Lingue, Letterature, Culture e Mediazioni

Questo libro è il frutto di una riflessione comune sulla traduzione in tutti i suoi aspetti; linguistici, letterari e culturali. Fin dal titolo, Sulla traduzione. Itinerari fra lingue, letterature e culture, l’obiettivo dichiarato è quello di sondare l’identità plurale della traduzione e di allargare il campo degli studi sul genere alle influenze di altre discipline umanistiche. La pratica linguistica della traduzione ha infatti, in senso ampio, giocato un ruolo fondamentale per la costruzione delle nostre culture contemporanee ed è destinata, senza dubbio, ad assolverne uno ancora maggiore in un mondo in movimento, nel quale il contatto tra lingue e culture diverse è costante, e siamo chiamati a vivere, a parlare, a scrivere, per usare le parole di Édouard Glissant, «in presenza di tutte le lingue del mondo».
La divisione del volume in due parti, la prima dedicata alla pratica della traduzione letteraria e la seconda consacrata alla traduzione come processo culturale, non vuole riflettere una presunta separazione tra pratica della traduzione e aspetti culturali che essa comporta, mobilita e da cui è influenzata. I sentieri che attraversano il tema dell’“ospitalità del testo” e della “traduzione dell’altro e dell’altrove” sono al tempo stesso indipendenti e ricchi di intersezioni: abbiamo provato a collocarci sugli incroci per moltiplicare le strade verso cui aprire lo sguardo.

Intervenendo nel celebre débat trobadorico sulla natura d’amore, con la canzone D’amors, qui m’a tolu a moi, Chrétien de Troyes immette nel circolo della polemica tristaniana due elementi fondamentali e tra loro connessi: la “merci” e la “bone volentez”. Variamente declinata, la questione delle reciproche implicazioni tra “mercé” e “buona voglia” costituisce uno dei nodi dell’ascendente probabilmente esercitato da Chrétien sulla poesia italiana antica, con rilievo particolare in Gunizzelli. Su questa base l’A. ipotizza che la ripresa in sede lirica del tema da parte di Dante possa costituire la traccia significativa di una relazione diretta con il testo di Chrétien, preludio necessario alla soluzione inedita del rapporto tra “buona voglia” e “mercé” successivamente stabilita da Dante stesso nell’orizzonte nuovo della Commedia.

La dottrina della generazione dell’anima umana, che Dante espone nel XXV canto del Purgatorio, si fonda, come dimostrato da Bruno Nardi, sulle argomentazioni di Alberto Magno. Senza per questo rimettere in discussione la validità delle osservazioni di Nardi, è possibile riscontrare la presenza, fin qui trascurata, di alcuni significativi elementi di lessico verosimilmente riconducibili a testi di Tommaso proprio in corrispondenza del punto critico dell’intero ragionamento, al centro del canto, là dove si discute l’errore averroista sul «possibile intelletto». Su questa base è possibile ipotizzare che proprio le terzine costruite attorno a questo sintagma di forte allusività a Cavalcanti rappresentino il nucleo da cui genera l’intero canto.

All'interno di tutta la "Commedia" per ben 68 volte Dante utilizza la parola 'disio', sottoforma di verbo, aggettivo o puro sostantivo. Il punto iniziale si trova nell'"Inferno", ai versi 70-75, passando poi attraverso le parole di Francesca da Rimini, Farinata, Beatrice. La citazione finale è dello stesso Dante che completa il cammino e giunge alla conciliazione con la volontà divina. A causa del desiderio egli ha vissuto pene e tormenti fino a giungere alla comprensione dell'errore tramite il 'desiderio di Dio'

L'opera più moderna [...] che conosciamo»: 1 così definiva Les Fleurs du mal uno dei suoi più importanti traduttori italiani, Giorgio Caproni, il quale per decenni, in fasi successive, lavorò alla traduzione del grande libro di Baudelaire, che si pone alle radici stesse della modernità -come ha dimostrato in modo definitivo Walter Benjamin -e che per questa stessa ragione non poteva non sollecitare i moderni traduttori di tutte le lingue. 2 Anche restando entro i confini del panorama italiano sarebbe pertanto difficile offrire un quadro delle traduzioni baudelairiane che non risulti parziale e provvisorio; né questo è l'intento del presente lavoro, con il quale vorrei invece mostrare, per via comparativa, in che modo le 1 G. Caproni, Introduzione, in Ch. Baudelaire, I Fiori del male, Roma, Curcio, 1962, p. 14.

L 'invito a riconsiderare l'insegnamento psicoanalitico mi pone subito al cuore della questione. Alla Società Psicoanalitica di Parigi noi non parliamo di insegnamento, difendiamo il termine «formazione». Non rilasciamo, inoltre, alcun diploma, cosicché la fine della formazione è dapprima sancita internamente alla Commissione d'Insegnamento e, solo in un secondo tempo, testimoniata ufficialmente attraverso l'elezione a membro della nostra Società. Perché?

L a mia riflessione in questo articolo è riferita a ciò che può proiettarsi sulla scena dello psicodramma psicoanalitico individuale nelle situazioni di transfert narcisistici con pazienti adolescenti. Tenterò di individuare alcuni elementi dello psicodramma, che permettono dei cambiamenti nel paziente e nella relazione terapeutica. Farò ricorso, a questo scopo, ad un'illustrazione clinica centrata sul lavoro di simbolizzazione della mancanza e dell'assenza, lavoro necessario per una rappresentazione di sé e dell'altro in un vissuto «proprio suo» e nel riconoscimento dell'alterità.

D iversi contesti portano l'analista ad interrogarsi su cosa generi il doppio appoggio sul gruppo e sull'oggetto mediatore. L'oggetto mediatore è dotato, come l'oggetto transizionale, di una doppia polarità. Da un lato ha una sua materialità in quanto è concreto, reale, sia che venga costruito dal singolo o collettivamente dal gruppo, sia che venga portato e proposto dall'animatore il quale lo seleziona ed offre come supporto agli scambi nel gruppo. D'altra parte esso ha una sua simbolicità, vale a dire una capacità di rappresentare altro rispetto a ciò che è, una realtà interna ed esterna insieme, comune e condivisa. L'oggetto mediatore è investito di affettività da ognuno, da chi lo crea, lo sceglie, lo costruisce e ne parla, e da tutto il gruppo che deposita collettivamente delle rappresentazioni multiple e varie suscettibili d'evoluzione, di trasformazione. In questo modo l'oggetto mediatore favorisce un doppio legame: intrapsichico, proprio del soggetto, e intersoggettivo, proprio del gruppo.

For 150 years, from the foundation of the High School of Commerce to the present day, the French language has played a central role at Ca' Foscari University of Venice, due to the considerable number of students who have chosen to study it and to its importance in the life of the university. The professors, even with their personal stories, their ideas and activities, the educational planning of their courses, and the shifting balance between language and literature, are a sign of the cultural and didactic progress some meaningful aspects of which this article aims to highlight. Following the historical reconstruction from a diachronic perspective, many important factors of discontinuity and continuity will naturally emerge. Our proposal is to focus on those language factors that remain constant over the years, in particular on that early liaison between teaching and the professors' didactic/scientific production.

À partir d’un corpus établi sur base diachronique, incluant la quarantaine de
traductions françaises complètes de la Divine Comédie de Dante ayant vu le jour en France à partir du début du XVIe siècle, cet article vise à mettre en lumière une fonction particulière, et peu étudiée, des notes du traducteur et des produits de l’épitexte auctorial. Les paratextes constituent, dans cette perspective, un espace marginal protégé où les contraintes culturelles qui conditionnent le travail et les choix du traducteur sont explicitées, parfois même discutées par le traducteur luimême. Des solutions innovantes, différentes de celles adoptées dans le texte, y sont aussi précocement envisagées, alors qu’elles remonteront à la surface du texte-traduction seulement plus tard, lors d’éditions successives de la même traduction. En raison de cette perméabilité relative, c’est la fonction génétique de ces produits paratextuels variés qui se révèle, ainsi que leur fonction avant-textuelle.

Nel 1836 Chateaubriand pubblica la sua traduzione del Paradise lost di Milton. L’autorevolezza del traduttore e i criteri estremamente avanzati che presiedono al suo progetto ne fanno un’opera essenziale nella storia della traduzione in lingua francese. Ma essa è anche un caso emblematico del modo in cui la traduzione, sempre concepita a partire da un determinato stato della lingua e della letteratura della cultura di arrivo, entra in contatto con quella stessa lingua-cultura, s’impianta in un terreno già coltivato e con il quale dialoga, alterandone al tempo stesso, anche solo provvisoriamente, gli equilibri. A livello lessicografico questa interazione acquista visibilità immediata. Si cercherà di dimostrarlo attraverso la storia di un neologismo di notevole densità culturale come emparadiser, nel quale si stratificano le voci di Dante, di Milton e dei loro traduttori, ma anche di Gautier, di Mistral traduttore di se stesso. Veicolato anche, o soprattutto, dalle traduzioni, e investito di una polisemia che oscilla tra le altezze celesti e l’estremo carnale, il lemma trova posto nei lessici e circola tra i protagonisti della scena letteraria a cavallo di metà Ottocento.

La Commedia di Dante è una grande fabbrica di parole, in cui l’esperienza inaudita del viaggio nell’oltremondo impone al poeta di oltrepassare i limiti della lingua di cui dispone. I numerosi neologismi sono il mezzo che consente a Dante di dare corpo poetico e linguistico a una dinamica di trasformazione che è contemporaneamente del soggetto e del lessico. Essenziale nel discorso dantesco, questa dinamica della parola costituisce per il traduttore una sfida estrema. La ricostruzione di cinque secoli di tradizione delle traduzioni francesi del Paradiso consente di osservare come i traduttori del poema, confrontati alla copiosa onomaturgia dantesca, abbiano sondato limiti e potenzialità della propria lingua, con una disponibilità o una reticenza che risponde a fattori a soggettivi, ma che è anche il frutto del confronto con i predecessori e con il contesto linguistico coevo.

Fin dalla prima pubblicazione delle Fleurs du mal la critica ha rintracciato, nella raccolta, valori, immagini e figure di matrice dantesca, mediate dalle arti figurative e da una rete varia di intertesti, ovvero frutto della lettura diretta della Commedia. Anche in questo caso, tuttavia, l'accesso baudelairiano al testo dantesco sarà avvenuto necessariamente per via di una mediazione, quella delle traduzioni, la cui posizione cardinale è stata, invece, per lo più trascurata. Attraverso il recupero di questi intertesti tutt'altro che marginali si cercherà di mostrare come la memoria dantesca si traduca, nelle Fleurs, in parola, facendosi quindi "memoria poetante". Since the first publication of the Fleurs du mal, critics have traced Dante's values, images and figures in the collection, mediated by the figurative arts and a varied network of intertexts, or rather the result of a direct reading of the Comedy. Even in this case, however, Baudelairian access to Dante's text will necessarily have taken place through a mediation, that of the translations, whose cardinal position has been mostly neglected. Through the recovery of these far from marginal intertexts, an attempt will be made to show how Dante's memory is translated into words in the Fleurs, thus becoming "poetic memory".

I diritti di elaborazione in qualsiasi forma o opera, di memorizzazione anche digitale su supporti di qualsiasi tipo (inclusi magnetici e ottici), di riproduzione e di adattamento totale o parziale con qualsiasi mezzo (compresi i microfilm e le copie fotostatiche), i diritti di noleggio, di prestito e di traduzione sono riservati per tutti i paesi. L'acquisto della presente copia dell'opera non implica il trasferimento dei suddetti diritti né li esaurisce. Le fotocopie per uso personale del lettore possono essere effettuate nei limiti del 15% di ciascun volume dietro pagamento alla SIAE del compenso previsto dall'art. 68, commi 4 e 5, della legge 22 aprile 1941 n. 633. Le fotocopie effettuate per finalità di carattere professionale, economico o commerciale o comunque per uso diverso da quello personale possono essere effettuate a seguito di specifica autorizzazione rilasciata da: