Papers by Stefano R . Torres
Slavery, Law and Religion in the Early Modern Period, 2024
AIHA / AISA / IGHA, 2021
One of the most famous descriptions of the Andes Cordillera appears in the Histórica Relación del... more One of the most famous descriptions of the Andes Cordillera appears in the Histórica Relación del Reyno de Chile (1646), a chronicle of the Jesuit Alonso de Ovalle (1601/1603-1651). By adopting a socio-cultural and intellectual perspective, this paper shows that Ovalle's descriptive discourse is legitimized by personal experience (autopsía) and contemplation. Assuming that description is a discursive operation that implies a specific representation, the article demonstrates that the mountain range is characterized by an instrumentalized providentialism, which justifies the conquest of the Chilean territory and the affirmation of a Jesuit provincialism.
Asdiwal. Revue genevoise d'anthropologie et d'histoire des religions, 2020
Arts et territoire, de la Nouvelle-France au Québec Dossier édité par sara petrella sara petrella... more Arts et territoire, de la Nouvelle-France au Québec Dossier édité par sara petrella sara petrella Introduction. Entre deux mondes ___________________________________ 29 sara petrella Seins pendants. Histoire d'une curiosité des Amériques entre allégorie et science ___________________________________________ 37 dagMara ZawadZka « Cette occasion d'idolâtrie » : le destin des lieux sacrés Anishinaabe en contexte colonial ___________ 55 laurent JérôMe, sakay ottawa, Matakan : transmission des savoirs et images de la décolonisation patriCk Moar en milieu autochtone au Québec ___________________________________ 71 Études yoann ChauMeil La communauté en péril ? Enjeux de la réception des femmes mystiques chez Léon Bloy ______________________________ 87 niColas Corre Ialdabrae, Neptune et la Luette. Trois modes de connaissance de la divinité dans la Physica Plinii Sangallensis _____________________ 101 eduard iriCinsChi How Gullible Were the Women of Late antique Rhone and Asia Minor ? Redescribing the Valentinian Marcosians in Irenaeus of Lyon's Against the Heresies (I,13-15) ______________________________________ 115 eMiliano Jumping Among the Temples. Snapshots of an Early Christian rubens urCiuoli Critique of Polytheism's « Spatial Fix » ______________________________ 133 Françoise Van haeperen Épidémies, dieux et rites à Rome __________________________________ 151 L'inconstance de l'âme sauvage : à propos d'un livre d'Eduardo Viveiros de Castro Table ronde éditée par paola Juan et steFano r. torres paola Juan Introduction. Quelle anthropologie dessiner autour de L'inconstance de l'âme sauvage d'Eduardo Viveiros de Castro ? ___ 171 VinCent debaene L'anthropologie sans la culture ____________________________________ 176 perig pitrou Mise à mort et modes de vie : perspectives amazoniennes __________ 181 daniela solFaroli CaMilloCCi Des âmes inconstantes ____________________________________________ 184 FrédériC tinguely Le tiers exclu de l'ethnohistoire ___________________________________ 188 steFano r. torres Épilogue. Situer L'inconstance de l'âme sauvage : éléments historiques 191
Thesis by Stefano R . Torres
Alhué, Royaume du Chili, 1792. Dans cette ville minière située à quelques heures de la capitale, ... more Alhué, Royaume du Chili, 1792. Dans cette ville minière située à quelques heures de la capitale, Juana Putiel porte plainte contre son mari, Santiago Barreta, en l’accusant du viol de deux de ses filles : María Dolores, 11 ans, et Juana, 10 ans.
Dès les premiers interrogatoires menés par le tribunal suprême – la Real Audiencia –, le père nie les faits, alors que les témoignages tendent à démontrer l’impossibilité pour quiconque de s’être introduit dans la chambre des filles. Face à ses dénégations obstinées, les victimes évoquent la possibilité que le diable ait été responsable des agressions. Le procureur du tribunal émet alors l’hypothèse qu’un démon « incube » aurait pu être responsable des « illusions » expérimentées par les filles, avant de conclure que la mère fait acte de calomnie, étant atteinte d’une jalousie maladive. La sentence se base sur un examen gynécologique qui tend à démontrer la virginité des filles.
Ce travail de mémoire est constitué d’une transcription paléographique du procès judiciaire 3017/11a, conservé au fonds Real Audiencia de l’Archivo Nacional Histórico (ANH) du Chili (Santiago). La transcription est accompagnée d’une analyse détaillée des procès-verbaux et autres documents du dossier ; analyse qui, sans chercher à résoudre le cas, vise premièrement à l’interroger dans son contexte historique. Comment expliquer qu’en plein siècle des Lumières, une centaine d’années après les derniers soubresauts des chasses aux sorcières en Europe, un fonctionnaire de l’Empire espagnol puisse encore envisager une action démoniaque ? Que nous dit cette explication sur la représentation et la protection des enfants et des femmes ? Ces questions constituent le fil rouge de ma réflexion, que je développe au travers d’une présentation globale du « cas Barreta » grâce à l’édition critique de ses documents judiciaires. La sentence, à cheval entre une instrumentalisation typique du diable comme bouc-émissaire, et l’attribution du litige à la « maladie » de Putiel et aux « illusions » des filles, n’est pas sans lien avec la pathologisation des femmes qui battra son plein au XIXe siècle, au sein des milieux médicaux.
Book Reviews by Stefano R . Torres
Asdiwal. Revue genevoise d'anthropologie et d'histoire des religions, 2023
Asdiwal. Revue genevoise d'anthropologie et d'histoire des religions, 2022
Asdiwal. Revue genevoise d'anthropologie et d'histoire des religions, 2020
Arts et territoire, de la Nouvelle-France au Québec Dossier édité par sara petrella sara petrella... more Arts et territoire, de la Nouvelle-France au Québec Dossier édité par sara petrella sara petrella Introduction. Entre deux mondes ___________________________________ 29 sara petrella Seins pendants. Histoire d'une curiosité des Amériques entre allégorie et science ___________________________________________ 37 dagMara ZawadZka « Cette occasion d'idolâtrie » : le destin des lieux sacrés Anishinaabe en contexte colonial ___________ 55 laurent JérôMe, sakay ottawa, Matakan : transmission des savoirs et images de la décolonisation patriCk Moar en milieu autochtone au Québec ___________________________________ 71 Études yoann ChauMeil La communauté en péril ? Enjeux de la réception des femmes mystiques chez Léon Bloy ______________________________ 87 niColas Corre Ialdabrae, Neptune et la Luette. Trois modes de connaissance de la divinité dans la Physica Plinii Sangallensis _____________________ 101 eduard iriCinsChi How Gullible Were the Women of Late antique Rhone and Asia Minor ? Redescribing the Valentinian Marcosians in Irenaeus of Lyon's Against the Heresies (I,13-15) ______________________________________ 115 eMiliano Jumping Among the Temples. Snapshots of an Early Christian rubens urCiuoli Critique of Polytheism's « Spatial Fix » ______________________________ 133 Françoise Van haeperen Épidémies, dieux et rites à Rome __________________________________ 151 L'inconstance de l'âme sauvage : à propos d'un livre d'Eduardo Viveiros de Castro Table ronde éditée par paola Juan et steFano r. torres paola Juan Introduction. Quelle anthropologie dessiner autour de L'inconstance de l'âme sauvage d'Eduardo Viveiros de Castro ? ___ 171 VinCent debaene L'anthropologie sans la culture ____________________________________ 176 perig pitrou Mise à mort et modes de vie : perspectives amazoniennes __________ 181 daniela solFaroli CaMilloCCi Des âmes inconstantes ____________________________________________ 184 FrédériC tinguely Le tiers exclu de l'ethnohistoire ___________________________________ 188 steFano r. torres Épilogue. Situer L'inconstance de l'âme sauvage : éléments historiques 191
Asdiwal. Revue genevoise d'anthropologie et d'histoire des religions, 2018
Conference Presentations by Stefano R . Torres
I Pomeriggi series : Catholic Missions in America: a glimpse into seventeenth-century‘s texts from the Roman context, 2023
Between the history of books, philology, and the history of religions, this double-sided conferen... more Between the history of books, philology, and the history of religions, this double-sided conference aims to provide a sight of how the catholic missions carried out in America were described in Rome. Professor Rafael Gaune will talk about Francesco Cavalli, a roman typographer responsible for the publication of books about America during the 17th Century. His research is part of a broader project that reconstructs and studies an ‘invisible library’ of America, formed of books that were printed in Rome from the 16th to the 18th Centuries. Stefano Torres will talk about his Ph.D. research, that compares the descriptions of the indigenous inhabitants of Chile in two famous chronicles central to Chilean patrimony, including the Histórica Relación del Reyno de Chile by the Jesuit Alonso de Ovalle, published in Rome in 1646.
Jornadas de los jóvenes americanista : "Los bienes comunes desde américa latina. Sentidos, relaciones y transformaciones, del periodo prehispánico al siglo XXI", 2021
En el año 1646, el jesuita y procurador Alonso de Ovalle (1603-1651) publicaba en Roma una Histór... more En el año 1646, el jesuita y procurador Alonso de Ovalle (1603-1651) publicaba en Roma una Histórica Relación del Reyno de Chile. Es unos de los testimonios más conocidos de la historia colonial chilena. Compuesto de ocho libros, dos de ellos describen detalladamente la naturaleza del territorio. Estudios han destacado la adopción de “estrategias persuasivas” por el cronista, dirigidas tanto a las autoridades espirituales como temporales de Europa. Estas estrategias tienen el objetivo de presentar el “Reino de Chile” como un lugar propicio para la explotación de su naturaleza.
En el país, la histórica relación de Ovalle es hoy considerada patrimonio nacional. Así lo comprueban los estudios literarios desde el siglo XX, que han alabado el documento enfocando la originalidad y calidad estética de su prosa. Además, su última reedición se distingue por su alto estatus patrimonial, así como su capacidad para “describ[ir] la identidad chilena” : no comercializada y limitada, resultó de la colaboración entre el Embajador de Chile en España y la Universidad de Salamanca, posesora de un ejemplar original. Finalizada en 2012, fue luego presentada al ex rey Juan Carlos, con motivo de su tour en Latinoamérica y de la celebración de un acuerdo económico internacional (Acuerdo Marco de la Alianza del Pacífico). Hechos que participan a la actualización de un patrimonio nacional, fabricado desde el siglo XIX por historiadores prolíficos en la producción de voluminosas colecciones de fuentes, en medio de un contexto historiográfico en el que predomina la construcción de una identidad nacional con base colonial.
Mediante un recorrido de su recepción, sostendré que la patrimonialización de la obra constituye una forma de construcción y transmisión de un “bien común” a nivel nacional. Ello permite evidenciar la arbitrariedad ideológica de lo que es considerado, o no, un bien común. A la inversa, objetos históricos pueden ser cuestionados por movimientos sociopolíticos que desestabilizan los héroes, símbolos y enfoques históricos oficiales y dominantes de una nación. Recordemos el año 2020 y sus numerosas estatuas derribadas en EE. UU. después del asesinato de George Floyd, o en Chile en medio del estallido social. En nuestro caso, patrimonializar la crónica respondió a miradas políticas nacionalistas, y luego (neo)liberales de lo “común” histórico. Además, el presente “común” histórico se fundamenta en un texto él mismo actor de la construcción de un “bien común”. Como lo mostraré en un análisis de la crónica, ésta considera el territorio “chileno” un bien explotable basándose en una representación a la vez teológica y antropocéntrica de la naturaleza, exponiéndola como un bien dispuesto ahí especialmente por Dios a beneficio de los hombres. La centralidad actual concedida a esta obra comprueba, y acredita, una visión implícita de la naturaleza de Chile como bien explotable y, de hecho, explotado.
Workshop "Slavery, Law and Religion in the Early Modern Period", 2023
Recent research has underscored the urgent need to investigate the Jesuit role in the enslavement... more Recent research has underscored the urgent need to investigate the Jesuit role in the enslavement of Native Americans, following the discovery of unmarked graves in Saskatchewan, Canada. These graves belonged to children, some of whom were forced into a Christian education in residential schools. On the other hand, in colonial Chile, slavery of indigenous people was exceptionally legalized by the Crown since 1608 and put into practice by the Jesuits. These included a variety of slavery’s forms reserved for minors to be educated in exchange for their services.
Historical and anthropological research has attempted to explain the slavery practiced by missionaries by highlighting its economic, as well as soteriological and theological causes. Most of these explanations understand slavery as a means of limiting the “freedom” of the individual, which leads us to a dead end, since they emphasize a value that is of utmost importance from today’s perspective: Is the concept of “freedom” relevant enough to understand the behavior of early modern churchmen?
This paper will show that concepts such as “obedience”, and the idea of paternal authority, are closer to Jesuit representation and discourses on slavery than any idea of freedom. An explanatory hypothesis on this issue is established, by analyzing the information provided by the founding documents of the Society of Jesus, a theological-legal treaty by Luis de Molina (De iustitia et iure, 1593), and the Manifesto (1670) against slavery in Chile by Diego de Rosales.
Program of the International conference of the International Association for Alpine History (IAAH... more Program of the International conference of the International Association for Alpine History (IAAH), 3-4 of September 2020
Abstract from Stefano R. Torres. Mountain "global", a comparative history of natural sciences abo... more Abstract from Stefano R. Torres. Mountain "global", a comparative history of natural sciences about mountains, 16th to 20th centuries: 3-4 of september 2020, University of Lausanne.
Journal Edition by Stefano R . Torres
ASDIWAL. Revue genevoise d'anthropologie et d'histoire des religions, 2023
ASDIWAL. Revue genevoise d’anthropologie et d’histoire des religions is an international, no-fee,... more ASDIWAL. Revue genevoise d’anthropologie et d’histoire des religions is an international, no-fee, green access, pluri-lingual, peer-reviewed academic journal. Founded in 2006, the journal has become an important voice in the study of religion. The journal seeks to foster a critical and comparative approach in the history and anthropology of religions. ASDIWAL welcomes studies that combine rigorous historical and ethnographic analyses with theoretical and/or methodological inquiries, without any limitations regarding areas and epochs. Published on a yearly basis, the journal encourages submissions by both early career scholars and distinguished scholars. All submissions undergo a double-blind peer review process. The journal does not ask authors for publication costs. Publications are freely accessible online after one year. More information on the journal, editorial guidelines and publication ethics are available on our website.
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Papers by Stefano R . Torres
Thesis by Stefano R . Torres
Dès les premiers interrogatoires menés par le tribunal suprême – la Real Audiencia –, le père nie les faits, alors que les témoignages tendent à démontrer l’impossibilité pour quiconque de s’être introduit dans la chambre des filles. Face à ses dénégations obstinées, les victimes évoquent la possibilité que le diable ait été responsable des agressions. Le procureur du tribunal émet alors l’hypothèse qu’un démon « incube » aurait pu être responsable des « illusions » expérimentées par les filles, avant de conclure que la mère fait acte de calomnie, étant atteinte d’une jalousie maladive. La sentence se base sur un examen gynécologique qui tend à démontrer la virginité des filles.
Ce travail de mémoire est constitué d’une transcription paléographique du procès judiciaire 3017/11a, conservé au fonds Real Audiencia de l’Archivo Nacional Histórico (ANH) du Chili (Santiago). La transcription est accompagnée d’une analyse détaillée des procès-verbaux et autres documents du dossier ; analyse qui, sans chercher à résoudre le cas, vise premièrement à l’interroger dans son contexte historique. Comment expliquer qu’en plein siècle des Lumières, une centaine d’années après les derniers soubresauts des chasses aux sorcières en Europe, un fonctionnaire de l’Empire espagnol puisse encore envisager une action démoniaque ? Que nous dit cette explication sur la représentation et la protection des enfants et des femmes ? Ces questions constituent le fil rouge de ma réflexion, que je développe au travers d’une présentation globale du « cas Barreta » grâce à l’édition critique de ses documents judiciaires. La sentence, à cheval entre une instrumentalisation typique du diable comme bouc-émissaire, et l’attribution du litige à la « maladie » de Putiel et aux « illusions » des filles, n’est pas sans lien avec la pathologisation des femmes qui battra son plein au XIXe siècle, au sein des milieux médicaux.
Book Reviews by Stefano R . Torres
Conference Presentations by Stefano R . Torres
En el país, la histórica relación de Ovalle es hoy considerada patrimonio nacional. Así lo comprueban los estudios literarios desde el siglo XX, que han alabado el documento enfocando la originalidad y calidad estética de su prosa. Además, su última reedición se distingue por su alto estatus patrimonial, así como su capacidad para “describ[ir] la identidad chilena” : no comercializada y limitada, resultó de la colaboración entre el Embajador de Chile en España y la Universidad de Salamanca, posesora de un ejemplar original. Finalizada en 2012, fue luego presentada al ex rey Juan Carlos, con motivo de su tour en Latinoamérica y de la celebración de un acuerdo económico internacional (Acuerdo Marco de la Alianza del Pacífico). Hechos que participan a la actualización de un patrimonio nacional, fabricado desde el siglo XIX por historiadores prolíficos en la producción de voluminosas colecciones de fuentes, en medio de un contexto historiográfico en el que predomina la construcción de una identidad nacional con base colonial.
Mediante un recorrido de su recepción, sostendré que la patrimonialización de la obra constituye una forma de construcción y transmisión de un “bien común” a nivel nacional. Ello permite evidenciar la arbitrariedad ideológica de lo que es considerado, o no, un bien común. A la inversa, objetos históricos pueden ser cuestionados por movimientos sociopolíticos que desestabilizan los héroes, símbolos y enfoques históricos oficiales y dominantes de una nación. Recordemos el año 2020 y sus numerosas estatuas derribadas en EE. UU. después del asesinato de George Floyd, o en Chile en medio del estallido social. En nuestro caso, patrimonializar la crónica respondió a miradas políticas nacionalistas, y luego (neo)liberales de lo “común” histórico. Además, el presente “común” histórico se fundamenta en un texto él mismo actor de la construcción de un “bien común”. Como lo mostraré en un análisis de la crónica, ésta considera el territorio “chileno” un bien explotable basándose en una representación a la vez teológica y antropocéntrica de la naturaleza, exponiéndola como un bien dispuesto ahí especialmente por Dios a beneficio de los hombres. La centralidad actual concedida a esta obra comprueba, y acredita, una visión implícita de la naturaleza de Chile como bien explotable y, de hecho, explotado.
Historical and anthropological research has attempted to explain the slavery practiced by missionaries by highlighting its economic, as well as soteriological and theological causes. Most of these explanations understand slavery as a means of limiting the “freedom” of the individual, which leads us to a dead end, since they emphasize a value that is of utmost importance from today’s perspective: Is the concept of “freedom” relevant enough to understand the behavior of early modern churchmen?
This paper will show that concepts such as “obedience”, and the idea of paternal authority, are closer to Jesuit representation and discourses on slavery than any idea of freedom. An explanatory hypothesis on this issue is established, by analyzing the information provided by the founding documents of the Society of Jesus, a theological-legal treaty by Luis de Molina (De iustitia et iure, 1593), and the Manifesto (1670) against slavery in Chile by Diego de Rosales.
Journal Edition by Stefano R . Torres
Dès les premiers interrogatoires menés par le tribunal suprême – la Real Audiencia –, le père nie les faits, alors que les témoignages tendent à démontrer l’impossibilité pour quiconque de s’être introduit dans la chambre des filles. Face à ses dénégations obstinées, les victimes évoquent la possibilité que le diable ait été responsable des agressions. Le procureur du tribunal émet alors l’hypothèse qu’un démon « incube » aurait pu être responsable des « illusions » expérimentées par les filles, avant de conclure que la mère fait acte de calomnie, étant atteinte d’une jalousie maladive. La sentence se base sur un examen gynécologique qui tend à démontrer la virginité des filles.
Ce travail de mémoire est constitué d’une transcription paléographique du procès judiciaire 3017/11a, conservé au fonds Real Audiencia de l’Archivo Nacional Histórico (ANH) du Chili (Santiago). La transcription est accompagnée d’une analyse détaillée des procès-verbaux et autres documents du dossier ; analyse qui, sans chercher à résoudre le cas, vise premièrement à l’interroger dans son contexte historique. Comment expliquer qu’en plein siècle des Lumières, une centaine d’années après les derniers soubresauts des chasses aux sorcières en Europe, un fonctionnaire de l’Empire espagnol puisse encore envisager une action démoniaque ? Que nous dit cette explication sur la représentation et la protection des enfants et des femmes ? Ces questions constituent le fil rouge de ma réflexion, que je développe au travers d’une présentation globale du « cas Barreta » grâce à l’édition critique de ses documents judiciaires. La sentence, à cheval entre une instrumentalisation typique du diable comme bouc-émissaire, et l’attribution du litige à la « maladie » de Putiel et aux « illusions » des filles, n’est pas sans lien avec la pathologisation des femmes qui battra son plein au XIXe siècle, au sein des milieux médicaux.
En el país, la histórica relación de Ovalle es hoy considerada patrimonio nacional. Así lo comprueban los estudios literarios desde el siglo XX, que han alabado el documento enfocando la originalidad y calidad estética de su prosa. Además, su última reedición se distingue por su alto estatus patrimonial, así como su capacidad para “describ[ir] la identidad chilena” : no comercializada y limitada, resultó de la colaboración entre el Embajador de Chile en España y la Universidad de Salamanca, posesora de un ejemplar original. Finalizada en 2012, fue luego presentada al ex rey Juan Carlos, con motivo de su tour en Latinoamérica y de la celebración de un acuerdo económico internacional (Acuerdo Marco de la Alianza del Pacífico). Hechos que participan a la actualización de un patrimonio nacional, fabricado desde el siglo XIX por historiadores prolíficos en la producción de voluminosas colecciones de fuentes, en medio de un contexto historiográfico en el que predomina la construcción de una identidad nacional con base colonial.
Mediante un recorrido de su recepción, sostendré que la patrimonialización de la obra constituye una forma de construcción y transmisión de un “bien común” a nivel nacional. Ello permite evidenciar la arbitrariedad ideológica de lo que es considerado, o no, un bien común. A la inversa, objetos históricos pueden ser cuestionados por movimientos sociopolíticos que desestabilizan los héroes, símbolos y enfoques históricos oficiales y dominantes de una nación. Recordemos el año 2020 y sus numerosas estatuas derribadas en EE. UU. después del asesinato de George Floyd, o en Chile en medio del estallido social. En nuestro caso, patrimonializar la crónica respondió a miradas políticas nacionalistas, y luego (neo)liberales de lo “común” histórico. Además, el presente “común” histórico se fundamenta en un texto él mismo actor de la construcción de un “bien común”. Como lo mostraré en un análisis de la crónica, ésta considera el territorio “chileno” un bien explotable basándose en una representación a la vez teológica y antropocéntrica de la naturaleza, exponiéndola como un bien dispuesto ahí especialmente por Dios a beneficio de los hombres. La centralidad actual concedida a esta obra comprueba, y acredita, una visión implícita de la naturaleza de Chile como bien explotable y, de hecho, explotado.
Historical and anthropological research has attempted to explain the slavery practiced by missionaries by highlighting its economic, as well as soteriological and theological causes. Most of these explanations understand slavery as a means of limiting the “freedom” of the individual, which leads us to a dead end, since they emphasize a value that is of utmost importance from today’s perspective: Is the concept of “freedom” relevant enough to understand the behavior of early modern churchmen?
This paper will show that concepts such as “obedience”, and the idea of paternal authority, are closer to Jesuit representation and discourses on slavery than any idea of freedom. An explanatory hypothesis on this issue is established, by analyzing the information provided by the founding documents of the Society of Jesus, a theological-legal treaty by Luis de Molina (De iustitia et iure, 1593), and the Manifesto (1670) against slavery in Chile by Diego de Rosales.