Papers by María Eugenia Perfetti
Cuadernos Unimetanos, 2011
Anales de la Universidad Metropolitana, 2006
Objetivos: Establecer las preocupaciones fundamentales de la Iglesia colonial, representada en la... more Objetivos: Establecer las preocupaciones fundamentales de la Iglesia colonial, representada en la figura del Obispo Mariano Martí (finales del siglo XVIII). Metodología: Análisis de las normas y preceptos eclesiásticos presentes en las Constituciones Sinodales de 1687; y análisis de los escritos del Obispo Mariano Martí concernientes a su visita pastoral (1772-1794), específicamente el "Libro de decretos", número 87 (AAC, Sección Libros) y los "Borradores" (AAC, Sección Episcopales). Resultado: Para finales del siglo XVIII, las necesidades y preocupaciones fundamentales de la Iglesia colonial-Provincia de Venezuela-se pueden resumir en: a) adoctrinamiento y protección del indígena; b) control social y religioso de curas y feligreses; y c) cumplimiento de la normativa eclesiástica vigente. Conclusiones: Para el Obispo Mariano Martí, curas y feligreses debían procurar una vida cristiana y disciplinada, apegada en todo a la normativa eclesiástica de la época.
Vivat Academia, 2018
EnglishThere is a general consensus that Venezuelan reality has been recurrently interpreted from... more EnglishThere is a general consensus that Venezuelan reality has been recurrently interpreted from fatalism or pessimism by the majority of the national intelligentzia. This situation allows to speak of a pessimistic tradition that is traceable from the early stages of the country’s Republican life. The following work gathers, through a documentary research, the main studies that have traced these pessimistic approximations of the national reality from the intellectual discourse, Specifically, a group of researchers is described finding in the contemporary intellectual discourse, a sort of self-fulfilling prophecy of national failure by linking it with the negative self-image of being Venezuelan, problems of national identity and/or recurrent national crisis. This review brings together, mainly, the precursory works of Augusto Mijares (1952) and Luis Beltran Guerrero (1962); as well as, the ones done by Maritza Montero (1991), Thamara Hannot (1996, 1997) and Anibal Romero (2002), who are relevant in the content’s analysis of different texts and describe in detail the pessimistic intellectual discourse that consolidated throughout the 20th century in Venezuela. portuguesExiste el consenso general segun el cual la realidad venezolana ha sido interpretada recurrentemente desde el fatalismo o pesimismo por gran parte de la intelligentzia nacional. Situacion que permite hablar de una tradicion pesimista rastreable desde muy temprano en la vida republicana del pais. El siguiente trabajo reune, a traves de una investigacion documental, los principales estudios que han rastreado estas aproximaciones pesimistas a la realidad nacional desde el discurso intelectual; en especial, se describe un grupo de investigaciones que encuentra en el discurso intelectual contemporaneo una suerte de profecia auto-cumplida del fracaso nacional al vincular este con la autoimagen negativa del ser-venezolano, los problemas de identidad nacional y/o las recurrentes crisis nacionales. Esta revision reune, en primer lugar, los trabajos precursores de Augusto Mijares (1952) y Luis Beltran Guerrero (1962); asi como, los realizados por Maritza Montero (1991), Thamara Hannot (1996, 1997) y Anibal Romero (2002), los cuales privilegian el analisis de contenido de diversos textos y dan buena cuenta del discurso intelectual pesimista que se consolido a lo largo del siglo XX en Venezuela.
Anales de la Universidad Metropolitana, 2003
Resumen Para finales del siglo XVIII en la ciudad de Caracas (Provincia de Venezuela), el matrimo... more Resumen Para finales del siglo XVIII en la ciudad de Caracas (Provincia de Venezuela), el matrimonio entre esclavos seguía estrictamente la normativa eclesiástica, en especial, las regulaciones contempladas en las Constituciones Sinodales de 1687. Tal como se desprende del análisis de los datos recogidos en las partidas matrimoniales de la Iglesia Parroquial de San Pablo entre los años de 1769 y 1774. Igualmente, estos datos ponen en evidencia la doble realidad de los contrayentes y su relación con los dos grandes poderes coloniales: la Iglesia y la Monarquía. Por una parte, eran "conversos" que formaban parte de la Iglesia como verdaderos "hijos de Dios"; sin embargo, esta condición, que lo hacía igual al resto de los fieles, no lo salvaba de su rol distintivo: "ser esclavo de..." Palabra clave: Matrimonio entre esclavos, Constituciones Sinodales de 1687, partidas matrimoniales, relación Iglesia-fiel, relación amo-esclavo.
En el transcurrir cotidiano de pueblos y ciudades se nos revelan los modos de “ser” de sus habita... more En el transcurrir cotidiano de pueblos y ciudades se nos revelan los modos de “ser” de sus habitantes, sus habitos y sus costumbres; las creencias y los ritos que los aglutinan; las actividades economicas, sociales y culturales practicadas. Esa cotidianidad tambien nos habla de espacios, territorios, fronteras que con el tiempo se van modificando. Hay lugares, otrora prosperos, que terminan convertidos en pueblos “fantasmas” borrados de los mapas y de las memorias; otros, con mejor suerte, crecen; a veces, paulatinamente; otras veces, de forma vertiginosa. Pero siempre crecen.
Anales de la Universidad Metropolitana, 2015
Cuadernos Unimetanos, 2011
Vivat Academia, 2018
tradición pesimista en el discurso intelectual venezolano como objeto de estudio (aproximación al... more tradición pesimista en el discurso intelectual venezolano como objeto de estudio (aproximación al estado de la cuestión)
Laura M. Febres (Comp). La mirada femenina desde la diversidad cultural: Voces del destierro. Tom... more Laura M. Febres (Comp). La mirada femenina desde la diversidad cultural: Voces del destierro. Tomo III. Caracas: Universidad Metropolitana, 2015. Un gran esfuerzo académico y editorial es coronado con la publicación del tercer tomo de La mirada femenina desde la diversidad cultural, en esta oportunidad el tema central es el desplazamiento obligatorio, ese que por razones inusitadas arrojan a los individuos lejos de su terruño, de esta manera, Voces del destierro busca fundamentalmente a través de las visiones literarias, históricas y poéticas apreciar con vívidos ejemplo la estampa de la mujer desplaza y en todo caso desterrada. La obra se encuentra coordinada por Laura M. Febres y cuenta con la participación femenina de: Adaias
En el transcurrir cotidiano de pueblos y ciudades se nos revelan los modos de “ser” de sus habita... more En el transcurrir cotidiano de pueblos y ciudades se nos revelan los modos de “ser” de sus habitantes, sus habitos y sus costumbres; las creencias y los ritos que los aglutinan; las actividades economicas, sociales y culturales practicadas. Esa cotidianidad tambien nos habla de espacios, territorios, fronteras que con el tiempo se van modificando. Hay lugares, otrora prosperos, que terminan convertidos en pueblos “fantasmas” borrados de los mapas y de las memorias; otros, con mejor suerte, crecen; a veces, paulatinamente; otras veces, de forma vertiginosa. Pero siempre crecen.
espanolIntroduccion: Durante la epoca de la Colonia, la Iglesia se ocupo de la �conversion� del e... more espanolIntroduccion: Durante la epoca de la Colonia, la Iglesia se ocupo de la �conversion� del esclavo y establecio las pautas de comportamiento cristiano que este debia seguir. Objetivo: analizar las normas que, para la vida cristiana del esclavo, fijo la Iglesia colonial venezolana durante los siglos XVII y XVIII. Metodologia: Analisis de las siguientes fuentes primarias: a) siglo XVII: las Actas del Concilio Provincial de Santo Domingo (1622-1623) y las Constituciones Sinodales de 1687; b) siglo XVIII: las normas dictadas por Don Mariano Marti, obispo de la Diocesis de Caracas desde 1770 hasta 1792. Resultados: las normas existentes se pueden agrupar en: a) las comunes a la vida cristiana de todas las calidades coloniales, incluyendo al esclavo; b) las dedicadas especificamente a la �conversion� del esclavo; c) las tendientes a modelar la relacion amo-esclavo; y d) las tendientes a modelar la relacion del esclavo con otras calidades coloniales. Conclusiones: a) la Iglesia coloni...
EnglishThere is a general consensus that Venezuelan reality has been recurrently interpreted from... more EnglishThere is a general consensus that Venezuelan reality has been recurrently interpreted from fatalism or pessimism by the majority of the national intelligentzia. This situation allows to speak of a pessimistic tradition that is traceable from the early stages of the country’s Republican life. The following work gathers, through a documentary research, the main studies that have traced these pessimistic approximations of the national reality from the intellectual discourse, Specifically, a group of researchers is described finding in the contemporary intellectual discourse, a sort of self-fulfilling prophecy of national failure by linking it with the negative self-image of being Venezuelan, problems of national identity and/or recurrent national crisis. This review brings together, mainly, the precursory works of Augusto Mijares (1952) and Luis Beltran Guerrero (1962); as well as, the ones done by Maritza Montero (1991), Thamara Hannot (1996, 1997) and Anibal Romero (2002), who...
For the end of XVIII century, in the city of Caracas, strictly Province of Venezuela, the marriag... more For the end of XVIII century, in the city of Caracas, strictly Province of Venezuela, the marriage between slaves followed the ecclesiastical norms, in special, the regulations contemplated in the Sinodales Constitutions of 1687. As it is come off the analysis of the data gathered in the married games of the Parochial Church of San Pablo between the years of 1769 and 1774. Also, these data both put in evidence the double reality of the consorts and their relationship with great colonial powers: the Church and the Monarchy. On the one hand, they were converts, that comprised true of the Church like "sons of God"; nevertheless, this condition, that made equal to the rest of the faithfuls, did not save it of its distinguishing roll: "be eslave of..."
Objectives: To establish the fundamental preoccupations of the represented colonial Church in the... more Objectives: To establish the fundamental preoccupations of the represented colonial Church in the figure of Bishop Mariano Marti (end of century XVIII). Methodology: Present analyses of the norms and ecclesiastical rules in the Sinodales Constitutions of 1687; and analysis of writings of Marti Bishop concerning its pastoral visit (1772-1794), specifically: the �decree Book�, number 87 (AAC, Section Books) and the �Rough drafts� (AAC, Section Episcopal). Result: For end of century XVIII; the necessities and fundamental preoccupations of the colonial Churh �Province of Venezuela- can be summarized in: a) indoctrination and protection of the native; b) social and religious control of cure and faithfuls; and c) fulfilment of the effective ecclesiastical norm. Conclusions: For Bishop Mariano Marti, you cure and faithfuls had to try a christian life and disciplines, become attached in everything to the ecclesiastical norm of the time.
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