthropocentric mirroring of humans on their technical operations. The essay argues that the position of the human is essentially "unavoidable", and so philosophically coherent, even when explicitly anthropocentric: according to Kapp, philosophy and mind see the world from a precise point of view, which cannot be dismissed. In this sense, the human is a Mittelpunkt, the center of the cosmos, in the specific vision of a limited perspective. Every "form" of the technical production is shaped by a necessary position, mixed with the external world through the capacity of projecting the inner proportionality of the body. The organs are nevertheless a sample of the natural harmony, which can be mirrored - while mirroring - by the other side of the encountered world. This movement is fully dialectic, and the human cannot just "fill" the world with its projections: it gains a self-reflection from the dialectic face-off with the opposite pole, the outside. The manifestations of cultures, sciences, tools, and technology are a proper dialect of self-consciousness. In this sense, we understand how, for the first time in Kapp's work "Grundlinien einer Philosophie der Technik", we find the monumental expression "philosophy of technology".
in "Echi del mondo antico", a cura di A. Pacilio e M.A. Pignatone, Istituto Italiano per gli Studi Filosofici Press, 2023
A partire dai rari passi aristotelici in cui compare in termine κάθαρσις, nella Poetica e nella P... more A partire dai rari passi aristotelici in cui compare in termine κάθαρσις, nella Poetica e nella Politica, varie interpretazioni vi si sono accinte, oscillanti tra traduzioni “morali” (la Reinigung di Lessing), “estetiche” (l’Ausgleichung di Goethe) e “mediche” (l’erleichternde Entladung di Bernays, che influenzerà la Geburt nietzscheana). Certo è che la catarsi greca fu pratica appartenente alla sfera rituale e sacrale, nonché alla medicina, a un certo tipo di cura. In Aristotele permane la semantica medica: lo scaricamento di pulsioni in squilibrio, ἔλεος e φόβος, genera l’ἡδονή οἰκεία della tragedia (Poet. 1459b10). A ritroso in quest’indagine, è bene notare come in Platone l’ἡδονή segua alla catarsi solo se oltrepassante il mero stadio dell’ἡσυχία, della cessazione del dolore (Resp., IX, 583d11): piuttosto, in quanto puro piacere (Resp., IX, 584b8), essa è scevra da contraddizioni, al di là della relazione tra parzialità, frutto di una preparazione dell’anima assonante con percorsi di iniziazione misterica (Phaid. 69c).
The concept of "pleasure" summons both Plato and Aristoteles, respectively in their philosophical proposals: on the one hand, the pleasure in its middle states, seen as partial perspective, the hesychia before the pure vision of good; on the other hand, the pleasure as self-sufficient in itself, even when vehicle of bad emotions, such as eleos and phobos as particular pathemata of a tragic "katharsis". After all, in both circumstances we can't find a theory of pleasure that allows a perfect and absolute stadium, even in Plato's "pure good", since its realization needs the experience of middle steps, traces of a "beyond-pleasure", in their perspectival sense. In the same (and opposite) way, Aristoteles argues a "fractional" pleasure, whereas the katharsis as oikeia hedone of the tragic pathos nevers exceeds the "oikeia" meaning, proper and specific for that art. Moreover, it seems "fractional" also because it is filled with enthusiastic and various feelings, taken in their appearance and not as sole or mere moments. Nevertheless, this "bad pleasure", connected to fear and compassion, emits something pure, like the "purification". At the basis of this analysis operates the conviction that the platonic and the aristotelian thought converge in a specular form, here demonstrated through the two radically opposite sides of a theory of pleasure.
in Il gioco. Sguardi sul multiverso ludico, a cura di E. de Conciliis e A. Pacilio, Kaiak Edizioni, Pompei, 2022
The paper analyzes the philosophy of the play in Eugen Fink, emphasizing the influence of Nietzsc... more The paper analyzes the philosophy of the play in Eugen Fink, emphasizing the influence of Nietzsche's thought on the author, such as of the ancient greek philosophers. The term "arche" as part of the neologism in the title allows a first gaze on the subject, developed around the concept of origin (in a presocratic meaning) and its relevance in finkian phenomenology. The ambiguity in the genitive "of the play", as the title shows, tries to point up the double direction of the arche in this mutual gnoseontological range - origin and phainomena - till the antipolarization of whatever symbolon they embody. If, on the one hand, the play is the "symbol" of the world - and the play itself "knows" -, on the other hand the world has a proper interactive knowledge about (and with) the play, which is always endorsed from a primary connection.
in Bellezza. Può davvero salvare il mondo?, a cura di R. Mirelli e A. L e Moli, Doppiavoce, Napoli, pp. 173-189., 2023
Written by four authors, this paper arises from a conference held in Ischia in September 2022, co... more Written by four authors, this paper arises from a conference held in Ischia in September 2022, concerning the beauty in its philosophical aspects. A common purpose in our researches underlined the importance of the "mediation" for the discussed argument, whereas the beauty approaches the thought not only in the mode of the perception, but it also takes into account tangential developments about history, ontological symbolic, arts and human expression.
Authors and sections:
Bianca Carotenuto - Bellezza e Verità: il problema della "Darstellung" nel pensiero di Walter Benjamin.
Gael Caignard - Lo scandalo, il dubbio, l’umano. Merleau-Ponty tra arte e storia.
Alfredo Galdi - Tragicità della storia e comprensione dell’umano. Karl Jaspers e Alfred Weber.
Annamaria Pacilio - La caducità del bello e la sua natura intermedia. Note platoniche a Oskar Becker.
in Platone e la teoria delle idee, a cura di F. Piangerelli, petite plaisance, Pistoia pp. 107-121, 2023
Assuming that Plato theorized a doctrine for the so called "Ideas", the prospect of a third eleme... more Assuming that Plato theorized a doctrine for the so called "Ideas", the prospect of a third element in the polarity between forms and sensible wolrd is still questworthy, though plenty of possible misreading interpretations. The article aims at understanding the ontological-epistemological affinity between the triton genos (considering Aristotle's critique as well) and the key role of the metaxy, as intermediate and connector in several passages of the Republic.
I castelli di Yale online. Annali di filosofia, Vol. X, n. 2, pp. 13-28, 2022
This paper aims at analysing the role of the intuitive knowledge in Fink's phenomenology, compari... more This paper aims at analysing the role of the intuitive knowledge in Fink's phenomenology, comparing two different aspects: on the one hand, the intuition as overriding access to the primigenial phenomenological-ontological ground; on the other hand, the intuitive life of the natural attitude as ingenuous form of conceptualization, in which the obvious steers the focus on the worldly perception. Within this ambiguity, Fink's perspective vouches for a transcendental circuit that proceeds from the took-for-granted life towards a self-conscious movement, reaching an (enlightened) obscure fundament, which is the most intuitive and spontaneous symbolon. Starting from his early production-especially thematising the "specular result" of the VI Cartesian Meditation-this research overlooks the latest Fink's Nietzschean-Presocratic motif, in which the intuition appears as the transcendental possibility of an immediate grab on the arché: in this and by this the very human perception is pre-oriented, dismissing logical and conceptual attempts of explanation. After several grades of Enthüllung, this fundament shows itself as the shadiest as much as ambiguous totality, that only the dynamic of a cosmological play can properly interface with.
Riassunto (previsto nella pubblicazione). Il contributo intende offrire uno spaccato della fenomenologia finkiana secondo la problematizzazione del concetto di intuizione. Se, infatti, da un lato questa sembra avere ruolo privilegiato in un'ottica vitalistica, secondo la più tarda influenza nietzscheana nel pensiero dell'autore, dall'altro è possibile notare come nella VI Meditazione la costruzione di una "dottrina trascendentale del metodo", nel programma di una "fenomenologia della fenomenologia", segua proprio il debellamento dell'atto intuitivo nei confronti del metodo stesso, nonché dell'atteggiamento naturale. Lo stesso concetto di mondo assume, per ragioni qui mostrate come affini, la medesima ambiguità. Dal mondo come intuizione ingenua la fenomenologia si distacca per riflettere su se stessa entro se stessa; così soltanto, in ultima istanza, procede a ritroso ancora verso il mondo, come orizzonte atematico. Attraverso gradi di disoccultamento, verso una possibile messa in luce dell'originerivelantesi quanto mai oscura-si scorge la spontaneità del gioco, o del mondo individuato simbolico; il trascendentale è allora posto nell'interrogativo circa questa tensione, nell'oscillare e nello specchiarsi dei poli di un afferramento intuitivo e di una dialettica metodologica.
Kaiak. A Philosophical Journey, 2020
This paper aims to gain multiple perspectives on Plato's ontology through the analysis of the Int... more This paper aims to gain multiple perspectives on Plato's ontology through the analysis of the Intermediates. Plato refers to them to provide his cosmos with a dynamic structure, in which every part relates to a whole. Nevertheless, this definition could reverse in an opposite: the Intermediate justifies the sensible world to reach the ideal stability, concerning a mixture of being and nothing that gets purification from the becoming by degrees. In this interpretation, the sensibility absorbs life from the Forms, living as their parasite. According to J. N. Findlay, the metaxy state is parasitical because of his logical exemplification of the Ideas, lacking an ontological substance. On the contrary, the void of the half-nothing takes a different role, necessary to establish a symbolic betweenness.
Talks by Annamaria Pacilio
World Congress of Philosophy, Rome, 2024
This contribution aims at analysing a glossary of the 'decline', combining the two terms of "rhyt... more This contribution aims at analysing a glossary of the 'decline', combining the two terms of "rhythm" and "decay" as faces of the same phenomenon, the "destination". This last term emphasizes the echo to another signification, that is the process of a destiny: classically, the becoming means a deterioration, but the same concept can evolve into another nuance, into the canalisation of a permanent status. The link between relentless change and restraining of the form is possible in the double movement of a constant cadence (rhythm) and the imminent decadence (decay). In the panel of Kaiak. A Philosophical Journey the common argument reads: «The origin is the goal». Trying to define a vocabulary for the "destination", the inquiry shows the ontological intimacy and the mutual reflection of an always-present "mould" and an alwaysvanishing appearance, which can be expressed as forces of equilibrium and oscillation in the same "pattern" of a form. The decline is the confirmation of a matrix in the inner opening that the matrix itself operates as destiny of the becoming. The context of this theory is in the ambivalent sense of Nietzsche's Wille zur Macht, conceptualized at the same time as inexorable fate, and as a chance of characterization, in the subtitle from Ecce homo: «How one becomes what one is». At the basis of such comprehension of the 'form' there is firstly a romantic uprising against the "enlightened" reason and a Goethe-influenced conceiving of the morphe. Authors well shaped by this paradigm were Oswald Spengler, Ernst Jünger, and Martin Heidegger, who explored a lexicon of decadence, such as in the other signification of 'crisis' (in which Edmund Husserl and Johan Huizinga are further examples). The doubling-from the destiny of the form as a form of the becoming to the destination of the becoming as property of the form-points out that two eschata-extremes-find themselves in a common point of view, that duplicates the direction-towards both past and future-and explains a different image of time. Avoiding whatever 'back to origins', such as the opposite side of a futuristic outburst, the classical vision of time implodes to depict a scenario of proximity to what seems far, and vice versa. In this conclusion, the inquiry shifts towards the most recent philosophies, as a trail of theoretical developments, such as in the concept of Morton's hyperobjects and ecological nearness of the future, examples of a different combination in the relationship between a "prehistorical" arché and an "incoming" telos, collected both as phantomatic experiences of the timeline process.
Book Reviews by Annamaria Pacilio
Philosophy Kitchen, 2022
Per chi conosce Nietzsche il titolo di questo libro potrebbe risultare di primo acchito impressio... more Per chi conosce Nietzsche il titolo di questo libro potrebbe risultare di primo acchito impressionante. Si tratta di uno studio sull'ascesi, ma, prima ancora di questa parola, compare in effigie il termine "soggettivazione". Non è forse Nietzsche il promotore di un pensiero distruttivo del soggetto? A che scopo dunque trattare della soggettivazione laddove ogni baluardo soggettivo, ogni hypokeimenon, garanzia
Review "Nova Theoretica. Manifesto per una nuova filosofia", M. Adinolfi, M. Donà, F. Leoni, C. Meazza, M. Moschini, G. Rametta, R. Ronchi, Castelvecchi, Roma, 2021 Kaiak. A Philosophical Journey, 2022
Scheda di lettura di Annamaria Pacilio Richiamarsi a una "nuova teoretica" può apparire iniziativ... more Scheda di lettura di Annamaria Pacilio Richiamarsi a una "nuova teoretica" può apparire iniziativa rischiosa, se non avventata. E in effetti un certo senso del nuovo, l'"avvento" di una novità, nell'accezione pur banale che comporta, è tra gli scopi di questo volume. Evocando in modo non casuale la banalità: un atteggiamento di ripresa critica di quanto è sedimentato nel linguaggio filosofico è il modus operandi di una duplice ovvietà, che vede da un lato lo scrostamento delle più triviali coltri del lessico filosofico, e, dall'altro, il rinnovo del dato senza tempo della filosofia, il suo potersi annunciare fuori da un progresso di formule, e per questo ripensabile di volta in volta, da capo. Nelle intenzioni del volume Nova Theoretica, ovvero nella retrocopertina firmata Adinolfi, Donà, Leoni, Meazza, Moschini, Rametta, Ronchi, è premesso il «proposito di tracciare i lineamenti di un nuovo approccio filosofico che segni una discontinuità con il recente passato e disegni un possibile inizio». Eppure, nei medesimi intenti è specificato come questo nuovo tipo di teoretica avrà «un significato non necessariamente contrapposto ad altri precedenti»; si è animati dunque non dalla necessità di scandagliare un presunto abisso di veracità nella teoretica pur più infeconda, rigettando qualsivoglia ancoraggio al passato, quanto piuttosto da un'esigenza di trasformazione del breviario filosofico più noto. Si tratta, in fondo, di un gesto teoretico tout court, il quale è nuovo per sua propria natura, poiché insieme sguardo e definizione che ripensa e rinnova. Nova Theoretica è il tracciamento di un lemmario che provvede a risemantizzare termini usuali della tradizione filosofica, all'interno della quale la possibilità del nuovo è inesauribile. Il 25/07/2021, a Forlì, in occasione della scuola di filosofia "Praxis", con la presenza di Ronchi, Leoni, Rametta e Donà, ha avuto luogo una tavola rotonda dedicata al volume. Nel dibattito è emerso come alla sua base non vi sia il tentativo di spezzare la continuità con la tradizione, con una presunta "vecchia teoretica", ma che "nuovo" significa, nella spiegazione esplicitamente à la Bergson di Ronchi, durata, rinvigorimento costante, attuale. Sembra complicato immaginare che un "nuovo" non si opponga a un passato-poiché pure essendone discontinuità è maturato a seguito di quella storia; eppure, proposto in una forma non escatologica di pensiero (che pur con questa mantiene delle
Kaiak. A Philosophical Journey, 2021
All'interno della serie Philosophy of Engineering and Technology l'editore svizzero Springer ha d... more All'interno della serie Philosophy of Engineering and Technology l'editore svizzero Springer ha deciso di dare voce a diverse filosofie della tecnica, una diversità che si rileva non solo dalla scelta di inquadrare uno scenario specifico, che si rivolge a vari paesi, uno per volume, ma anche dalla dovuta diversificazione che avviene inevitabilmente quando si tratta della "filosofia della tecnica". Nel 2021 viene pertanto edito Italian Philosophy of Technology. Socio-Cultural, Legal, Scientific and Aesthetic Perspectives on Technology, a cura di Simona Chiodo e Viola Schiaffonati, entrambe attive al Politecnico di Milano, che spiegano, nell'introduzione, come l'intento del volume sia offrire a un pubblico di lettori non italiani un'idea circa il «multifaceted development of the Italian philosophy of technology» (p.1). Si tratta certo di un panorama plurisfaccettato, come si evince innanzitutto dalle sezioni in cui è ripartito il volume, che accoglie i quattro macro-temi espressi dal sottotitolo. Ancora, però, è doveroso suddividere il campo per ulteriori sfumature, che riguardano la stessa Technology, termine che in italiano traduciamo con tecnica, ma che a più riprese in questo volume viene invece fatto coincidere con la tecnologia, distinta dai significati di Technique e Technics. La partizione tra tecnica e tecnologia viene richiamata innanzitutto da Adriano Fabris: riprendendo spunti gehleniani, la tecnica è un modo di stare al mondo relativo all'azione umana, mentre la tecnologia assume una propria "autonomia", pertanto bisogna distinguere tra «technical tools» e «technological devices» (p.33). Su una linea differente si pone Maurizio Ferraris, che, trattando di «technical devices» (p.14), pone in continuità gli albori tecnici dell'utilizzo dell'utensile e le odierne tecnologie. In tal senso, l'umano non sarebbe l'animale più intelligente perché ha le mani (Anassagora), né l'animale più intelligente, perciò ha le mani (Aristotele), ma trova una sua propria intelligenza nell'ideazione di strumenti ausiliari, di protesi ai propri limiti: «In Oedipus' riddle, in fact, it is not only about hands […]: it is about sticks» (p.15). La disambiguazione tra tecnica e tecnologia è invece ancora fondamentale per comprendere il contributo di Emanuele Severino, consegnato poco prima della dipartita dell'autore. Per Severino, non è la distinzione tra strumenti e dispositivi a essere cogente, quanto quella tra la techne dei primordi e un suo destino, giunto alla domination of technology. La techne, infatti, in linea con l'origine greca del pensiero e già da sempre intesa come poiesis, ha un suo telos e lo porta a compimento, come passaggio ek tou me ontos eis to on: essa è perciò un modo di configurare il non essere (p. 75). Lontano da questo tipo di techne è
Il lavoro culturale, 2021
https://www.lavoroculturale.org/la-temperatura-del-pensiero/redazione-lc/2021/
Lessico di Etica Pubblica, 2018
Conference Presentations by Annamaria Pacilio
International Online Conference, Society for Classical Studies. 14/05/2021
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Papers by Annamaria Pacilio
The concept of "pleasure" summons both Plato and Aristoteles, respectively in their philosophical proposals: on the one hand, the pleasure in its middle states, seen as partial perspective, the hesychia before the pure vision of good; on the other hand, the pleasure as self-sufficient in itself, even when vehicle of bad emotions, such as eleos and phobos as particular pathemata of a tragic "katharsis". After all, in both circumstances we can't find a theory of pleasure that allows a perfect and absolute stadium, even in Plato's "pure good", since its realization needs the experience of middle steps, traces of a "beyond-pleasure", in their perspectival sense. In the same (and opposite) way, Aristoteles argues a "fractional" pleasure, whereas the katharsis as oikeia hedone of the tragic pathos nevers exceeds the "oikeia" meaning, proper and specific for that art. Moreover, it seems "fractional" also because it is filled with enthusiastic and various feelings, taken in their appearance and not as sole or mere moments. Nevertheless, this "bad pleasure", connected to fear and compassion, emits something pure, like the "purification". At the basis of this analysis operates the conviction that the platonic and the aristotelian thought converge in a specular form, here demonstrated through the two radically opposite sides of a theory of pleasure.
Authors and sections:
Bianca Carotenuto - Bellezza e Verità: il problema della "Darstellung" nel pensiero di Walter Benjamin.
Gael Caignard - Lo scandalo, il dubbio, l’umano. Merleau-Ponty tra arte e storia.
Alfredo Galdi - Tragicità della storia e comprensione dell’umano. Karl Jaspers e Alfred Weber.
Annamaria Pacilio - La caducità del bello e la sua natura intermedia. Note platoniche a Oskar Becker.
Riassunto (previsto nella pubblicazione). Il contributo intende offrire uno spaccato della fenomenologia finkiana secondo la problematizzazione del concetto di intuizione. Se, infatti, da un lato questa sembra avere ruolo privilegiato in un'ottica vitalistica, secondo la più tarda influenza nietzscheana nel pensiero dell'autore, dall'altro è possibile notare come nella VI Meditazione la costruzione di una "dottrina trascendentale del metodo", nel programma di una "fenomenologia della fenomenologia", segua proprio il debellamento dell'atto intuitivo nei confronti del metodo stesso, nonché dell'atteggiamento naturale. Lo stesso concetto di mondo assume, per ragioni qui mostrate come affini, la medesima ambiguità. Dal mondo come intuizione ingenua la fenomenologia si distacca per riflettere su se stessa entro se stessa; così soltanto, in ultima istanza, procede a ritroso ancora verso il mondo, come orizzonte atematico. Attraverso gradi di disoccultamento, verso una possibile messa in luce dell'originerivelantesi quanto mai oscura-si scorge la spontaneità del gioco, o del mondo individuato simbolico; il trascendentale è allora posto nell'interrogativo circa questa tensione, nell'oscillare e nello specchiarsi dei poli di un afferramento intuitivo e di una dialettica metodologica.
Talks by Annamaria Pacilio
Book Reviews by Annamaria Pacilio
Conference Presentations by Annamaria Pacilio
The concept of "pleasure" summons both Plato and Aristoteles, respectively in their philosophical proposals: on the one hand, the pleasure in its middle states, seen as partial perspective, the hesychia before the pure vision of good; on the other hand, the pleasure as self-sufficient in itself, even when vehicle of bad emotions, such as eleos and phobos as particular pathemata of a tragic "katharsis". After all, in both circumstances we can't find a theory of pleasure that allows a perfect and absolute stadium, even in Plato's "pure good", since its realization needs the experience of middle steps, traces of a "beyond-pleasure", in their perspectival sense. In the same (and opposite) way, Aristoteles argues a "fractional" pleasure, whereas the katharsis as oikeia hedone of the tragic pathos nevers exceeds the "oikeia" meaning, proper and specific for that art. Moreover, it seems "fractional" also because it is filled with enthusiastic and various feelings, taken in their appearance and not as sole or mere moments. Nevertheless, this "bad pleasure", connected to fear and compassion, emits something pure, like the "purification". At the basis of this analysis operates the conviction that the platonic and the aristotelian thought converge in a specular form, here demonstrated through the two radically opposite sides of a theory of pleasure.
Authors and sections:
Bianca Carotenuto - Bellezza e Verità: il problema della "Darstellung" nel pensiero di Walter Benjamin.
Gael Caignard - Lo scandalo, il dubbio, l’umano. Merleau-Ponty tra arte e storia.
Alfredo Galdi - Tragicità della storia e comprensione dell’umano. Karl Jaspers e Alfred Weber.
Annamaria Pacilio - La caducità del bello e la sua natura intermedia. Note platoniche a Oskar Becker.
Riassunto (previsto nella pubblicazione). Il contributo intende offrire uno spaccato della fenomenologia finkiana secondo la problematizzazione del concetto di intuizione. Se, infatti, da un lato questa sembra avere ruolo privilegiato in un'ottica vitalistica, secondo la più tarda influenza nietzscheana nel pensiero dell'autore, dall'altro è possibile notare come nella VI Meditazione la costruzione di una "dottrina trascendentale del metodo", nel programma di una "fenomenologia della fenomenologia", segua proprio il debellamento dell'atto intuitivo nei confronti del metodo stesso, nonché dell'atteggiamento naturale. Lo stesso concetto di mondo assume, per ragioni qui mostrate come affini, la medesima ambiguità. Dal mondo come intuizione ingenua la fenomenologia si distacca per riflettere su se stessa entro se stessa; così soltanto, in ultima istanza, procede a ritroso ancora verso il mondo, come orizzonte atematico. Attraverso gradi di disoccultamento, verso una possibile messa in luce dell'originerivelantesi quanto mai oscura-si scorge la spontaneità del gioco, o del mondo individuato simbolico; il trascendentale è allora posto nell'interrogativo circa questa tensione, nell'oscillare e nello specchiarsi dei poli di un afferramento intuitivo e di una dialettica metodologica.