Tvoje oči videli. Štúdie venované Georgovi Braulikovi, OSB (Studia Biblica Slovaca - Supplementum 5), B. Štrba and M. Varšo (eds.), Bratislava: RKCMBF UK, s. 7-36, 2021
Mount Sinai defines the chapters 19 – 34 from the rest of the Book of Exodus. The LORD descended ... more Mount Sinai defines the chapters 19 – 34 from the rest of the Book of Exodus. The LORD descended on the mount to reveal his intentions for the benefit of his people. For this reason, Moses was going up to God to convey the LORD’s plan to the people. God called Moses to ascent to him, and he ascended. Some-times, however, Moses on his own initiative ascended the mount, although always in favor of the relationship between the LORD and the people. How many times and when exactly Moses climbed up to God is not so clear. The authors have different views on this. The present research examines the num-ber of Moses’ ascents to God. At the same time, it distinguishes each of the ascents by its content, but also in terms of personal companionship. For some ascents, Moses was accompanied by others – Aaron, priests and the elders, or Joshua. The biblical authors in the final form of the text count the ten ascents of Moses.
Keywords: Sinai, Moses, ascent, ten, Exod 19–34.
Uploads
Papers by Blažej F Štrba
Keywords: Biblical exegesis; Psalter; Psalm 1; Matthew’s Gospel; Beatitude(s); Righteous; Wicked; The Sermon on the Mount
Kľúčové slová: duch, múdrosť, tkáči, Jozue, ideálny vládca.
The theme of wisdom חָכְמָה belongs to the main theological subjects in the books of both the Hebrew Bible and the Greek Septuagint. A similar observation can be found in the multifunctional use of the motif of spirit רוּחַ. Whereas more than 350 occurrences of the lexeme רוּחַ are abundantly used in the prophets like Isaiah, and Ezechiel or in the Writings like Psalms, Job, Proverbs, and Ecclesiastes, the dominant usage of the lexeme חָכְמָה has its 149 occurrences in 1Kings (17×), Job (18×), Proverbs (39×) and Ecclesiastes (28×). The combination of these two lexemes – “the spirit of wisdom” – is very rare in the Bible and this essay examines the use and meaning of this syntagm within three occurrences in the Hebrew Bible: Exod 28:3; Deut 34:9 and Isa 11:2. The syntagm in these biblical passages will be discussed first in their own literary context. Then their interpretation may serve as one small contribution to the further theological discussion on the significance of a gradual change in the meaning of wisdom within the Old Testament.
Keywords: spirit, wisdom, weaver, Joshua, ideal ruler.
Key words: Joshua – Moses’ servant – prophecy – zeal – team leadership.
Jozue sa nachádza v Knihách Exodus, Numeri a Deuteronómium iba sporadicky.
Masívna prítomnosť Mojžiša v textoch oslňuje čitateľov až tak, že Jozueho prehliadnu
alebo nedocenia. Predmetom tejto štúdie je krátky dialóg medzi Jozuem a Mojžišom v Nm 11,28-29. Nachádza sa na konci state o ustanovení starších v Nm 11,24b-30 a je dobrým príkladom toho, ako sa Jozueho črta tak v dejinách prekladov, ako aj v dejinách interpretácie dostala nie iba do Mojžišovho tieňa, ale aj na svetlo negatívneho hodnotenia. Cieľom štúdie je výskum textových problémov súvisiacich s Jozueho postojom v danej stati a teologická problematika spolupodieľania sa na vodcovskej zodpovednosti.
Kľúčové slová: Jozue – Mojžišov služobník – prorokovať – horlivosť – tímové vedenie.
The structure of Nehemiah’s prayer (Neh 9:5–10:1) has been examined many times. The results vary. One of the problems in the search for a structure has been the recurrence of themes such as God’s benevolence, the disobedience and sins of the ancestors, and punishment in the form of domination by other powers, which barely form any kind of harmonious structure supposedly. In the present research, we investigate the literary composition of the long narrative chapter by identifying smaller textual units on the bases of Hebrew syntax, motifs in the smaller sections, and the recurring, evident use of septennial recurrences. Only by clustering smaller textual units is it easier to identify the larger sections. We conclude that between the initial Abram section and the ending “we”-today section, there are three larger narrative sections focused on three groups of people: the fathers, the sons, and the “we”- of the past. The composition reveals that the praying ones count themselves among the previous two disobedient generations, but at the same time, by humble supplication, they want to resemble the prototype of the obedient and faithful Abram.
Keywords: Sinai, Moses, ascent, ten, Exod 19–34.
Meribah – Nm 20,5 – Eisodos sequence – Egypt nostalgia – New generation
The subject of the study is the word צַפַּחַת “jug” in its seven occurrences in the Masoretic text. The appearance of the “water jug” of Saul in Sam 26 is not only remarkable, but also David’s explicit interest in it. However, David’s intention with it, which remains unspecified, as well as the unexpected disappearance of the jug in the narrative, raises the question of what happened to the jug. A similar oil jug appears in the story of Elijah’s miracle with oil and flour at the house of the widow of Zarephath (1 Kings 17:8-16). The last occurrence of the word is again related to the prophet Elijah when he escapes from Jezebel in 1 Kings 19:3b-8. The study points to the connection between the story in which the prophet receives a miraculous jug and the story where the water jug has been removed from Saul. The motif of the withdrawal of the jug from the king and its miraculous attribution to the prophet suggests some preferences for the prophetic leader who fulfills the Lord’s word.
Predmetom štúdie je sedem výskytov slova צַפַּחַת „krčah“ v masoretskom texte. Pozoruhodné je nielen objavenie sa „krčaha na vodu“ pri Šaulovi v 1Sam 26, ale Dávidov výslovný záujem oň. Avšak Dávidov zámer s ním, ktorý zostáva nešpecifikovaný, a tiež i nečakané vytratenie sa krčaha v narácii, vzbudzuje u čitateľa otázku, čo sa stalo s krčahom. Podobný krčah na olej sa objaví v príbehu o Eliášovom zázraku s olejom a múkou u vdovy v Sarepte (1Kr 17,8-16). Posledný výkyt slova súvisí opäť s prorokom Eliášovom, keď uniká pred Jezabel v 1Kr 19,3b-8. Štúdia poukazuje na súvis medzi príbehom, v ktorom dostane prorok zázračne krčah na vodu a medzi príbehom, kde sa krčah na vodu odníme od Šaula. Motív odňatia krčaha od kráľa a zázračné prisúdenie prorokovi naznačuje istú preferenciu v prospech prorockého vodcu, ktorý plní Pánovo slovo.
Kľúčové slová: krčah, צַפַּחַת, Šaul a Dávid, Eliáš a vdova, 1Kr 19,6.
Izraelitov Jordánom (ďalej aj PJ) z Knihy Jozue (Joz 3,1–5,1). Príkladom sa priblížime k teoretickému uvažovaniu o HKM a súčasne si pripravíme pôdu pre možnosti výkladu novými prístupmi. Tie prirodzene vychádzajú z minulých prác a učia sa z chýb predchádzajúcich metód. V prvvej časti štúdie sa predkladá história výskumu za posledných 100 rokov. Druhá časť opisuje problematiku prechodu Jordánom podľa Joz 3,1 - 5,1, najmä sytnax a vplyvné návrhy riešenia literárnych napätí v texte. Tretia časť predkladá iný pohľad na príklady Joz 3,16 a 4,10 ako je tenz HKM a zdôrazňuje špecifické literárne stvárnenie rôznych rečí v texte, čím dáva nový výklad na tzv. napätia a zlomy v texte.
a napokon najnovšie jubilejné vydanie z r. 20175 opäť z predchádzajúcimi predmet-
Keywords: misericors, gracious, compassionate, pitiful, Bible translations.
SK: Moderné preklady Nového zákona tak v slovenčine, ako aj v češtine používajú viackrát prídavné meno „milosrdný“. V siedmich prípadoch – Mt 5,7; Lk 6,36.36; Ef 4,32; 1Pt 3,8; Hebr 2,17; Jak 5,11 – sa však objavujú štyri rozdielne grécke slová. Predložená štúdia poukazuje na vplyv misericors z Vulgáty na túto prekladovú voľbu a súčasne navrhuje preklady, ktoré reflektujú grécku pôvodinu.
Kľúčové slová: misericors, milostivý, súcitný, ľútostivý, preklady Biblie.
SK: Jedným z najťažších textov Biblie na vysvetlenie podľa dokumentu Inšpirácia a pravda Svätého písma (2014) je aj veľký blok Joz 6–12. Štúdia v prvej časti predstavuje hermeneutické usmernenia IPSP (č. 127) vzťahujúce sa na jeden z najproblematickejších textov SZ – na zákon o vyhubení. V druhej časti pojednáva o problematike porozumenia pojmu חרם najmä v Knihe Jozue. V tretej časti predstavuje tri interpretačné kľúče pre prvú polovicu Knihy Jozue. Prvý sa opiera o motív archy a jej trajektórie, druhý vychádza z porovnania biblického textu s asýrskymi tradíciami o vojnových ťaženiach a tretí literárne zameraný kľúč vychádza zo samotnej literárnej dispozície štyroch veľkých epizód v bloku Joz 5,13–9,29.
Keywords: Jordan, Joshua, the ark of the covenant of the Lord, priests, Josh 3:17.
Staroveká hebrejská tradícia nielenže zakazuje pomstychtivosť a hnevlivosť, ale prikazuje ohľaduplnosť voči blížnemu: „Nepomsti sa a neprechovávaj hnev voči príslušníkom svojho ľudu, ale miluj svojho blížneho ako seba samého!“ (Lv 19,18). Naproti tomu tá istá biblická tradícia hovorí o hnevlivom, ba dokonca o pomstivom Bohu. Dnešnému čitateľovi je tak predložená tienistá stránka Boha. V čase vojen, genocíd a krvných pômst sa reč o Bohu pomstiteľovi môže zdať nebezpečná, ľahko zneužiteľná, ale ostáva aj dostatočne varovná a eventuálne aj múdro aplikovateľná. Ako pochopiť a následne vyložiť neľahké texty Biblie o Bohu, ktorý je nazlostený pomstiteľ? Predložená štúdia najprv (1.) objasní terminologickú problematiku, následne (2.) predstaví využitie hebrejského termínu נקם nqm a mimoriadny dôraz dá na (3.) texty Starého zákona, v ktorých Božia pomsta je emotívne podfarbená. Konklúzie (4.) na záver zúročia analýzy.
Keywords: Biblical exegesis; Psalter; Psalm 1; Matthew’s Gospel; Beatitude(s); Righteous; Wicked; The Sermon on the Mount
Kľúčové slová: duch, múdrosť, tkáči, Jozue, ideálny vládca.
The theme of wisdom חָכְמָה belongs to the main theological subjects in the books of both the Hebrew Bible and the Greek Septuagint. A similar observation can be found in the multifunctional use of the motif of spirit רוּחַ. Whereas more than 350 occurrences of the lexeme רוּחַ are abundantly used in the prophets like Isaiah, and Ezechiel or in the Writings like Psalms, Job, Proverbs, and Ecclesiastes, the dominant usage of the lexeme חָכְמָה has its 149 occurrences in 1Kings (17×), Job (18×), Proverbs (39×) and Ecclesiastes (28×). The combination of these two lexemes – “the spirit of wisdom” – is very rare in the Bible and this essay examines the use and meaning of this syntagm within three occurrences in the Hebrew Bible: Exod 28:3; Deut 34:9 and Isa 11:2. The syntagm in these biblical passages will be discussed first in their own literary context. Then their interpretation may serve as one small contribution to the further theological discussion on the significance of a gradual change in the meaning of wisdom within the Old Testament.
Keywords: spirit, wisdom, weaver, Joshua, ideal ruler.
Key words: Joshua – Moses’ servant – prophecy – zeal – team leadership.
Jozue sa nachádza v Knihách Exodus, Numeri a Deuteronómium iba sporadicky.
Masívna prítomnosť Mojžiša v textoch oslňuje čitateľov až tak, že Jozueho prehliadnu
alebo nedocenia. Predmetom tejto štúdie je krátky dialóg medzi Jozuem a Mojžišom v Nm 11,28-29. Nachádza sa na konci state o ustanovení starších v Nm 11,24b-30 a je dobrým príkladom toho, ako sa Jozueho črta tak v dejinách prekladov, ako aj v dejinách interpretácie dostala nie iba do Mojžišovho tieňa, ale aj na svetlo negatívneho hodnotenia. Cieľom štúdie je výskum textových problémov súvisiacich s Jozueho postojom v danej stati a teologická problematika spolupodieľania sa na vodcovskej zodpovednosti.
Kľúčové slová: Jozue – Mojžišov služobník – prorokovať – horlivosť – tímové vedenie.
The structure of Nehemiah’s prayer (Neh 9:5–10:1) has been examined many times. The results vary. One of the problems in the search for a structure has been the recurrence of themes such as God’s benevolence, the disobedience and sins of the ancestors, and punishment in the form of domination by other powers, which barely form any kind of harmonious structure supposedly. In the present research, we investigate the literary composition of the long narrative chapter by identifying smaller textual units on the bases of Hebrew syntax, motifs in the smaller sections, and the recurring, evident use of septennial recurrences. Only by clustering smaller textual units is it easier to identify the larger sections. We conclude that between the initial Abram section and the ending “we”-today section, there are three larger narrative sections focused on three groups of people: the fathers, the sons, and the “we”- of the past. The composition reveals that the praying ones count themselves among the previous two disobedient generations, but at the same time, by humble supplication, they want to resemble the prototype of the obedient and faithful Abram.
Keywords: Sinai, Moses, ascent, ten, Exod 19–34.
Meribah – Nm 20,5 – Eisodos sequence – Egypt nostalgia – New generation
The subject of the study is the word צַפַּחַת “jug” in its seven occurrences in the Masoretic text. The appearance of the “water jug” of Saul in Sam 26 is not only remarkable, but also David’s explicit interest in it. However, David’s intention with it, which remains unspecified, as well as the unexpected disappearance of the jug in the narrative, raises the question of what happened to the jug. A similar oil jug appears in the story of Elijah’s miracle with oil and flour at the house of the widow of Zarephath (1 Kings 17:8-16). The last occurrence of the word is again related to the prophet Elijah when he escapes from Jezebel in 1 Kings 19:3b-8. The study points to the connection between the story in which the prophet receives a miraculous jug and the story where the water jug has been removed from Saul. The motif of the withdrawal of the jug from the king and its miraculous attribution to the prophet suggests some preferences for the prophetic leader who fulfills the Lord’s word.
Predmetom štúdie je sedem výskytov slova צַפַּחַת „krčah“ v masoretskom texte. Pozoruhodné je nielen objavenie sa „krčaha na vodu“ pri Šaulovi v 1Sam 26, ale Dávidov výslovný záujem oň. Avšak Dávidov zámer s ním, ktorý zostáva nešpecifikovaný, a tiež i nečakané vytratenie sa krčaha v narácii, vzbudzuje u čitateľa otázku, čo sa stalo s krčahom. Podobný krčah na olej sa objaví v príbehu o Eliášovom zázraku s olejom a múkou u vdovy v Sarepte (1Kr 17,8-16). Posledný výkyt slova súvisí opäť s prorokom Eliášovom, keď uniká pred Jezabel v 1Kr 19,3b-8. Štúdia poukazuje na súvis medzi príbehom, v ktorom dostane prorok zázračne krčah na vodu a medzi príbehom, kde sa krčah na vodu odníme od Šaula. Motív odňatia krčaha od kráľa a zázračné prisúdenie prorokovi naznačuje istú preferenciu v prospech prorockého vodcu, ktorý plní Pánovo slovo.
Kľúčové slová: krčah, צַפַּחַת, Šaul a Dávid, Eliáš a vdova, 1Kr 19,6.
Izraelitov Jordánom (ďalej aj PJ) z Knihy Jozue (Joz 3,1–5,1). Príkladom sa priblížime k teoretickému uvažovaniu o HKM a súčasne si pripravíme pôdu pre možnosti výkladu novými prístupmi. Tie prirodzene vychádzajú z minulých prác a učia sa z chýb predchádzajúcich metód. V prvvej časti štúdie sa predkladá história výskumu za posledných 100 rokov. Druhá časť opisuje problematiku prechodu Jordánom podľa Joz 3,1 - 5,1, najmä sytnax a vplyvné návrhy riešenia literárnych napätí v texte. Tretia časť predkladá iný pohľad na príklady Joz 3,16 a 4,10 ako je tenz HKM a zdôrazňuje špecifické literárne stvárnenie rôznych rečí v texte, čím dáva nový výklad na tzv. napätia a zlomy v texte.
a napokon najnovšie jubilejné vydanie z r. 20175 opäť z predchádzajúcimi predmet-
Keywords: misericors, gracious, compassionate, pitiful, Bible translations.
SK: Moderné preklady Nového zákona tak v slovenčine, ako aj v češtine používajú viackrát prídavné meno „milosrdný“. V siedmich prípadoch – Mt 5,7; Lk 6,36.36; Ef 4,32; 1Pt 3,8; Hebr 2,17; Jak 5,11 – sa však objavujú štyri rozdielne grécke slová. Predložená štúdia poukazuje na vplyv misericors z Vulgáty na túto prekladovú voľbu a súčasne navrhuje preklady, ktoré reflektujú grécku pôvodinu.
Kľúčové slová: misericors, milostivý, súcitný, ľútostivý, preklady Biblie.
SK: Jedným z najťažších textov Biblie na vysvetlenie podľa dokumentu Inšpirácia a pravda Svätého písma (2014) je aj veľký blok Joz 6–12. Štúdia v prvej časti predstavuje hermeneutické usmernenia IPSP (č. 127) vzťahujúce sa na jeden z najproblematickejších textov SZ – na zákon o vyhubení. V druhej časti pojednáva o problematike porozumenia pojmu חרם najmä v Knihe Jozue. V tretej časti predstavuje tri interpretačné kľúče pre prvú polovicu Knihy Jozue. Prvý sa opiera o motív archy a jej trajektórie, druhý vychádza z porovnania biblického textu s asýrskymi tradíciami o vojnových ťaženiach a tretí literárne zameraný kľúč vychádza zo samotnej literárnej dispozície štyroch veľkých epizód v bloku Joz 5,13–9,29.
Keywords: Jordan, Joshua, the ark of the covenant of the Lord, priests, Josh 3:17.
Staroveká hebrejská tradícia nielenže zakazuje pomstychtivosť a hnevlivosť, ale prikazuje ohľaduplnosť voči blížnemu: „Nepomsti sa a neprechovávaj hnev voči príslušníkom svojho ľudu, ale miluj svojho blížneho ako seba samého!“ (Lv 19,18). Naproti tomu tá istá biblická tradícia hovorí o hnevlivom, ba dokonca o pomstivom Bohu. Dnešnému čitateľovi je tak predložená tienistá stránka Boha. V čase vojen, genocíd a krvných pômst sa reč o Bohu pomstiteľovi môže zdať nebezpečná, ľahko zneužiteľná, ale ostáva aj dostatočne varovná a eventuálne aj múdro aplikovateľná. Ako pochopiť a následne vyložiť neľahké texty Biblie o Bohu, ktorý je nazlostený pomstiteľ? Predložená štúdia najprv (1.) objasní terminologickú problematiku, následne (2.) predstaví využitie hebrejského termínu נקם nqm a mimoriadny dôraz dá na (3.) texty Starého zákona, v ktorých Božia pomsta je emotívne podfarbená. Konklúzie (4.) na záver zúročia analýzy.
Prophets were and still remain an echo of God’s voice. The aim of the international biblical conference Intrabiblical Interpretation of the Former Prophets, 13 – 15 December in Badín is to help gain a more acute hearing to pick up the sound of that divine voice.
This Conference Guidebook intends to serve you, dear conference attendants, as a source of information about the main speakers at the conference, about the topics of the individual conference papers as well as about the conference programme. Last but not least, the aim of the Conference Guidebook is to make your stay at the conference more pleasant and inspiring by presenting you with the possibilities offered by the conference venue.
As a part of the conference, a unique exhibition Prophets in Icons, thematically linked to the conference topic, was opened at Diocesan St. Francis Xavier Seminary in Badín, so that both hearing and sight might have been touched by the prophetic words. The exhibition was solemnly open on 14 December 2019 and the icons, that are from the personal collection of Mr. Milan Urbaník.
Besides listening to the conference papers, you may further draw from the written prophetic words of your own, studying them individually and in an undisturbed manner in the seminary’s library. Moreover, in the seminary’s church, God’s word will speak to you visually through the installed works of art such as Via Crucis made with a glass etching technique by Ladislav Záborský (1921 – 2016), and the mosaic dedicated to St. Francis Xavier (installed in 2003) by the renowned artist, Marko Ivan Rupnik, S.J. You can also visit the most ancient primeval forest in Slovakia, one of the Slovakian nature conservation areas, located near Badín to “breathe in” the word of God heard at the conference and/or recognized by your walk in the nearby created nature.
Dear conference attendants, in name of all the conference staff members and many generous people and donors who have made the conference possible, we wish you a pleasant stay in Badín. May we all together be able to hear God’s word in the prophetic voice during the conference and may we all embody the divine voice by our lives as the Word’s living interpretation.