Papers by Edilberto Canabal
Índice y sumario Introducción [por Patricio de Azcárate]. Observaciones preliminares. -Objeto de ... more Índice y sumario Introducción [por Patricio de Azcárate]. Observaciones preliminares. -Objeto de la Metafísica. -Método de Aristóteles. -La Filosofía primera, según Aristóteles, es la ciencia de los primeros principios. -Historia de la filosofía primera antes de Aristóteles. -Límites de la ciencia del ser. -Valor y autoridad del principio de contradicción. -Ontología. -Teología, 7 Metafísica Libro primero [ Α · 980a-993a ] I. Naturaleza de la ciencia; diferencia entre la ciencia y la experiencia, 51 II. La Filosofía se ocupa sobre todo de la indagación de las causas y de los principios, 55 III. Doctrina de los antiguos tocante a las causas primeras y a los principios de las cosas. Tales, Anaxímenes, &c. Principio descubierto por Anaxágoras, la Inteligencia, 58 IV. Del Amor, principio de Parménides y de Hesiodo. De la Amistad y de la Discordia, de Empedocles. Empedocles es el primero que reconoció cuatro elementos. De Leucipo y de Demócrito que han afirmado lo lleno y lo vacío como las causas del ser y del noser, 63 V. De los Pitagóricos. Doctrina de los números. Parménides, Jenófanes, Meliso, 66 VI. Platón. Lo que tomó de los Pitagóricos; en qué difiere su sistema del de estos filósofos. Recapitulación, 70 VII. Refutación de las opiniones de los antiguos tocante a los principios, 74 Libro segundo [ α · 993b-995a ] I. El estudio de la verdad es en parte fácil, y en parte difícil. Diferencia entre la Filosofía y las ciencias prácticas. La Filosofía tiene por objeto las causas, 89 II. Hay un principio simple, y no una serie de causas que se prolongan hasta el infinito, 91 III. Método. No debe emplearse el mismo método en todas las ciencias. La Física no consiente el método matemático. Condiciones preliminares del estudio de la naturaleza, 93 Libro tercero [ Β · 995a-1003a ] I. Antes de emprender el estudio de una ciencia es preciso determinar las cuestiones y dificultades que se van a resolver. Utilidad de este reconocimiento, 95 II. Solución de la primera cuestión que se presenta a examen: el estudio de todos los géneros de causas, ¿depende de una ciencia única?, 98 III. Los géneros, ¿pueden considerarse como elementos y como principios? Respuesta negativa, 104 IV. ¿Cómo la ciencia puede abrazar el estudio de todos los seres particulares? Otras dificultades que se enlazan con ésta, 107 V. Los números y los seres matemáticos, a saber: los sólidos, las superficies, las líneas y los puntos, ¿pueden ser elementos?, 114 VI. ¿Por qué el filósofo debe estudiar otros seres además de los seres sensibles? Los elementos, ¿existen en potencia o en acto? Los principios, ¿son universales o particulares?, 116 Libro cuarto [ Γ · 1003a-1012b ] I. Del ser en tanto que ser, 119 II. El estudio del ser en tanto que ser y el de sus propiedades son objeto de una ciencia única, 120 III. A la Filosofía toca tratar de los axiomas matemáticos y de la esencia, 125 IV. No hay medio entre la afirmación y la negación. La misma cosa no puede ser y no ser, 127 V. La apariencia no es la verdad, 135 VI. Refutación de los que pretenden que todo lo que parece es verdadero, 142 VII. Desenvolvimiento de este principio, según el que no hay medio entre la afirmación y la negación, 144 VIII. Del sistema de los que pretenden que todo es verdadero, que todo es falso. Refutación, 145 Libro quinto [ Δ · 1013b-1025a ] I. De las diversas acepciones de los términos filosóficos. Principio, 149 II. Causa, 151 III. Elemento, 154 IV. Naturaleza, 155 V. Necesario, 157 VI. Unidad, 158 VII. Ser, 162 VIII. Sustancia, 164 IX. Identidad, heterogeneidad, diferencia, semejanza, 165 X. Opuesto y contrario, 166 XI. Anterioridad y posterioridad, 167 XII. Potencia, 169 XIII. Cantidad, 172 XIV. Cualidad, 173 XV. Relación, 174 XVI. Perfecto, 176 XVII. Término, 177 XVIII. En qué y por qué, 178 XIX. Disposición, 179 XX. Estado, 179 XXI. Pasión, 179 XXII. Privación, 180 XXIII. Posesión, 181 XXIV. Ser o provenir de, 182 XXV. Parte, 183 XXVI. Todo, 183 XXVII. Truncado, 184 XXVIII. Género, 185 XXIX. Falso, 186 XXX. Accidente, 188 Libro sexto [ Ε · 1025b-1028a ] I. La ciencia teórica es la que trata del ser. Hay tres ciencias teóricas: la Física, la Ciencia matemática, la Teología, 189 II. Del accidente. No hay ciencia del accidente, 193 III. Los principios y las causas del accidente son de otra naturaleza que los demás principios y las demás causas, 195 Libro séptimo [ Ζ · 1028a-1041b ] I. Del ser primero, 199 II. Dificultades relativas a la sustancia, 201 III. De la sustancia, 202 IV. De la forma sustancial, 203 V. Continuación, 207 VI. Continuación, 208 VII. De la producción, 211 VIII. La forma y la esencia del objeto no se producen, 214 IX. Por qué ciertas cosas provienen del arte o del azar, 217 X. La definición de las partes ¿debe entrar en la del todo? ¿Las partes son anteriores al todo o el todo lo es a las partes?, 219 XI. De las partes de la especie, 223 XII. Condiciones de la definición, 226 XIII. Nada de lo que es universal es sustancia, 229 XIV. Refutación de los que admiten las ideas como sustancias y les atribuyen una existencia independiente, 231 XV. No puede haber definición ni demostración de la sustancia de los seres sensibles particulares, 232 XVI. No hay sustancia compuesta de sustancias, 235 XVII. Algunas observaciones sobre la sustancia y la forma sustancial, 236 Libro octavo [ Η · 1042a-1045b ] I. Recapitulación de las observaciones relativas a la sustancia. De las sustancias sensibles, 239 II. De la sustancia en acto de los seres sensibles, 241 III. El nombre del objeto ¿designa el conjunto de la materia y de la forma, o solamente el acto y la forma? Consideraciones sobre la producción y la destrucción de las sustancias. Solución de las dificultades suscitadas por la escuela de Antístenes, 243 IV. De la sustancia material. De las causas, 246 V. De los contrarios. Cuestiones diversas, 247 VI. Causas de la forma sustancial, 248 Libro noveno [ Θ · 1045b-1052a ] I. De la potencia y de la privación, 251 II. Potencias irracionales; potencias racionales, 253 III. Refutación de los principios de la escuela de Megara, en virtud de los cuales no hay potencia sino cuando hay acto, y sólo entonces, 254 IV. Una cosa posible ¿es susceptible de no existir jamás, ni en lo presente, ni lo porvenir?, 256 V. Condiciones de la acción de la potencia, 257 VI. Naturaleza y cualidad de la potencia, 258 VII. En qué caso hay y en qué caso no hay potencia, 260 VIII. El acto es anterior a la potencia y a todo principio de cambio, 262 IX. La actualidad del bien es superior a la potencia del bien; lo contrario sucede respecto del mal. Mediante la reducción al acto se ponen en claro las propiedades de los seres, 267 X. De lo verdadero y de lo falso, 268 Libro décimo [ Ι · 1052a-1059a ] I. De la unidad, de su esencia, 271 II. La unidad tiene en cada género una naturaleza particular; la unidad no constituye por sí sola la naturaleza de ningún ser, 276 III. De los diversos modos de oposición entre la unidad y la multitud. Heterogeneidad, diferencia, 278 IV. De la contrariedad, 280 V. Oposición de lo igual con lo grande y lo pequeño, 283 VI. Dificultad relativa a la oposición de la unidad con la multitud, 285 VII. Es preciso que los intermedios entre los contrarios sean de la misma naturaleza que los contrarios, 287 VIII. Los seres diferentes de especie pertenecen al mismo género, 289 IX. En qué consiste la diferencia de especie, 290 X. Diferencia entre lo perecedero y lo imperecedero, 292 Libro undécimo [ Κ · 1059a-1069a ] I. Dificultades relativas a la Filosofía, 295 II. Otras dificultades, 298 III. Una ciencia única puede abrazar un gran número de objetos y de especies diferentes, 300 IV. La indagación de los principios de los seres matemáticos corresponde a la Filosofía, 303 V. Es imposible que una misma cosa sea y no sea al mismo tiempo, 303 VI. De la opinión de Protágoras, según la que el hombre es la medida de todas las cosas. De los contrarios y de los opuestos, 305 VII. La Física es una ciencia teórica, así como la Ciencia matemática y la Teología, 308 VIII. Del ser accidental, 310 ---{10} Véase en el lib. XII, 10, el desenvolvimiento de este elevado concepto de la misión de la causa final en el universo. {11} Platón en el Teetetes. «Este estado de admiración es particularmente el del filósofo, porque es el principio de la filosofía.»
Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra está protegido por la Ley, que establece... more Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra está protegido por la Ley, que establece penas de prisión y/o multas, además de las correspondientes indemnizaciones por daños y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren públicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica, o su trans formación, interpretación o ejecución artística fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a través de cualquier medio, sin la precep tiva autorización. es una revelación terrible, el sacerdote enmascarado; es decir, el filósofo, esto es, el filósofo habido hasta ahora. Pues yo anuncio una nueva filosofía. Hasta ahora, dice Nietzsche, el filósofo ha distado mucho de ser un espíritu libre: todavía creía en la verdad. Es necesario preguntarse por el valor de la verdad, es necesario «poner en entredicho alguna vez, por vía experimental, el valor de la verdad» (véase luego, p. 175).
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral 1 En algún apartado rincón del universo centelleante... more Sobre verdad y mentira en sentido extramoral 1 En algún apartado rincón del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto más altanero y falaz de la "Historia Universal": pero, a fin de cuentas, sólo un minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza, el astro se heló y los animales inteligentes hubieron de perecer. Alguien podría inventar una fábula semejante pero, con todo, no habría ilustrado suficientemente cuán lastimoso, cuán sombrío y caduco, cuán estéril y arbitrario es el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo eternidades en las que no existía; cuando de nuevo se acabe todo para él no habrá sucedido nada, puesto que para ese intelecto no hay ninguna misión ulterior que conduzca más allá de la vida humana. No es sino humano, y solamente su poseedor y creador lo toma tan patéticamente como si en él girasen los goznes del mundo. Pero, si pudiéramos comunicarnos con la mosca, llegaríamos a saber que también ella navega por el aire poseída de ese mismo pathos, y se siente el centro volante de este mundo. Nada hay en la naturaleza, por despreciable e insignificante que sea, que, al más pequeño soplo de aquel poder del conocimiento, no se infle inmediatamente como un odre; y del mismo modo que cualquier mozo de cuerda quiere tener su admirador, el más soberbio de los hombres, el filósofo, está completamente convencido de que, desde todas partes, los ojos del universo tienen telescópicamente puesta su mirada en sus obras y pensamientos.
Al perder la razón en 1889 Federico Nietzsche dejó varios cuadernos de apuntes con esbozos de una... more Al perder la razón en 1889 Federico Nietzsche dejó varios cuadernos de apuntes con esbozos de una obra, truncada, en la que pretendía plasmar el núcleo de su averiguación filosófica. Entre otras, son tesis centrales en esas notas la superioridad del arte según la «voluntad de mentira» -y no sin más de apariencia y de ficción-, sobre la ciencia según la «voluntad de verdad», manifestativas las dos de la radical «voluntad de poder» como «pasión» primigenia que, mediante el arte de interpretar, habría de conducir una incesante transformación de la pluralidad finita de fuerzas en la que, como única realidad, estribaría el devenir, equiparado con la vida, y no sólo con el movimiento; y cuyo imponerse creciente, el de la voluntad de poder como páthos primordial, se instauraría de acuerdo con una peculiar manera de transcurso temporal, según el «eterno retorno de lo mismo», es decir, según la perpetua insistencia del instante del cambio o variación, interpretativa, de cualquier verdad o valor 1 .
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