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Vallori Rasini

Università degli studi di Modena e Reggio Emilia, Dip. Studi Linguistici e Culturali, Faculty Member

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Vallori Rasini, laureata all’Università di Firenze con una tesi sul pensiero di Helmuth Plessner e dottore di Ricerca in Filosofia (con tesi sulla teoria biologica di V. von Weizsäcker e la filosofia dell'organico di H. Plessner), insegna Filosofia morale e Antropologia filosofica al Dipartimento di Studi Linguistici e Culturali dell'Università di Modena e Reggio Emilia. E' autrice di numerosi saggi apparsi in volumi e riviste di argomento filosofico, in particolare sul pensiero di H. Plessner, M. Scheler, A. Gehlen, H. Jonas, G. Anders, e delle monografie: Divenire (Firenze 2001), Teorie della realtà organica (Modena 2002) [versione tedesca: Theorien der organischen Realität und Subjektivität (Würzburg 2008)]; L’essere umano. Percorsi dell’antropologia filosofica contemporanea (Roma 2008); L’eccentrico (Milano, 2013); ha inoltre curato la versione italiana di opere di H. Plessner, A. Gehlen, H. Jonas.

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Papers by Vallori Rasini

Antropologia della soggettività

Scripta manent?

Apocalittici e dannati

Philosophical Anthropology in 20th century has focused on the relation between natural and cultur... more Philosophical Anthropology in 20th century has focused on the relation between natural and cultural dimension in human being. On this issue, of course, there have been many different conclusions. In this paper, I deal with Arnold Gehlen's and Helmuth Plessner's points of view. Gehlen considers the "biological deficiency" of man the condition of an unconditioned and full "opening to the world" and the transformation of man innto an "artificial being" (increasingly far from nature). Instead, Plessner thinks that man is always a "natural animal" and that he can be an "eccentric being" only by means offered by his own nature. For this reason his "opening to the world" is conditioned, since culture is always interweaved with nature.

Perché un'antropologia filosofica

Philosophical anthropology flourished in Germany in the early 20th century and seeked to recover ... more Philosophical anthropology flourished in Germany in the early 20th century and seeked to recover the unity of human nature, thus opposing dualistic tendencies in philosophy and science. Helmuth Plessner was one of the most important exponents of this line of thought. In the development of western thought, from Descartes to Heidegger, Plessner finds the maturity for a new philosophical study of the human being. According to Plessner, Heidegger's in-depth analyses of human nature are not sufficient. Life is not only "existence" (in Heidegger's sense). Due to his overriding interest in the ontology of Dasein, Heidegger takes no account of concrete life, which is always mingled with a body. Existence can be defined only once life has been defined. Life anticipates and contains existence, thus linking human beings with any other organism. Accordingly, life is the best ground in which the principle of human specificity can be rooted. Nevertheless, it is true that a new, respectable anthropology shouldn't be dogmatist and shouldn't frame absolute concepts. Rather, it has to reflect openly upon human sciences, without claiming for supermacy. In Plessner's opinion, the human being remained essentially inscrutable.

Un'etica dell'aggressività

Arnold Gehlen, one of the major representatives of contemporary Philosophical Anthropology in Ger... more Arnold Gehlen, one of the major representatives of contemporary Philosophical Anthropology in Germany, was a staunch conservative and a supporter of the Nazi Regime. In accordance with recent ethological studies carried out between the 50s and the 60s, particularly by Konrad Lorenz and Irenäus Eibl-Eibensfeld, Gehlen gave a new value of instinct in human behaviour. A decisive role was attributed especially to aggressive impulses. Human beings are biologically defective and they can survive only with a particular strategy: they have to act to change the conditions of their natural life, and aggressive impulses, translated into work and self-assertion, are a warranty of good outcome. According to Gehlen, aggressiveness is necessary, but also problematic, because it needs to be expressed. Contemporary Western societies are characterized by high comfort and little hard work; democracy does not need violent fights, and aggressiveness is repressed. Ultimately, concludes Gehlen, these Societies are founded on principles that produce a decadent culture which, in its turn, leads to non stabilized situations. Therefore he forebode the return of the virtues of war and those of strong States based on hierarchical organizations. What he seems to propose, then, is an aggressive government for an aggressive nature.

Storia della filosofia

Il linguaggio non verbale

Like verbal language, laughter and crying are expressive forms belonging specifically to the huma... more Like verbal language, laughter and crying are expressive forms belonging specifically to the human equipment. But their violent and uncontrollable manifestations distance them clearly from verbal expression, which is elegant, multiform, and restrained. Moreover, laughter and crying are opaque: they cannot be connected with a specific mood or a specific cause; and, therefore, they are very different from sign language or miming. The specific features of laughter and crying have their foundations in human nature. Man is the (unique?) living being that is at the same time so near and so distant from his own self. In his psychophysical neutrality, man "lives through a break". Laughter and crying are "to the limit" kinds of conduct and they reveal precisely man's "eccentric" nature, his connection with his body but also his ability to transcend it.

Natura e artificio

Ente organico ed elemento soggettivo

L'uso del termine 'soggetto' per indicare non solo il referente logico della predicazione o il so... more L'uso del termine 'soggetto' per indicare non solo il referente logico della predicazione o il sostrato al quale si attribuiscono proprietà o azioni, ma anche il centro dell'interiorità autocosciente si fa risalire a Kant. L'«lo penso» kantiano è l' «attività» unificatrice del pensiero coincidente con la coscienza di sé trascendentale; è il soggetto in quanto centro appercettivo formale di ogni rappresentazione. il significato di 'substratum', l'idea cioè del soggetto come qualcosa che 'sta sotto' e a cui i pensieri si riferiscono come predicati, vi è certamente ancora presente. In quanto condizione stessa del pensiero però, il soggetto appercettivo non è solo il 'ciò a cui' si riferisce il pensiero, ma il 'ciò per cui' si determina l'attività sintetica del conoscere. Generatore di spontaneità conoscitiva, il soggetto mantiene per lo più nell'uso posteriore un saldo legame con la coscienza e naturalmente un rapporto prioritario con l'uomo. Nel pensiero di Viktor von Weizsacker' l'elemento soggettivo, come vedremo, gioca un ruolo essenziale nella determinazione della realtà organica in generale, e, rispetto al concetto ora delineato, se ne può osservare uno spostamento significativo della valenza e dello statuto ontologico. È risaputo quali siano state le difficoltà incontrate tanto dalla filosofia quanto dalla scienza nel fornire una definizione soddisfacente della natura dell'ente organico. Altrettanto note sono le difficoltà che hanno impegnato la biologia nel determinare la propria posizione rispetto alle altre scienze e nell'indicare il complesso degli strumenti e dei metodi adatti allo studio del proprio oggetto, Per certi aspetti, la vita sembra sottrarsi alle leggi e ai sistemi di determinazione consentiti dalla scienza, favorendo il persistere dell'idea di una «eccedenza» della realtà vivente; mentre, d'altro canto, il carattere autonomo e spontaneo che le si riconosce generalmente e che consente di individuare già attraverso l'esperienza sensibile una categoria precisa di enti, per lo più non si è imposto in ambito scientifico nel ruolo di un principio fondamentale. È invece proprio intorno alla questione dell' autonomia del vivente che ruotano i principali nodi tematici della ricerca neurofisiologica di Viktor von Weizsacker, impegnato, tra gli anni Venti e Cinquanta, in un tentativo di revisione delle fondamenta teoriche della biologia del suo tempo. L'opera completa di Viktor von Weizsacker , teorico della biologia e neurofisiologo, è in corso di pubblicazione presso l'editore Suhrkamp (Frankfurt a.M. 1986-, a cura di P. Achilles, D. Janz, M. Schrenk, C. F. von Weizsacker). Le opere citate già comparse nelle Gesammelte Scbriften porteranno a seguito del titolo la sigla GS e l'indicazione del volume. Anche quando si segnali l'esistenza di una traduzione italiana, i riferimenti di pagina sono alle opere in lingua tedesca e i passi citati in traduzione nostra.

Menschlicher Ausdruck und Grenzverwirchlichung

Helmuth Plessner alle prese con Kant

Apologie del riso

What Remains of Man and of the World: Reflections on the Age of Ecological Crisis

Man and world look like residuals: human being is an organic remnant relic), as the survivor of a... more Man and world look like residuals: human being is an organic remnant relic), as the survivor of a process of self alienation, in which the machine has been elected as a despot; world (or nature) is exhausted in the attempt to maintain a balance. The contemporary massive technological development seems supported by the idea that man is a Homo faber authorized to operate on nature without limits. This is the idea of a superior being with a dominant role in the world. The Judaic-Christian tradition has certainly promoted this idea; but it reproduces in another dimension the relations typical of the greek oikos: not justice, but authority and subordination for advantage the "head of the family". Renouncing to want own the Earth (like an ordinary thing) can perhaps open the way for a new ethic.

Books by Vallori Rasini

L'eccentrico (cover)

Helmuth Plessner, filosofo, sociologo e studioso della natura umana, è ormai noto a tutti coloro ... more Helmuth Plessner, filosofo, sociologo e studioso della natura umana, è ormai noto a tutti coloro che si interessano alla filosofia e all'antropologia filosofica dell'ultimo secolo. Il suo pensiero ha attraversato il Novecento europeo e appartiene a pieno titolo al complesso confronto tra le maggiori correnti della filosofia e le diverse esperienze del sapere scientifico. Sullo sfondo di una originale filosofia della natura, le sue osservazioni sulla realtà dell'uomo mettono in luce i tratti di un essere che è al contempo il più prossimo e il più lontano da se stesso. Un essere eccentrico, che a partire da questa posizione paradossale scopre le proprie peculiarità e, insieme, il proprio destino. Vallori Rasini, studiosa di filosofia contemporanea e antropologia filosofica, insegna all'Università di Modena e Reggio Emilia. Oltre a numerosi saggi, ha pubblicato i volumi Divenire (Firenze 2001); Theorien der organischen Realität und Subjektivität (Würzburg 2008); L'essere umano. Percorsi dell'antropologia filosofica contemporanea (Roma 2008). Ha curato l'edizione italiana di opere di

Theorien der organischen Realitaet und Subjektivitaet

Teorie della realtà organica (cover)

Divenire (copertina)

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Antropologia della soggettività

Scripta manent?

Apocalittici e dannati

Philosophical Anthropology in 20th century has focused on the relation between natural and cultur... more Philosophical Anthropology in 20th century has focused on the relation between natural and cultural dimension in human being. On this issue, of course, there have been many different conclusions. In this paper, I deal with Arnold Gehlen's and Helmuth Plessner's points of view. Gehlen considers the "biological deficiency" of man the condition of an unconditioned and full "opening to the world" and the transformation of man innto an "artificial being" (increasingly far from nature). Instead, Plessner thinks that man is always a "natural animal" and that he can be an "eccentric being" only by means offered by his own nature. For this reason his "opening to the world" is conditioned, since culture is always interweaved with nature.

Perché un'antropologia filosofica

Philosophical anthropology flourished in Germany in the early 20th century and seeked to recover ... more Philosophical anthropology flourished in Germany in the early 20th century and seeked to recover the unity of human nature, thus opposing dualistic tendencies in philosophy and science. Helmuth Plessner was one of the most important exponents of this line of thought. In the development of western thought, from Descartes to Heidegger, Plessner finds the maturity for a new philosophical study of the human being. According to Plessner, Heidegger's in-depth analyses of human nature are not sufficient. Life is not only "existence" (in Heidegger's sense). Due to his overriding interest in the ontology of Dasein, Heidegger takes no account of concrete life, which is always mingled with a body. Existence can be defined only once life has been defined. Life anticipates and contains existence, thus linking human beings with any other organism. Accordingly, life is the best ground in which the principle of human specificity can be rooted. Nevertheless, it is true that a new, respectable anthropology shouldn't be dogmatist and shouldn't frame absolute concepts. Rather, it has to reflect openly upon human sciences, without claiming for supermacy. In Plessner's opinion, the human being remained essentially inscrutable.

Un'etica dell'aggressività

Arnold Gehlen, one of the major representatives of contemporary Philosophical Anthropology in Ger... more Arnold Gehlen, one of the major representatives of contemporary Philosophical Anthropology in Germany, was a staunch conservative and a supporter of the Nazi Regime. In accordance with recent ethological studies carried out between the 50s and the 60s, particularly by Konrad Lorenz and Irenäus Eibl-Eibensfeld, Gehlen gave a new value of instinct in human behaviour. A decisive role was attributed especially to aggressive impulses. Human beings are biologically defective and they can survive only with a particular strategy: they have to act to change the conditions of their natural life, and aggressive impulses, translated into work and self-assertion, are a warranty of good outcome. According to Gehlen, aggressiveness is necessary, but also problematic, because it needs to be expressed. Contemporary Western societies are characterized by high comfort and little hard work; democracy does not need violent fights, and aggressiveness is repressed. Ultimately, concludes Gehlen, these Societies are founded on principles that produce a decadent culture which, in its turn, leads to non stabilized situations. Therefore he forebode the return of the virtues of war and those of strong States based on hierarchical organizations. What he seems to propose, then, is an aggressive government for an aggressive nature.

Storia della filosofia

Il linguaggio non verbale

Like verbal language, laughter and crying are expressive forms belonging specifically to the huma... more Like verbal language, laughter and crying are expressive forms belonging specifically to the human equipment. But their violent and uncontrollable manifestations distance them clearly from verbal expression, which is elegant, multiform, and restrained. Moreover, laughter and crying are opaque: they cannot be connected with a specific mood or a specific cause; and, therefore, they are very different from sign language or miming. The specific features of laughter and crying have their foundations in human nature. Man is the (unique?) living being that is at the same time so near and so distant from his own self. In his psychophysical neutrality, man "lives through a break". Laughter and crying are "to the limit" kinds of conduct and they reveal precisely man's "eccentric" nature, his connection with his body but also his ability to transcend it.

Natura e artificio

Ente organico ed elemento soggettivo

L'uso del termine 'soggetto' per indicare non solo il referente logico della predicazione o il so... more L'uso del termine 'soggetto' per indicare non solo il referente logico della predicazione o il sostrato al quale si attribuiscono proprietà o azioni, ma anche il centro dell'interiorità autocosciente si fa risalire a Kant. L'«lo penso» kantiano è l' «attività» unificatrice del pensiero coincidente con la coscienza di sé trascendentale; è il soggetto in quanto centro appercettivo formale di ogni rappresentazione. il significato di 'substratum', l'idea cioè del soggetto come qualcosa che 'sta sotto' e a cui i pensieri si riferiscono come predicati, vi è certamente ancora presente. In quanto condizione stessa del pensiero però, il soggetto appercettivo non è solo il 'ciò a cui' si riferisce il pensiero, ma il 'ciò per cui' si determina l'attività sintetica del conoscere. Generatore di spontaneità conoscitiva, il soggetto mantiene per lo più nell'uso posteriore un saldo legame con la coscienza e naturalmente un rapporto prioritario con l'uomo. Nel pensiero di Viktor von Weizsacker' l'elemento soggettivo, come vedremo, gioca un ruolo essenziale nella determinazione della realtà organica in generale, e, rispetto al concetto ora delineato, se ne può osservare uno spostamento significativo della valenza e dello statuto ontologico. È risaputo quali siano state le difficoltà incontrate tanto dalla filosofia quanto dalla scienza nel fornire una definizione soddisfacente della natura dell'ente organico. Altrettanto note sono le difficoltà che hanno impegnato la biologia nel determinare la propria posizione rispetto alle altre scienze e nell'indicare il complesso degli strumenti e dei metodi adatti allo studio del proprio oggetto, Per certi aspetti, la vita sembra sottrarsi alle leggi e ai sistemi di determinazione consentiti dalla scienza, favorendo il persistere dell'idea di una «eccedenza» della realtà vivente; mentre, d'altro canto, il carattere autonomo e spontaneo che le si riconosce generalmente e che consente di individuare già attraverso l'esperienza sensibile una categoria precisa di enti, per lo più non si è imposto in ambito scientifico nel ruolo di un principio fondamentale. È invece proprio intorno alla questione dell' autonomia del vivente che ruotano i principali nodi tematici della ricerca neurofisiologica di Viktor von Weizsacker, impegnato, tra gli anni Venti e Cinquanta, in un tentativo di revisione delle fondamenta teoriche della biologia del suo tempo. L'opera completa di Viktor von Weizsacker , teorico della biologia e neurofisiologo, è in corso di pubblicazione presso l'editore Suhrkamp (Frankfurt a.M. 1986-, a cura di P. Achilles, D. Janz, M. Schrenk, C. F. von Weizsacker). Le opere citate già comparse nelle Gesammelte Scbriften porteranno a seguito del titolo la sigla GS e l'indicazione del volume. Anche quando si segnali l'esistenza di una traduzione italiana, i riferimenti di pagina sono alle opere in lingua tedesca e i passi citati in traduzione nostra.

Menschlicher Ausdruck und Grenzverwirchlichung

Helmuth Plessner alle prese con Kant

Apologie del riso

What Remains of Man and of the World: Reflections on the Age of Ecological Crisis

Man and world look like residuals: human being is an organic remnant relic), as the survivor of a... more Man and world look like residuals: human being is an organic remnant relic), as the survivor of a process of self alienation, in which the machine has been elected as a despot; world (or nature) is exhausted in the attempt to maintain a balance. The contemporary massive technological development seems supported by the idea that man is a Homo faber authorized to operate on nature without limits. This is the idea of a superior being with a dominant role in the world. The Judaic-Christian tradition has certainly promoted this idea; but it reproduces in another dimension the relations typical of the greek oikos: not justice, but authority and subordination for advantage the "head of the family". Renouncing to want own the Earth (like an ordinary thing) can perhaps open the way for a new ethic.

L'eccentrico (cover)

Helmuth Plessner, filosofo, sociologo e studioso della natura umana, è ormai noto a tutti coloro ... more Helmuth Plessner, filosofo, sociologo e studioso della natura umana, è ormai noto a tutti coloro che si interessano alla filosofia e all'antropologia filosofica dell'ultimo secolo. Il suo pensiero ha attraversato il Novecento europeo e appartiene a pieno titolo al complesso confronto tra le maggiori correnti della filosofia e le diverse esperienze del sapere scientifico. Sullo sfondo di una originale filosofia della natura, le sue osservazioni sulla realtà dell'uomo mettono in luce i tratti di un essere che è al contempo il più prossimo e il più lontano da se stesso. Un essere eccentrico, che a partire da questa posizione paradossale scopre le proprie peculiarità e, insieme, il proprio destino. Vallori Rasini, studiosa di filosofia contemporanea e antropologia filosofica, insegna all'Università di Modena e Reggio Emilia. Oltre a numerosi saggi, ha pubblicato i volumi Divenire (Firenze 2001); Theorien der organischen Realität und Subjektivität (Würzburg 2008); L'essere umano. Percorsi dell'antropologia filosofica contemporanea (Roma 2008). Ha curato l'edizione italiana di opere di

Theorien der organischen Realitaet und Subjektivitaet

Teorie della realtà organica (cover)

Divenire (copertina)

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