This essay traces the history of 'oniric images' as phantasmata in the Greek ancient thou... more This essay traces the history of 'oniric images' as phantasmata in the Greek ancient thought from Homer to Stoicism. The author will follow the indications furnished by the concept of 'oniric deceit', i.e., phantasma as illusory appearance hiding to the sleeper its own deceitful nature.
Abstract. At the end of Plato's 'Phaedo' we are witnessing the death of Socrates after drinking t... more Abstract. At the end of Plato's 'Phaedo' we are witnessing the death of Socrates after drinking the ϕάρμακον: a slow ascending paralysis that ends with a silent final movement. When Socrates dies? Presumably neither when he is still alive nor when he is already dead. The problem, according to the testimony of Aulus Gellius and Sextus Empiricus, was widely discussed by the ancient philosophers and also became a source of entertainment in the philosophical after dinners. In this paper we will re-examine the main solutions offered by the ancient philosophers, from Plato's 'Parmenides' and the 'Physics' of Aristotle, to the problem of the moment of change. These solutions will be compared with those offered by contemporary analytic ontology, from Russell's ‘static’ definition of change (the so-called ‘Cambridge Change’) to Graham Priest’s dialetheism and his ‘dynamic’ theory of radical becoming.
Dalla tarda antichità all'età moderna la logica antica è stata la sillogistica aristotelica e la ... more Dalla tarda antichità all'età moderna la logica antica è stata la sillogistica aristotelica e la sillogistica aristotelica è stata la logica. Come scriveva Kant in un celebre passo della Prefazione alla seconda edizione della Critica della Ragione Pura (1787):
A. Th. 710-711 1 Per 'sogno' si intende comunemente sia l'attività onirica (il sognare, l'attivit... more A. Th. 710-711 1 Per 'sogno' si intende comunemente sia l'attività onirica (il sognare, l'attività psichica che ha luogo durante il sonno) sia l'immagine onirica (ciò che sogniamo, il «contenuto manifesto» del sogno). I due significati del termine risultano intimamente connessi nel pensiero greco, dal momento che in greco antico (e moderno) l'attività onirica, il sognare (Ùneiropole›n, Ùneir≈ssein), equivale, com'è noto, non a fare o avere un sogno, ma a vedere un sogno (ˆnar o §nÊpnion fide›n). 2 L'immagine onirica, a sua volta, può essere considerata esterna all'attività psichica del dormiente («sogno esterno» o oggettivo) o interna a essa («sogno interno» o soggettivo). 3 Nel primo caso, il termine usato prevalentemente in greco antico è e ‡dvlon o simulacro, nel secondo fãntasma o apparenza illusoria. 4 L'e ‡dvlon come simulacro onirico esterno può essere sia un'immagine divina, cioè inviata dagli dèi al dormiente (dream visitation), come nel modello omerico del «sogno ufficiale» di Agamennone nel II libro dell'Iliade, sia un'immagine naturale, un «effluvio» (épÒrroia) di atomi provenienti dal mondo esterno, come nell'atomismo classico di Democrito ed Epicuro. In entrambi i casi, l'e ‡dvlon è un'immagine corporea, mentre il fãntasma è un'immagine mentale.
This essay traces the history of 'oniric images' as phantasmata in the Greek ancient thou... more This essay traces the history of 'oniric images' as phantasmata in the Greek ancient thought from Homer to Stoicism. The author will follow the indications furnished by the concept of 'oniric deceit', i.e., phantasma as illusory appearance hiding to the sleeper its own deceitful nature.
Abstract. At the end of Plato's 'Phaedo' we are witnessing the death of Socrates after drinking t... more Abstract. At the end of Plato's 'Phaedo' we are witnessing the death of Socrates after drinking the ϕάρμακον: a slow ascending paralysis that ends with a silent final movement. When Socrates dies? Presumably neither when he is still alive nor when he is already dead. The problem, according to the testimony of Aulus Gellius and Sextus Empiricus, was widely discussed by the ancient philosophers and also became a source of entertainment in the philosophical after dinners. In this paper we will re-examine the main solutions offered by the ancient philosophers, from Plato's 'Parmenides' and the 'Physics' of Aristotle, to the problem of the moment of change. These solutions will be compared with those offered by contemporary analytic ontology, from Russell's ‘static’ definition of change (the so-called ‘Cambridge Change’) to Graham Priest’s dialetheism and his ‘dynamic’ theory of radical becoming.
Dalla tarda antichità all'età moderna la logica antica è stata la sillogistica aristotelica e la ... more Dalla tarda antichità all'età moderna la logica antica è stata la sillogistica aristotelica e la sillogistica aristotelica è stata la logica. Come scriveva Kant in un celebre passo della Prefazione alla seconda edizione della Critica della Ragione Pura (1787):
A. Th. 710-711 1 Per 'sogno' si intende comunemente sia l'attività onirica (il sognare, l'attivit... more A. Th. 710-711 1 Per 'sogno' si intende comunemente sia l'attività onirica (il sognare, l'attività psichica che ha luogo durante il sonno) sia l'immagine onirica (ciò che sogniamo, il «contenuto manifesto» del sogno). I due significati del termine risultano intimamente connessi nel pensiero greco, dal momento che in greco antico (e moderno) l'attività onirica, il sognare (Ùneiropole›n, Ùneir≈ssein), equivale, com'è noto, non a fare o avere un sogno, ma a vedere un sogno (ˆnar o §nÊpnion fide›n). 2 L'immagine onirica, a sua volta, può essere considerata esterna all'attività psichica del dormiente («sogno esterno» o oggettivo) o interna a essa («sogno interno» o soggettivo). 3 Nel primo caso, il termine usato prevalentemente in greco antico è e ‡dvlon o simulacro, nel secondo fãntasma o apparenza illusoria. 4 L'e ‡dvlon come simulacro onirico esterno può essere sia un'immagine divina, cioè inviata dagli dèi al dormiente (dream visitation), come nel modello omerico del «sogno ufficiale» di Agamennone nel II libro dell'Iliade, sia un'immagine naturale, un «effluvio» (épÒrroia) di atomi provenienti dal mondo esterno, come nell'atomismo classico di Democrito ed Epicuro. In entrambi i casi, l'e ‡dvlon è un'immagine corporea, mentre il fãntasma è un'immagine mentale.
ἴσως δὲ χαλεπὸν περὶ τῶν τοιούτων σφοδρῶς ἀποφαίνεσθαι µὴ πολλάκις ἐπεσκεµµένον, τὸ µέντοι διηπορ... more ἴσως δὲ χαλεπὸν περὶ τῶν τοιούτων σφοδρῶς ἀποφαίνεσθαι µὴ πολλάκις ἐπεσκεµµένον, τὸ µέντοι διηπορηκέναι ἐφ᾽ ἕκαστον αὐτῶν οὐκ ἄχρηστόν ἐστιν. Può essere difficile asserire qualcosa con certezza su tali questioni senza frequenti ricerche. Nondimeno, aver sollevato problemi su ognuna di esse non è senza utilità. Arist. Cat. 7, 8b21-24 1 Nelle Categorie aristoteliche non compaiono mai i sostantivi 'verità' (ἀλή-θεια) e 'falsità' (ψεῦδος 2), ma sempre gli aggettivi corrispondenti 'vero' (ἀλη-θής) e 'falso' (ψευδής o ψεῦδος usato come aggettivo) applicati agli enunciati dichiarativi (λόγοι) e alle credenze (δόξαι) che essi esprimono. Questo lavoro vuole essere una lettura mirata del testo aristotelico alla luce dei predicati se-mantici 'vero' e 'falso' allo scopo di delineare la teoria della verità e falsità sog-giacente all'uso di tali aggettivi. La coppia di antonimi 'vero'/'falso' ricorre nel testo aristotelico sia come coppia disgiuntiva 'vero o falso' sia come coppia congiuntiva 'vero e falso'. Nel § 1 esamino il significato della coppia disgiunti-va 'vero o falso' sia applicata al singolo enunciato sia applicata alla coppia di enunciati contraddittori. Nel primo caso la coppia disgiuntiva ha valore disgiun-tivo: ogni enunciato dichiarativo è vero o falso (Principio di Bivalenza); nel se-condo caso invece ha valore distributivo: ogni affermazione e negazione opposte sono l'una vera l'altra falsa (Regola delle Coppie Contraddittorie). Nel § 2 esa-mino il significato che la coppia congiuntiva 'vero e falso' assume alla fine di Categorie 5, cioè quello di ora vero ora falso, in relazione al problema della va-1 Le traduzioni dal greco, salvo indicazione contraria, sono mie; le abbreviazioni dei nomi degli autori greci e dei titoli delle loro opere sono quelle del LSJ. 2 Come pure sono assenti i verbi ἀληθεύω ('dire il vero' o 'essere vero') e ψεύδοµαι ('dire il fal-so' o 'essere falso'); compare invece una sola volta l'avverbio ἀληθῶς (5, 4a26) come modifi-catore del verbo δοξάζω ('credere in modo vero'), anche se in realtà l'avverbio non qualifica il credere ma ciò che è creduto (cf. White 1970, 8 [trad. it. 18]). da STUDI SULLE CATEGORIE DI ARISTOTELE a cura di M. BONELLI E F. GUADALUPE MASI Hakkert Amsterdam 2011, pp. 371-406.
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