English translation of the original German version „Woher hat er das? Zum Charakter des ‚Sanskrit... more English translation of the original German version „Woher hat er das? Zum Charakter des ‚Sanskrit-English Dictionary‘ von Monier-Williams“ (published in Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 170.1 [2020], pp. 107–117).
Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 2020
Basically since the time of their publication it has been generally known that the Sanskrit dicti... more Basically since the time of their publication it has been generally known that the Sanskrit dictionaries written by Monier-Williams (1872 and 1899) and both of the Petersburg dictionaries (Böhtlingk/Roth 1855–1875 and Böhtlingk 1879–1889) are interdependent, which no one working with these works philologically for a prolonged period of time will fail to notice. Due to its well-structured layout and its English rather than German equivalents for many Sanskrit scholars the 1899 second edition of the “Monier-Williams” has emerged as the primary – and quite often sole – source of consultation for questions regarding Sanskrit lexis. Since for the majority of cases Monier-Williams does not offer exact – if any – literary evidence for the proposed meanings translated from German, any user working philologically will have to refer to the Petersburg dictionaries for evidence. Surprisingly, this fact does not seem to be generally recognized anymore or is even challenged partially or in full with reference to an article by Ladislav Zgusta (1988). In his article Zgusta studies the relation-ship between the dictionary of Monier-Williams in its 1st edition of 1872 and the large Petersburg dictionary developing seven categories to determine the respective degree of textual dependence. In conclusion he attests Monier-Williams complete independence “in respect to the general plan of the arrangement of his dictionary, or its macrostructure; and in respect to his semantics, or the way in which he handles the description of meaning by English equivalents.”
This article tries to show that this assessment does not do justice to the actual relations. On the one hand Zgusta is making a principal methodical error in only investigating those instances where Böhtlingk himself aimed at providing proof of Monier-Williams’ dependence. On the other hand he is mistaken regarding a couple of details or draws incorrect conclusions from them. As a result, when inquiring about the meanings of a Sanskrit word derived from and applicable to certain sources, Monier-Williams is of little help and consulting the Petersburg dictionaries the best option.
Brill’s Encyclopedia of Buddhism. Vol. II: Lives.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: R... more Brill’s Encyclopedia of Buddhism. Vol. II: Lives.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: Richard Bowring, Vincent Eltschinger, Michael Radich. Editorial Advisory Board: Lucia Dolce, Berthe Jansen, John Jorgensen, Christian Lammerts, Francesco Sferra.
Brill: Leiden, Boston 2019, pp. 209–210.
Brill’s Encyclopedia of Buddhism. Vol. II: Lives.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: R... more Brill’s Encyclopedia of Buddhism. Vol. II: Lives.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: Richard Bowring, Vincent Eltschinger, Michael Radich. Editorial Advisory Board: Lucia Dolce, Berthe Jansen, John Jorgensen, Christian Lammerts, Francesco Sferra.
Brill: Leiden, Boston 2019, pp. 196–197.
Brill’s Encyclopedia of Buddhism. Vol. II: Lives.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: R... more Brill’s Encyclopedia of Buddhism. Vol. II: Lives.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: Richard Bowring, Vincent Eltschinger, Michael Radich. Editorial Advisory Board: Lucia Dolce, Berthe Jansen, John Jorgensen, Christian Lammerts, Francesco Sferra.
Brill: Leiden, Boston 2019, pp. 121–124.
Brill’s Encyclopedia of Buddhism. Vol. II: Lives.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: R... more Brill’s Encyclopedia of Buddhism. Vol. II: Lives.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: Richard Bowring, Vincent Eltschinger, Michael Radich. Editorial Advisory Board: Lucia Dolce, Berthe Jansen, John Jorgensen, Christian Lammerts, Francesco Sferra.
Brill: Leiden, Boston 2019, pp. 70–72.
Saddharmāmṛtam. Festschrift für Jens-Uwe Hartmann zum 65. Geburtstag. Herausgegeben von Oliver vo... more Saddharmāmṛtam. Festschrift für Jens-Uwe Hartmann zum 65. Geburtstag. Herausgegeben von Oliver von Criegern, Gudrun Melzer und Johannes Schneider. Wien: Arbeitskreis für tibetische und buddhistische Studien, 2018 (Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde, Heft 93), ISBN 978-3-902501-31-8, pp. 489-500.
Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 2016
Am 16. August 2012 verstarb Prof. Dr. phil. Claus Vogel in Saarbrücken im Alter von 79 Jahren. Er... more Am 16. August 2012 verstarb Prof. Dr. phil. Claus Vogel in Saarbrücken im Alter von 79 Jahren. Er war ordentliches Mitglied der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften, gewählter Fellow der Royal Asiatic Society, London, Vorstandsvorsitzender der Helmuth von Glasenapp-Stiftung, aber auch seit mehr als einem halben Jahrhundert Mitglied der DMG. Claus Vogel (geboren am 6. Juli 1933 in Saarbrücken) wuchs in Essen auf, zum Teil unter schwierigen Nachkriegsbedingungen. Die beiden letzten Kriegsjahre verbrachte er im Rahmen der sogenannten Kinderlandverschickung in Tschechien, und es dauerte Monate, bis er nach Kriegsende auf sich alleine gestellt seine Eltern wiederfand. Nach dem Abitur 1952 bezog er dann die Philipps-Universität Marburg und studierte Klassische Philologie, Philosophie, Indologie und Tibetologie. Er promovierte 1956 in Gräzistik bei Friedrich Müller über die Entstehung der hippokratischen Vier säftelehre (Fächer: Griechisch, Latein und Sanskrit), legte im selben Jahr das Staatsexamen in den Fächern Griechisch, Latein und Philosophie ab und war zugleich von 1955-1957 als Hilfskraft am Indisch-Ostasiatischen Seminar der Philipps-Universität Marburg bei Johannes Nobel tätig. Ein Stipendium der indischen Regierung ermöglichte ihm im Anschluß einen zweijährigen Forschungsaufenthalt am Deccan College in Pune. Nach seiner Rückkehr wurde er Assistent bei Wilhelm Rau, der Nobel auf den Marburger Lehrstuhl nachgefolgt war. Dort habilitierte er sich 1964 mit einer indo-tibetologischen Studie zum Āyurveda und wirkte zunächst als Privatdozent, dann als außerplanmäßiger und ab 1971 als planmäßiger Professor in Marburg, bis er im Jahre 1976 auf die ordentliche Professur für Indologie an die Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität nach Bonn berufen wurde und dort mit seiner Ausrichtung den von seinem Vorgänger Frank-Richard Hamm in Bonn begründeten indo-tibetologischen Schwerpunkt mitprägte. Als Direktor des Indologischen Seminars wurde er zugleich auch 2. Sprecher des Sonderforschungsbereichs 12 "Zentralasien".
"Dramatic Works: South Asia". In: Brill's Encyclopedia of Buddhism. Volume One. Buddhist Literatures. Edited by Jonathan A. Silk. Consulting Editors: Oskar von Hinüber and Vincent Eltschinger. Leiden, etc.: Brill 2015 (Handbook of Oriental Studies. Section 2 South Asia, 29/1), pp. 577–583.
Zeitschrift für Indologie und Südasienstudien , 2014
Die philosophische Unterredung zwischen dem Weisen Vasiṣṭha und dem Königssohn Rāma (vasiṣṭharāma... more Die philosophische Unterredung zwischen dem Weisen Vasiṣṭha und dem Königssohn Rāma (vasiṣṭharāmasaṃvāda), die vor allem unter dem Namen „Yogavāsiṣṭha“ bekannt geworden ist, liegt in verschiedenen Fassungen vor, die teilweise beträchtliche Unterschiede im Textumfang aufweisen. In der Forschung herrscht weitgehend Einigkeit darüber, daß die zahlreichen Kurzversionen tatsächlich gekürzte Fassungen sind. Demgegenüber vertritt Peter Thomi bis heute die These, daß es sich bei der längsten der kürzeren Versionen, dem sogenannten „Laghuyogavāsiṣṭha“, „höchstwahrscheinlich nicht um eine Kürzung handelt“, sondern die längeren Fassungen im Laufe der Überlieferung erhebliche Erweiterungen erfahren haben. In meinem Aufsatz möchte ich zum einen zeigen, daß die Argumente, die für die Ursprünglichkeit dieser einen Kurzfassung und die These einer sekundären Erweiterung vorgebracht worden sind, sämtlich nicht stichhaltig sind. Zum anderen werde ich darlegen, daß es – unabhängig voneinander – formale und inhaltliche Gründe gibt, die nur den Schluß zulassen, daß auch das „Laghuyogavāsiṣṭha“ eine spätere Kürzung ist. Umgekehrt läßt sich erweisen, daß die gegenteilige Annahme zu unlösbaren Schwierigkeiten führt. Im Ergebnis wird mit weiteren Gründen die Auffassung bestätigt, daß das „Laghuyogavāsiṣṭha“ ein Auszug ist, der auf die unter dem Titel Mokṣopāya überlieferte kaschmirische Fassung dieses Textes zurückgeht, während die Langversion der Vulgata („Yogavāsiṣṭha“) auf einer späteren Kontamination dieser beiden Textüberlieferungen beruht.
Die Frage, wie der Ausdruck sūtradhāra als Bezeichnung des Theaterdirektors zu deuten sei, beschä... more Die Frage, wie der Ausdruck sūtradhāra als Bezeichnung des Theaterdirektors zu deuten sei, beschäftigt die Indologie schon seit ihren Anfängen. Im Laufe der Zeit sind dabei im Wesentlichen drei verschiedene Erklärungsansätze versucht worden, die bis heute in der Forschung vertreten werden. Obwohl die Frage also nach wie vor als offen gelten kann oder sogar muss, begegnen in der einschlägigen Literatur -neben sorgfältig abwägenden Untersuchungen -gar nicht so selten Formulierungen, die den Eindruck erwecken, als ob eine jeweils gegebene Erklärung keinem Zweifel unterläge und gewissermaßen ein Faktum darstellte. 1 Und an dieses Faktum werden dann -ebenfalls gar nicht so selten -teilweise weitreichende Folgerungen geknüpft, die auf die historischen Anfänge oder die Entwicklung des indischen Schauspiels zielen. 2 Umgekehrt kommt es aber auch vor, dass eine gut begründete Vermutung in eine Fußnote verwiesen und "kurzerhand verworfen" 3 wird -so in jüngerer Zeit etwa geschehen in einer Monographie 4 zum indischen Schauspiel vom Verfasser dieser Zeilen, was in einer gehaltvollen und * Erweiterte und mit Anmerkungen versehene Fassung meines auf dem 30. Deutschen Orientalistentag in Freiburg am 27. September 2007 gehaltenen Vortrags. Den Herausgebern der WZKS und einem anonymen Gutachter danke ich herzlich für eine Reihe von Hinweisen und Berichtigungen. 1 Z. B. Keith (1924: 360): "The chief actor, whose name Sūtradhāra doubtless denotes him as primarily the architect of the theatre"; Lidova (1994: 102): "the fact that the Sūtradhāra (lit., holder of the cord), architect or master-builder, was the central figure of the Pūrvaraṅga, and leader of the performing company -kind of leading performer -reveals that the drama and templar construction were closely linked from the start". 2 Z.B. Lidova (a.a.O.): "We can also assume that the terms for the templar builder, the chief priest in the Pūrvaraṅga and the leading performer in the drama do not coincide by chance but reflect the period in the evolving tradition when the sacral functions of theatre construction, the pūjā offered in the theatre, and its ritual performances all belonged to one person, the Sūtradhāra".
English translation of the original German version „Woher hat er das? Zum Charakter des ‚Sanskrit... more English translation of the original German version „Woher hat er das? Zum Charakter des ‚Sanskrit-English Dictionary‘ von Monier-Williams“ (published in Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 170.1 [2020], pp. 107–117).
Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 2020
Basically since the time of their publication it has been generally known that the Sanskrit dicti... more Basically since the time of their publication it has been generally known that the Sanskrit dictionaries written by Monier-Williams (1872 and 1899) and both of the Petersburg dictionaries (Böhtlingk/Roth 1855–1875 and Böhtlingk 1879–1889) are interdependent, which no one working with these works philologically for a prolonged period of time will fail to notice. Due to its well-structured layout and its English rather than German equivalents for many Sanskrit scholars the 1899 second edition of the “Monier-Williams” has emerged as the primary – and quite often sole – source of consultation for questions regarding Sanskrit lexis. Since for the majority of cases Monier-Williams does not offer exact – if any – literary evidence for the proposed meanings translated from German, any user working philologically will have to refer to the Petersburg dictionaries for evidence. Surprisingly, this fact does not seem to be generally recognized anymore or is even challenged partially or in full with reference to an article by Ladislav Zgusta (1988). In his article Zgusta studies the relation-ship between the dictionary of Monier-Williams in its 1st edition of 1872 and the large Petersburg dictionary developing seven categories to determine the respective degree of textual dependence. In conclusion he attests Monier-Williams complete independence “in respect to the general plan of the arrangement of his dictionary, or its macrostructure; and in respect to his semantics, or the way in which he handles the description of meaning by English equivalents.”
This article tries to show that this assessment does not do justice to the actual relations. On the one hand Zgusta is making a principal methodical error in only investigating those instances where Böhtlingk himself aimed at providing proof of Monier-Williams’ dependence. On the other hand he is mistaken regarding a couple of details or draws incorrect conclusions from them. As a result, when inquiring about the meanings of a Sanskrit word derived from and applicable to certain sources, Monier-Williams is of little help and consulting the Petersburg dictionaries the best option.
Brill’s Encyclopedia of Buddhism. Vol. II: Lives.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: R... more Brill’s Encyclopedia of Buddhism. Vol. II: Lives.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: Richard Bowring, Vincent Eltschinger, Michael Radich. Editorial Advisory Board: Lucia Dolce, Berthe Jansen, John Jorgensen, Christian Lammerts, Francesco Sferra.
Brill: Leiden, Boston 2019, pp. 209–210.
Brill’s Encyclopedia of Buddhism. Vol. II: Lives.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: R... more Brill’s Encyclopedia of Buddhism. Vol. II: Lives.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: Richard Bowring, Vincent Eltschinger, Michael Radich. Editorial Advisory Board: Lucia Dolce, Berthe Jansen, John Jorgensen, Christian Lammerts, Francesco Sferra.
Brill: Leiden, Boston 2019, pp. 196–197.
Brill’s Encyclopedia of Buddhism. Vol. II: Lives.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: R... more Brill’s Encyclopedia of Buddhism. Vol. II: Lives.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: Richard Bowring, Vincent Eltschinger, Michael Radich. Editorial Advisory Board: Lucia Dolce, Berthe Jansen, John Jorgensen, Christian Lammerts, Francesco Sferra.
Brill: Leiden, Boston 2019, pp. 121–124.
Brill’s Encyclopedia of Buddhism. Vol. II: Lives.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: R... more Brill’s Encyclopedia of Buddhism. Vol. II: Lives.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: Richard Bowring, Vincent Eltschinger, Michael Radich. Editorial Advisory Board: Lucia Dolce, Berthe Jansen, John Jorgensen, Christian Lammerts, Francesco Sferra.
Brill: Leiden, Boston 2019, pp. 70–72.
Saddharmāmṛtam. Festschrift für Jens-Uwe Hartmann zum 65. Geburtstag. Herausgegeben von Oliver vo... more Saddharmāmṛtam. Festschrift für Jens-Uwe Hartmann zum 65. Geburtstag. Herausgegeben von Oliver von Criegern, Gudrun Melzer und Johannes Schneider. Wien: Arbeitskreis für tibetische und buddhistische Studien, 2018 (Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde, Heft 93), ISBN 978-3-902501-31-8, pp. 489-500.
Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 2016
Am 16. August 2012 verstarb Prof. Dr. phil. Claus Vogel in Saarbrücken im Alter von 79 Jahren. Er... more Am 16. August 2012 verstarb Prof. Dr. phil. Claus Vogel in Saarbrücken im Alter von 79 Jahren. Er war ordentliches Mitglied der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften, gewählter Fellow der Royal Asiatic Society, London, Vorstandsvorsitzender der Helmuth von Glasenapp-Stiftung, aber auch seit mehr als einem halben Jahrhundert Mitglied der DMG. Claus Vogel (geboren am 6. Juli 1933 in Saarbrücken) wuchs in Essen auf, zum Teil unter schwierigen Nachkriegsbedingungen. Die beiden letzten Kriegsjahre verbrachte er im Rahmen der sogenannten Kinderlandverschickung in Tschechien, und es dauerte Monate, bis er nach Kriegsende auf sich alleine gestellt seine Eltern wiederfand. Nach dem Abitur 1952 bezog er dann die Philipps-Universität Marburg und studierte Klassische Philologie, Philosophie, Indologie und Tibetologie. Er promovierte 1956 in Gräzistik bei Friedrich Müller über die Entstehung der hippokratischen Vier säftelehre (Fächer: Griechisch, Latein und Sanskrit), legte im selben Jahr das Staatsexamen in den Fächern Griechisch, Latein und Philosophie ab und war zugleich von 1955-1957 als Hilfskraft am Indisch-Ostasiatischen Seminar der Philipps-Universität Marburg bei Johannes Nobel tätig. Ein Stipendium der indischen Regierung ermöglichte ihm im Anschluß einen zweijährigen Forschungsaufenthalt am Deccan College in Pune. Nach seiner Rückkehr wurde er Assistent bei Wilhelm Rau, der Nobel auf den Marburger Lehrstuhl nachgefolgt war. Dort habilitierte er sich 1964 mit einer indo-tibetologischen Studie zum Āyurveda und wirkte zunächst als Privatdozent, dann als außerplanmäßiger und ab 1971 als planmäßiger Professor in Marburg, bis er im Jahre 1976 auf die ordentliche Professur für Indologie an die Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität nach Bonn berufen wurde und dort mit seiner Ausrichtung den von seinem Vorgänger Frank-Richard Hamm in Bonn begründeten indo-tibetologischen Schwerpunkt mitprägte. Als Direktor des Indologischen Seminars wurde er zugleich auch 2. Sprecher des Sonderforschungsbereichs 12 "Zentralasien".
"Dramatic Works: South Asia". In: Brill's Encyclopedia of Buddhism. Volume One. Buddhist Literatures. Edited by Jonathan A. Silk. Consulting Editors: Oskar von Hinüber and Vincent Eltschinger. Leiden, etc.: Brill 2015 (Handbook of Oriental Studies. Section 2 South Asia, 29/1), pp. 577–583.
Zeitschrift für Indologie und Südasienstudien , 2014
Die philosophische Unterredung zwischen dem Weisen Vasiṣṭha und dem Königssohn Rāma (vasiṣṭharāma... more Die philosophische Unterredung zwischen dem Weisen Vasiṣṭha und dem Königssohn Rāma (vasiṣṭharāmasaṃvāda), die vor allem unter dem Namen „Yogavāsiṣṭha“ bekannt geworden ist, liegt in verschiedenen Fassungen vor, die teilweise beträchtliche Unterschiede im Textumfang aufweisen. In der Forschung herrscht weitgehend Einigkeit darüber, daß die zahlreichen Kurzversionen tatsächlich gekürzte Fassungen sind. Demgegenüber vertritt Peter Thomi bis heute die These, daß es sich bei der längsten der kürzeren Versionen, dem sogenannten „Laghuyogavāsiṣṭha“, „höchstwahrscheinlich nicht um eine Kürzung handelt“, sondern die längeren Fassungen im Laufe der Überlieferung erhebliche Erweiterungen erfahren haben. In meinem Aufsatz möchte ich zum einen zeigen, daß die Argumente, die für die Ursprünglichkeit dieser einen Kurzfassung und die These einer sekundären Erweiterung vorgebracht worden sind, sämtlich nicht stichhaltig sind. Zum anderen werde ich darlegen, daß es – unabhängig voneinander – formale und inhaltliche Gründe gibt, die nur den Schluß zulassen, daß auch das „Laghuyogavāsiṣṭha“ eine spätere Kürzung ist. Umgekehrt läßt sich erweisen, daß die gegenteilige Annahme zu unlösbaren Schwierigkeiten führt. Im Ergebnis wird mit weiteren Gründen die Auffassung bestätigt, daß das „Laghuyogavāsiṣṭha“ ein Auszug ist, der auf die unter dem Titel Mokṣopāya überlieferte kaschmirische Fassung dieses Textes zurückgeht, während die Langversion der Vulgata („Yogavāsiṣṭha“) auf einer späteren Kontamination dieser beiden Textüberlieferungen beruht.
Die Frage, wie der Ausdruck sūtradhāra als Bezeichnung des Theaterdirektors zu deuten sei, beschä... more Die Frage, wie der Ausdruck sūtradhāra als Bezeichnung des Theaterdirektors zu deuten sei, beschäftigt die Indologie schon seit ihren Anfängen. Im Laufe der Zeit sind dabei im Wesentlichen drei verschiedene Erklärungsansätze versucht worden, die bis heute in der Forschung vertreten werden. Obwohl die Frage also nach wie vor als offen gelten kann oder sogar muss, begegnen in der einschlägigen Literatur -neben sorgfältig abwägenden Untersuchungen -gar nicht so selten Formulierungen, die den Eindruck erwecken, als ob eine jeweils gegebene Erklärung keinem Zweifel unterläge und gewissermaßen ein Faktum darstellte. 1 Und an dieses Faktum werden dann -ebenfalls gar nicht so selten -teilweise weitreichende Folgerungen geknüpft, die auf die historischen Anfänge oder die Entwicklung des indischen Schauspiels zielen. 2 Umgekehrt kommt es aber auch vor, dass eine gut begründete Vermutung in eine Fußnote verwiesen und "kurzerhand verworfen" 3 wird -so in jüngerer Zeit etwa geschehen in einer Monographie 4 zum indischen Schauspiel vom Verfasser dieser Zeilen, was in einer gehaltvollen und * Erweiterte und mit Anmerkungen versehene Fassung meines auf dem 30. Deutschen Orientalistentag in Freiburg am 27. September 2007 gehaltenen Vortrags. Den Herausgebern der WZKS und einem anonymen Gutachter danke ich herzlich für eine Reihe von Hinweisen und Berichtigungen. 1 Z. B. Keith (1924: 360): "The chief actor, whose name Sūtradhāra doubtless denotes him as primarily the architect of the theatre"; Lidova (1994: 102): "the fact that the Sūtradhāra (lit., holder of the cord), architect or master-builder, was the central figure of the Pūrvaraṅga, and leader of the performing company -kind of leading performer -reveals that the drama and templar construction were closely linked from the start". 2 Z.B. Lidova (a.a.O.): "We can also assume that the terms for the templar builder, the chief priest in the Pūrvaraṅga and the leading performer in the drama do not coincide by chance but reflect the period in the evolving tradition when the sacral functions of theatre construction, the pūjā offered in the theatre, and its ritual performances all belonged to one person, the Sūtradhāra".
Der Weg zur Befreiung. Das Sechste Buch. Das Buch über das Nirvāṇa. 1. Teil: Kapitel 1–119. Übersetzung von Roland Steiner, 2018
Der Weg zur Befreiung. Das Sechste Buch. Das Buch über das Nirvāṇa. 1. Teil: Kapitel 1–119. Übers... more Der Weg zur Befreiung. Das Sechste Buch. Das Buch über das Nirvāṇa. 1. Teil: Kapitel 1–119. Übersetzung von Roland Steiner. (Anonymus Casmiriensis: Mokṣopāya. Historisch-kritische Gesamtausgabe. Herausgegeben unter der Leitung von Walter Slaje. Übersetzung. Teil 5). [Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz. Veröffentlichungen der Fächergruppenkommission für Außereuropäische Sprachen und Kulturen. Studien zur Indologie]. Wiesbaden: Harrassowitz 2018. XLI, 835 pp., 1 farbige Abbildung. --
Abstract: Der „Weg zur Befreiung“ (Mokṣopāya) ist ein im 10. Jh. in Kaschmir entstandener Sanskrit-Text, der vor allem in einer späten, vielfach entstellten Rezension unter dem Namen „Yogavāsiṣṭha“ bekannt geworden ist. Ziel dieser didaktisch aufgebauten Unterweisung ist die Selbstbefreiung aus dem leidvollen Daseinskreislauf, die dem „schon zu Lebzeiten Befreiten“ (jīvanmukta) ein intentionslos-tätiges, leidfreies Leben in der Welt ermöglicht. Dabei wechseln philosophische Abschnitte mit kunstvoll erzählten Geschichten, die bestimmte philosophische Aussagen veranschaulichen sollen.
Das 6. „Buch über das Nirvāṇa“ bildet die zweite Hälfte des Mokṣopāya: der geistig erwachte Rāma ist jetzt dazu imstande, den eigentlichen Standpunkt (siddhānta) des Lehrwerks zu erfassen. Mit dem 1. Teil wird eine kommentierte philologische Übersetzung der aus 5092 Strophen bestehenden Kapitel 1–119 dieses 6. Buches nach dem Wortlaut der historisch-kritischen Gesamtausgabe vorgelegt. Sie enthält 15 Erzählungen, darunter: die Geschichte des unsterblichen Raben Bhusuṇḍa, den eine philosophisch umgedeutete Atem-Methode (prāṇāyāma) zur Befreiung geführt hat; eine Darlegung des Gottes Śiva, was unter äußerer und innerer Gottesverehrung (devapūjā) aus geistig aufgeklärter Sicht zu verstehen ist; eine geistmonistische Version der Bhagavadgītā, die aus der Erzählperspektive des Mokṣopāya in der Zukunft stattfinden wird; und nicht zuletzt die lange Geschichte der Königin Cūḍālā, die sich u.a. in einen Mann verwandelt, um ihrem Gatten zur befreienden Erkenntnis zu verhelfen. --
Der Weg zur Befreiung. Das Fünfte Buch. Das Buch über das Zurruhekommen. Übersetzung von Roland ... more Der Weg zur Befreiung. Das Fünfte Buch. Das Buch über das Zurruhekommen. Übersetzung von Roland Steiner. (Anonymus Casmiriensis: Mokṣopāya. Historisch-kritische Gesamtausgabe. Herausgegeben unter der Leitung von Walter Slaje. Übersetzung. Teil 4). [Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz. Veröffentlichungen der Indologischen Kommission]. Wiesbaden: Harrassowitz 2015. XIX, 614 pp. - 1 Abbildung. ISBN: 978-3-447-10282-7
Abstract:
Bei dem „Weg zur Befreiung“ (Mokṣopāya), einem im 10. Jahrhundert in Kaschmir entstandenen Sanskrit-Text, handelt es sich um eine philosophische Welterklärung, die der Weise Vasiṣṭha dem Königssohn Rāma in einem langen Gespräch darlegt. Ziel dieser didaktisch aufgebauten Unterweisung ist die Selbstbefreiung aus dem leidvollen Daseinskreislauf, die nicht zu einem Rückzug aus der Welt führen muss, sondern dem „schon zu Lebzeiten Befreiten“ (jīvanmukta) ein intentionslos-tätiges, leidfreies Leben in der Welt ermöglicht. Dabei wechseln philosophische Abschnitte mit kunstvoll erzählten Geschichten, die bestimmte philosophische Aussagen veranschaulichen sollen.
Mit dem „Buch über das Zurruhekommen“ wird eine mit Anmerkungen versehene philologische Übersetzung des aus insgesamt 4299 Strophen bestehenden 5. Buches des Mokṣopāya nach dem Wortlaut der historisch-kritischen Gesamtausgabe vorgelegt. Sie enthält elf Erzählungen, darunter eine originelle Version der bekannten Prahlāda-Legende, die in den Dienst der im Mokṣopāya vertretenen Philosophie gestellt wird. Stärker als in den vorangegangenen Büchern werden nun auch Meditationstechniken erörtert. Von besonderem literarischem Reiz ist zudem die Erzählung über den Asketen Gādhi, der Viṣṇu bittet, eine Manifestation seiner „Illusionskraft“ (māyā) erfahren zu dürfen, und daraufhin fantastische Bewusstseinszustände durchläuft, die sich nachträglich in der „realen“ Welt bestätigen lassen.
Der Weg zur Befreiung. Das Erste und Zweite Buch. Das Buch über die Leidenschaftslosigkeit. Das B... more Der Weg zur Befreiung. Das Erste und Zweite Buch. Das Buch über die Leidenschaftslosigkeit. Das Buch über das Verhalten der Befreiungssucher. Übersetzung von Roland Steiner. (Anonymus Casmiriensis: Mokṣopāya. Historisch-kritische Gesamtausgabe. Herausgegeben unter der Leitung von Walter Slaje. Übersetzung. Teil 1). [Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz. Veröffentlichungen der Indologischen Kommission]. Wiesbaden: Harrassowitz 2014. XVI, 275 pp. - 2 Abbildungen. 978-3-447-10114-1
Abstract:
Der „Weg zur Befreiung“ (Mokṣopāya) ist ein im 10. Jahrhundert in Kaschmir entstandener Sanskrit-Text, der im Kern auf einen anonymen Autor zurückgeht, sich in verschiedenen Fassungen über Indien verbreitet hat und vor allem in der späten, vielfach entstellten Vulgata-Rezension unter dem Namen „Yogavāsiṣṭha“ bekannt geworden ist. Es handelt sich um eine philosophische Welterklärung, die der Weise Vasiṣṭha dem Königssohn Rāma darlegt. Die Hauptaussage lautet: Nichts, was als Objekt und als Subjekt der eigenen Erkenntnis erscheint, existiert tatsächlich, sondern alles ist nichts als „Geist“ (cit). Ziel dieser didaktisch aufgebauten Unterweisung ist die Selbstbefreiung aus dem leidvollen Daseinskreislauf, die dem „schon zu Lebzeiten Befreiten“ ein intentionslos-tätiges, leidfreies Leben in der Welt ermöglicht. Dabei wechseln philosophische Abschnitte mit kunstvoll erzählten Geschichten.
Mit dem „Buch über die Leidenschaftslosigkeit“ und dem „Buch über das Verhalten der Befreiungssucher“ wird eine mit Anmerkungen versehene philologische Übersetzung des aus insgesamt ca. 1.885 Strophen bestehenden 1. und 2. Buches des Mokṣopāya nach dem Wortlaut der historisch-kritischen Gesamtausgabe vorgelegt. Das 1. Buch enthält Rāmas klagende und schonungslose Analysen des Daseinskreislaufs; im 2. Buch werden einige wichtige Elemente der Lehre vorab systematisch dargestellt. Des Weiteren werden Reflexionen zu der in der Unterweisung angewandten Methodik angestellt, die unter anderem darin besteht, in Form von Beispielen zu lehren. Mit all dem werden die Grundlagen für die soteriologische Praxis gelegt, die den Gegenstand der Bücher 3-6 bildet.
Der Weg zur Befreiung. Das Vierte Buch. Das Buch über das Dasein. Übersetzung von Roland Steiner.... more Der Weg zur Befreiung. Das Vierte Buch. Das Buch über das Dasein. Übersetzung von Roland Steiner. (Anonymus Casmiriensis: Mokṣopāya. Historisch-kritische Gesamtausgabe. Herausgegeben unter der Leitung von Walter Slaje. Übersetzung. Teil 3). [Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz. Veröffentlichungen der Indologischen Kommission]. Wiesbaden: Harrassowitz 2013. 293 pp. - 1 Abbildung, ISBN: 978-3-447-10060-1
Abstract:
Der „Weg zur Befreiung“ (Mokṣopāya) ist ein im 10. Jahrhundert in Kaschmir anonym entstandener Sanskrit-Text, der sich in unterschiedlichen Fassungen über Indien verbreitet hat und vor allem in der späten, vielfach entstellten Vulgata-Rezension unter dem Namen „Yogavāsiṣṭha“ bekannt geworden ist. Inhaltlich handelt es sich um eine philosophische Welterklärung, die der Weise Vasiṣṭha dem Königssohn Rāma in einem langen Gespräch darlegt und dessen Hauptaussage lautet, dass nichts, was als Objekt und als Subjekt der eigenen Erkenntnis erscheint, tatsächlich existiert, sondern alles immer nur „Geist“ ist. Die philosophischen Abschnitte werden dabei durch kunstvoll erzählte Geschichten ergänzt, die bestimmte philosophische Aussagen veranschaulichen. Ziel dieser didaktisch aufgebauten Unterweisung ist die Selbstbefreiung aus dem leidvollen Daseinskreislauf, die nicht etwa zu einem Rückzug aus der Welt führen muss, sondern dem „noch zu Lebzeiten Befreiten“ (jīvanmukta) ein intentionslos tätiges, leidfreies Leben in der Welt ermöglicht.
Roland Steiner legt mit dem „Buch über das Dasein“ eine mit Anmerkungen versehene philologische Übersetzung des aus ca. 1869 Strophen bestehenden 4. Buches des Mokṣopāya nach dem Wortlaut der historisch-kritischen Gesamtausgabe vor. Sie enthält unter anderem die Geschichte der drei Widergötter Dāman, Vyāla und Kaṭa, die so lange als unbesiegbare Kampfmaschinen ohne „Ichbewusstsein“ ihr Unwesen treiben, bis es den Göttern gelingt, ihnen mit List die Vorstellung eines „Ich“ einzuprägen. Von besonderem literarischem Reiz ist außerdem die Erzählung über den Asketen Dāśūra, die den Charakter der Welt als „Trugerscheinung“ (māyā) illustriert.
Die Heiligen-Hetäre. Eine indische Yoga-Komödie, 2006
Edition of the classical Indian commedy (prahasana) Bhagavadajjuka (Sanskrit/Prakrit) together wi... more Edition of the classical Indian commedy (prahasana) Bhagavadajjuka (Sanskrit/Prakrit) together with a German Translation.
Die Heiligen-Hetäre. Bhagavadajjukam. Eine indische Yoga-Komödie., 2006
Short introduction to Indian drama, the yoga comedy Bhagavadajjuka and its German translation. Te... more Short introduction to Indian drama, the yoga comedy Bhagavadajjuka and its German translation. Textual variants and emendations.
Untersuchungen zu Harṣadevas Nāgānanda und zum indischen Schauspiel, 1997
Remarks on three stotras attributed to Harṣadeva: Mārajitstotra, Aṣṭamahāsthānacaityavandanastava... more Remarks on three stotras attributed to Harṣadeva: Mārajitstotra, Aṣṭamahāsthānacaityavandanastava and Suprabhātaprabhātastotra.
Untersuchungen zu Harṣadevas Nāgānanda und zum indischen Schauspiel, 1997
Discussion of the authorship and the dating of the so-called "Trivandrum plays" attributed to Bhā... more Discussion of the authorship and the dating of the so-called "Trivandrum plays" attributed to Bhāsa. Critical evaluation of the state of research including new arguments and conclusions.
Concordance of the oldest manuscript, the Tibetan translation and the most important editions of ... more Concordance of the oldest manuscript, the Tibetan translation and the most important editions of the Nāgānanda.
Kleine Schriften zur kaschmirischen Kultur- und Geistesgeschichte, 2019
Vorwort der Herausgeber ix Abkürzungen xi Inhalt des ersten Bandes xiii Inhalt des zweiten Bandes... more Vorwort der Herausgeber ix Abkürzungen xi Inhalt des ersten Bandes xiii Inhalt des zweiten Bandes xv Vollständiges Schrift enverzeichnis xvii Selbständige Werke xvii Herausgebertätigkeit xix Beiträge in Zeitschrift en und Sammelbänden xxi Rezensionen xxix Nachrufe, Gedächtnisschrift en, Lexikonbeiträge etc. xxxii Kleine Schrift en [1]-[16] 1 Band 2 Kleine Schrift en [17]-[31] 457 Index 847 Wortverzeichnis 848 Texte (Sanskrit und Pāli) 855 Texte (andere) 859 Stellenverzeichnis 859 Namen-und Sachverzeichnis 866 Vorwort der Herausgeber Die beiden vorliegenden Bände vereinigen die unselbständigen Schrift en unseres lieben Kollegen Walter Slaje zum Schwerpunkt Kaschmir bis ins Jahr 2019, wobei die Th emen von Handschrift enkunde, über Syntax, politische Geschichte und Philosophie bis hin zur Religionsgeschichte reichen. Herauszuheben sind die Arbeiten über den Mokṣopāya und die Folgeliteratur, ein Forschungsgebiet, welches Walter Slaje durch die hier nachgedruckten Studien in den 90er Jahren begründete und durch Leitung eines großangelegten Editionsprojekts auf Dauer im Kanon der älteren indischen Literaturgeschichte verankerte. Trotz der kontinuierlichen Fortschritt e, die auf diesem Forschungsgebiet bis heute erzielt wurden, sind auch die älteren Artikel immer noch methodisch wegweisend. Verweise auf den Text des Mokṣopāya sind in den frühen Artikeln oft noch direkt aus den Handschrift en zitiert, wobei die Namengebung noch nicht abgeschlossen war. Mokṣopāya-Śāstra (MŚ) wurde bald zugunsten des einfacheren Mokṣopāya aufgegeben. In den frühen Artikeln werden dort, wo die Textversion der Ausgabe des Kommentars des Bhāskara kaṇṭha vorlag, auch für den Mūla-Text des Mokṣopāya die Ausgabe der Mokṣopāyaṭīkā (MṬ), für spätere Textt eile weiterhin die Ausgabe des Yogavāsiṣṭha zitiert. In jüngeren Artikeln wird dann ausschließlich aus der kritischen Ausgabe zitiert. Die sich daraus ergebenden Unstimmigkeiten konnten im Index nicht behoben werden. Von ähnlich grundlegender Bedeutung ist ein zweiter inhaltlicher Schwerpunkt: das Studium der einheimischen kaschmirischen Historiographie. Mit Walter Slajes Beiträgen zu diesem Th ema enthalten die vorliegenden Bände die maßgeblichen Studien sowie den aktuellen Forschungsstand zu den Rājataraṅgiṇīs. Daß nach der im Jahre 2014 veröff entlichten Neuedition und Übersetzung des Gesamtt extes der Rājataraṅgiṇī von Jonarāja in diesem Jahr auch noch ein größerer Abschnitt aus der Rājataraṅgiṇī von Kalhaṇa erschienen ist (siehe unten S. xix, Nr. 23 und Nr. 26), zeigt die Ergiebigkeit dieses Forschungsgebiets, aber auch die ungeheure Produktivität des Autors. Den hier versammelten Schrift en ist neben einem Inhaltsverzeichnis der beiden Bände ein vollständiges Verzeichnis der Schrift en von Walter Slaje vorangestellt. Die Ziff ern in eckigen Klammern bezeichnen dabei die laufenden Nummern der hier nachgedruckten Artikel, die sich zur leichteren Orientierung auch in den Fußzeilen wiederfi nden. Aus drucktechnischen Gründen wurden die x Vorwort der Herausgeber Seitenzahlen der originalen Paginierung der beiden Aufsätze [12] und [30] in die Kopfzeile verschoben. Am Ende des zweiten Bandes befi nden sich die Indices: ein Verzeichnis der Sanskritbegriff e (Wortverzeichnis), eines der zitierten Sanskritund Pālitexte, eines aller übrigen zitierten Texte, ein Stellenverzeichnis sowie ein Namen-und Sachverzeichnis.
Highland Philology. Results of a Text-Related Kashmir Panel at the 31st DOT, Marburg 2010, 2012
The present volume is a collection of textual studies on various features of the history and cult... more The present volume is a collection of textual studies on various features of the history and culture of Kashmir. It is mainly based on revised versions of lectures delivered at a “Kashmir panel” held on the 22nd of September 2010 at the 31st German Oriental Conference (Deutscher Orientalistentag = DOT) in Marburg.
It deals with the transfer of India’s sacred geography to the highlands of Kashmir in a miniaturized form (Walter Slaje), a previously unnoticed recording of an appearance of Halley’s Comet in Kashmir by the poet-historian Śrīvara (Walter Slaje), the historical traces of vocal and instrumental music (saṅgīta) in Kashmir (Advaitavadini Kaul), as well as with the poetical figure bhāṣāśleṣa (simultaneous expression of different meanings in two or more languages) as a peculiarity of Kashmiri writers and critics (Michael Hahn). Further subjects are the formation of a specifically Kashmiri literary genre—the Kashmiri kathā—and the development of a special style connected to it (Luther Obrock), and the question, when, where and why did Bhaṭṭa Jayanta write his Nyāyamañjarī (Walter Slaje).
The last four contributions are about different aspects of the Mokṣopāya/Yogavāsiṣṭha literature: John Shore’s lost translation of a Persian version of the so-called Laghuyogavāsiṣṭha which he already wrote in 1784 (Jürgen Hanneder), the special character of the fourth book (Sthitiprakaraṇa) of the Mokṣopāya (Roland Steiner), and the meaning of single words (araghaṭṭa, saṃsāracakra, kośakāra) used in the Mokṣopāya (Martin Straube). A reply to a review of a partial edition of Bhāskarakaṇṭha’s Mokṣopāyaṭīkā along with general remarks on the “indological culture of debate” (Jürgen Hanneder and Walter Slaje) completes the volume.
Suhṛllekhāḥ. Festgabe für Helmut Eimer. Eds. Michael Hahn, Jens-Uwe Hartmann und Roland Steiner., 1996
All rights reserved I Alle Rechte vorbehalten Apart from any fair dealing for the purpose of priv... more All rights reserved I Alle Rechte vorbehalten Apart from any fair dealing for the purpose of private study, research, criticism or review, no part of this book may be reproduced or translated in any form, by print, photoprint, microfilm, microfiche or any other means without written permission. Enquiries should be made to the publishers. Ohne ausdrückliche Genehmigung des Verlages ist es nicht gestattet, das Werk oder einzelne Teile daraus nachzudrucken, zu vervieWiltigen oder auf Datenträger zu speichern.
Founded in 1845, the German Oriental Society (Deutsche Morgenländische Gesellschaft, DMG) has pub... more Founded in 1845, the German Oriental Society (Deutsche Morgenländische Gesellschaft, DMG) has published its own journal since 1847, covering all areas of Oriental, Asian and African studies.
Table of contents of issue 174.2 (2024) of the Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG).
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Founded in 1845, the German Oriental Society (Deutsche Morgenländische Gesellschaft, DMG) has pub... more Founded in 1845, the German Oriental Society (Deutsche Morgenländische Gesellschaft, DMG) has published its own journal since 1847, covering all areas of Oriental, Asian and African studies.
Table of contents of issue 174.1 (2024) of the Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG).
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Founded in 1845, the German Oriental Society (Deutsche Morgenländische Gesellschaft, DMG) has pub... more Founded in 1845, the German Oriental Society (Deutsche Morgenländische Gesellschaft, DMG) has published its own journal since 1847, covering all areas of Oriental, Asian and African studies.
Table of contents of issue 173.2 (2023) of the Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG).
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Founded in 1845, the German Oriental Society (Deutsche Morgenländische Gesellschaft, DMG) has pub... more Founded in 1845, the German Oriental Society (Deutsche Morgenländische Gesellschaft, DMG) has published its own journal since 1847, covering all areas of Oriental, Asian and African studies.
Table of contents of issue 173.1 (2023) of the Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG).
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Founded in 1845, the German Oriental Society (Deutsche Morgenländische Gesellschaft, DMG) has pub... more Founded in 1845, the German Oriental Society (Deutsche Morgenländische Gesellschaft, DMG) has published its own journal since 1847, covering all areas of Oriental, Asian and African studies.
Table of contents of issue 172.2 (2022) of the Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG).
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Founded in 1845, the German Oriental Society (Deutsche Morgenländische Gesellschaft, DMG) has pub... more Founded in 1845, the German Oriental Society (Deutsche Morgenländische Gesellschaft, DMG) has published its own journal since 1847, covering all areas of Oriental, Asian and African studies.
Table of contents of issue 172.1 (2022) of the Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG).
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Uploads
Papers by Roland Steiner
This article tries to show that this assessment does not do justice to the actual relations. On the one hand Zgusta is making a principal methodical error in only investigating those instances where Böhtlingk himself aimed at providing proof of Monier-Williams’ dependence. On the other hand he is mistaken regarding a couple of details or draws incorrect conclusions from them. As a result, when inquiring about the meanings of a Sanskrit word derived from and applicable to certain sources, Monier-Williams is of little help and consulting the Petersburg dictionaries the best option.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: Richard Bowring, Vincent Eltschinger, Michael Radich. Editorial Advisory Board: Lucia Dolce, Berthe Jansen, John Jorgensen, Christian Lammerts, Francesco Sferra.
Brill: Leiden, Boston 2019, pp. 209–210.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: Richard Bowring, Vincent Eltschinger, Michael Radich. Editorial Advisory Board: Lucia Dolce, Berthe Jansen, John Jorgensen, Christian Lammerts, Francesco Sferra.
Brill: Leiden, Boston 2019, pp. 196–197.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: Richard Bowring, Vincent Eltschinger, Michael Radich. Editorial Advisory Board: Lucia Dolce, Berthe Jansen, John Jorgensen, Christian Lammerts, Francesco Sferra.
Brill: Leiden, Boston 2019, pp. 121–124.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: Richard Bowring, Vincent Eltschinger, Michael Radich. Editorial Advisory Board: Lucia Dolce, Berthe Jansen, John Jorgensen, Christian Lammerts, Francesco Sferra.
Brill: Leiden, Boston 2019, pp. 70–72.
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Inhaltsverzeichnis "Südasien 2018/3":
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Artikel:
https://hasp.ub.uni-heidelberg.de/journals/sasien/article/view/15911/15478
DOI: 10.13173/zeitdeutmorggese.167.1.0001
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/10.13173/zeitdeutmorggese.167.1.0001
– Bhāravi (Biogramm; Kirātārjunīya; 2. Bd.: pp. 455–456);
– Bhavabhūti (Biogramm; Das dramatische Werk; 2. Bd.: pp. 459–460);
– Bilhaṇa (Biogramm; Vikramāṅkadevacarita; Caurapañcāśikā; 2. Bd.: pp. 572–573);
– Dāmodaragupta (Biogramm; Kuṭṭanīmata; 4. Bd.: p. 374);
– Harṣadeva (Biogramm; Das dramatische Werk; 7. Bd.: pp. 111–112);
– Jayadeva (Biogramm; Gītagovinda: 8. Bd.: p. 304);
– Kalhaṇa (Biogramm; Rājataraṅgiṇī; 8. Bd.: pp. 583–584);
– Māgha (Biogramm; Śiśupālavadha; 10. Bd.: p. 482);
– Prahasanas und Bhāṇas (13. Bd.: pp. 210–211);
– Rājaśekhara (Biogramm; Das dramatische Werk; 13. Bd.: pp. 461–462);
– Ratnākara (Biogramm; Haravijaya; 13. Bd.: p. 512)̧;
– Śataka-Dichtung (Einleitung; Sanskrit und Prakrit; 14. Bd.: pp. 427–428);
– Stotras (15. Bd.: pp. 637–638);
– Subandhu (Biogramm; Vāsavadattā; 15. Bd.: pp. 714–715);
– Subhāṣita-Literatur (15. Bd.: pp. 715–716);
– Śūdraka (Biogramm; Mṛcchakaṭikā; 15. Bd.: pp. 722–723);
– Śukasaptati (15. Bd.: pp. 732–733);
– Trivandrum-Dramen (16. Bd.: pp. 431–433).
In: Kindlers Literatur Lexikon. 3., völlig neu bearbeitete Auflage. Herausgegeben von Heinz Ludwig Arnold. Verlag J.B. Metzler, Stuttgart/Weimar 2009.
This article tries to show that this assessment does not do justice to the actual relations. On the one hand Zgusta is making a principal methodical error in only investigating those instances where Böhtlingk himself aimed at providing proof of Monier-Williams’ dependence. On the other hand he is mistaken regarding a couple of details or draws incorrect conclusions from them. As a result, when inquiring about the meanings of a Sanskrit word derived from and applicable to certain sources, Monier-Williams is of little help and consulting the Petersburg dictionaries the best option.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: Richard Bowring, Vincent Eltschinger, Michael Radich. Editorial Advisory Board: Lucia Dolce, Berthe Jansen, John Jorgensen, Christian Lammerts, Francesco Sferra.
Brill: Leiden, Boston 2019, pp. 209–210.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: Richard Bowring, Vincent Eltschinger, Michael Radich. Editorial Advisory Board: Lucia Dolce, Berthe Jansen, John Jorgensen, Christian Lammerts, Francesco Sferra.
Brill: Leiden, Boston 2019, pp. 196–197.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: Richard Bowring, Vincent Eltschinger, Michael Radich. Editorial Advisory Board: Lucia Dolce, Berthe Jansen, John Jorgensen, Christian Lammerts, Francesco Sferra.
Brill: Leiden, Boston 2019, pp. 121–124.
Editor-in-chief: Jonathan A. Silk. Editors: Richard Bowring, Vincent Eltschinger, Michael Radich. Editorial Advisory Board: Lucia Dolce, Berthe Jansen, John Jorgensen, Christian Lammerts, Francesco Sferra.
Brill: Leiden, Boston 2019, pp. 70–72.
https://hasp.ub.uni-heidelberg.de/journals/sasien/article/view/15902/15469
Inhaltsverzeichnis "Südasien 2018/3":
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Artikel:
https://hasp.ub.uni-heidelberg.de/journals/sasien/article/view/15911/15478
DOI: 10.13173/zeitdeutmorggese.167.1.0001
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/10.13173/zeitdeutmorggese.167.1.0001
– Bhāravi (Biogramm; Kirātārjunīya; 2. Bd.: pp. 455–456);
– Bhavabhūti (Biogramm; Das dramatische Werk; 2. Bd.: pp. 459–460);
– Bilhaṇa (Biogramm; Vikramāṅkadevacarita; Caurapañcāśikā; 2. Bd.: pp. 572–573);
– Dāmodaragupta (Biogramm; Kuṭṭanīmata; 4. Bd.: p. 374);
– Harṣadeva (Biogramm; Das dramatische Werk; 7. Bd.: pp. 111–112);
– Jayadeva (Biogramm; Gītagovinda: 8. Bd.: p. 304);
– Kalhaṇa (Biogramm; Rājataraṅgiṇī; 8. Bd.: pp. 583–584);
– Māgha (Biogramm; Śiśupālavadha; 10. Bd.: p. 482);
– Prahasanas und Bhāṇas (13. Bd.: pp. 210–211);
– Rājaśekhara (Biogramm; Das dramatische Werk; 13. Bd.: pp. 461–462);
– Ratnākara (Biogramm; Haravijaya; 13. Bd.: p. 512)̧;
– Śataka-Dichtung (Einleitung; Sanskrit und Prakrit; 14. Bd.: pp. 427–428);
– Stotras (15. Bd.: pp. 637–638);
– Subandhu (Biogramm; Vāsavadattā; 15. Bd.: pp. 714–715);
– Subhāṣita-Literatur (15. Bd.: pp. 715–716);
– Śūdraka (Biogramm; Mṛcchakaṭikā; 15. Bd.: pp. 722–723);
– Śukasaptati (15. Bd.: pp. 732–733);
– Trivandrum-Dramen (16. Bd.: pp. 431–433).
In: Kindlers Literatur Lexikon. 3., völlig neu bearbeitete Auflage. Herausgegeben von Heinz Ludwig Arnold. Verlag J.B. Metzler, Stuttgart/Weimar 2009.
Abstract: Der „Weg zur Befreiung“ (Mokṣopāya) ist ein im 10. Jh. in Kaschmir entstandener Sanskrit-Text, der vor allem in einer späten, vielfach entstellten Rezension unter dem Namen „Yogavāsiṣṭha“ bekannt geworden ist. Ziel dieser didaktisch aufgebauten Unterweisung ist die Selbstbefreiung aus dem leidvollen Daseinskreislauf, die dem „schon zu Lebzeiten Befreiten“ (jīvanmukta) ein intentionslos-tätiges, leidfreies Leben in der Welt ermöglicht. Dabei wechseln philosophische Abschnitte mit kunstvoll erzählten Geschichten, die bestimmte philosophische Aussagen veranschaulichen sollen.
Das 6. „Buch über das Nirvāṇa“ bildet die zweite Hälfte des Mokṣopāya: der geistig erwachte Rāma ist jetzt dazu imstande, den eigentlichen Standpunkt (siddhānta) des Lehrwerks zu erfassen. Mit dem 1. Teil wird eine kommentierte philologische Übersetzung der aus 5092 Strophen bestehenden Kapitel 1–119 dieses 6. Buches nach dem Wortlaut der historisch-kritischen Gesamtausgabe vorgelegt. Sie enthält 15 Erzählungen, darunter: die Geschichte des unsterblichen Raben Bhusuṇḍa, den eine philosophisch umgedeutete Atem-Methode (prāṇāyāma) zur Befreiung geführt hat; eine Darlegung des Gottes Śiva, was unter äußerer und innerer Gottesverehrung (devapūjā) aus geistig aufgeklärter Sicht zu verstehen ist; eine geistmonistische Version der Bhagavadgītā, die aus der Erzählperspektive des Mokṣopāya in der Zukunft stattfinden wird; und nicht zuletzt die lange Geschichte der Königin Cūḍālā, die sich u.a. in einen Mann verwandelt, um ihrem Gatten zur befreienden Erkenntnis zu verhelfen. --
Interessenten:
Indologen, Religionswissenschaftler, Philosophen, Literaturwissenschaftler --
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Abstract:
Bei dem „Weg zur Befreiung“ (Mokṣopāya), einem im 10. Jahrhundert in Kaschmir entstandenen Sanskrit-Text, handelt es sich um eine philosophische Welterklärung, die der Weise Vasiṣṭha dem Königssohn Rāma in einem langen Gespräch darlegt. Ziel dieser didaktisch aufgebauten Unterweisung ist die Selbstbefreiung aus dem leidvollen Daseinskreislauf, die nicht zu einem Rückzug aus der Welt führen muss, sondern dem „schon zu Lebzeiten Befreiten“ (jīvanmukta) ein intentionslos-tätiges, leidfreies Leben in der Welt ermöglicht. Dabei wechseln philosophische Abschnitte mit kunstvoll erzählten Geschichten, die bestimmte philosophische Aussagen veranschaulichen sollen.
Mit dem „Buch über das Zurruhekommen“ wird eine mit Anmerkungen versehene philologische Übersetzung des aus insgesamt 4299 Strophen bestehenden 5. Buches des Mokṣopāya nach dem Wortlaut der historisch-kritischen Gesamtausgabe vorgelegt. Sie enthält elf Erzählungen, darunter eine originelle Version der bekannten Prahlāda-Legende, die in den Dienst der im Mokṣopāya vertretenen Philosophie gestellt wird. Stärker als in den vorangegangenen Büchern werden nun auch Meditationstechniken erörtert. Von besonderem literarischem Reiz ist zudem die Erzählung über den Asketen Gādhi, der Viṣṇu bittet, eine Manifestation seiner „Illusionskraft“ (māyā) erfahren zu dürfen, und daraufhin fantastische Bewusstseinszustände durchläuft, die sich nachträglich in der „realen“ Welt bestätigen lassen.
Abstract:
Der „Weg zur Befreiung“ (Mokṣopāya) ist ein im 10. Jahrhundert in Kaschmir entstandener Sanskrit-Text, der im Kern auf einen anonymen Autor zurückgeht, sich in verschiedenen Fassungen über Indien verbreitet hat und vor allem in der späten, vielfach entstellten Vulgata-Rezension unter dem Namen „Yogavāsiṣṭha“ bekannt geworden ist. Es handelt sich um eine philosophische Welterklärung, die der Weise Vasiṣṭha dem Königssohn Rāma darlegt. Die Hauptaussage lautet: Nichts, was als Objekt und als Subjekt der eigenen Erkenntnis erscheint, existiert tatsächlich, sondern alles ist nichts als „Geist“ (cit). Ziel dieser didaktisch aufgebauten Unterweisung ist die Selbstbefreiung aus dem leidvollen Daseinskreislauf, die dem „schon zu Lebzeiten Befreiten“ ein intentionslos-tätiges, leidfreies Leben in der Welt ermöglicht. Dabei wechseln philosophische Abschnitte mit kunstvoll erzählten Geschichten.
Mit dem „Buch über die Leidenschaftslosigkeit“ und dem „Buch über das Verhalten der Befreiungssucher“ wird eine mit Anmerkungen versehene philologische Übersetzung des aus insgesamt ca. 1.885 Strophen bestehenden 1. und 2. Buches des Mokṣopāya nach dem Wortlaut der historisch-kritischen Gesamtausgabe vorgelegt. Das 1. Buch enthält Rāmas klagende und schonungslose Analysen des Daseinskreislaufs; im 2. Buch werden einige wichtige Elemente der Lehre vorab systematisch dargestellt. Des Weiteren werden Reflexionen zu der in der Unterweisung angewandten Methodik angestellt, die unter anderem darin besteht, in Form von Beispielen zu lehren. Mit all dem werden die Grundlagen für die soteriologische Praxis gelegt, die den Gegenstand der Bücher 3-6 bildet.
Abstract:
Der „Weg zur Befreiung“ (Mokṣopāya) ist ein im 10. Jahrhundert in Kaschmir anonym entstandener Sanskrit-Text, der sich in unterschiedlichen Fassungen über Indien verbreitet hat und vor allem in der späten, vielfach entstellten Vulgata-Rezension unter dem Namen „Yogavāsiṣṭha“ bekannt geworden ist. Inhaltlich handelt es sich um eine philosophische Welterklärung, die der Weise Vasiṣṭha dem Königssohn Rāma in einem langen Gespräch darlegt und dessen Hauptaussage lautet, dass nichts, was als Objekt und als Subjekt der eigenen Erkenntnis erscheint, tatsächlich existiert, sondern alles immer nur „Geist“ ist. Die philosophischen Abschnitte werden dabei durch kunstvoll erzählte Geschichten ergänzt, die bestimmte philosophische Aussagen veranschaulichen. Ziel dieser didaktisch aufgebauten Unterweisung ist die Selbstbefreiung aus dem leidvollen Daseinskreislauf, die nicht etwa zu einem Rückzug aus der Welt führen muss, sondern dem „noch zu Lebzeiten Befreiten“ (jīvanmukta) ein intentionslos tätiges, leidfreies Leben in der Welt ermöglicht.
Roland Steiner legt mit dem „Buch über das Dasein“ eine mit Anmerkungen versehene philologische Übersetzung des aus ca. 1869 Strophen bestehenden 4. Buches des Mokṣopāya nach dem Wortlaut der historisch-kritischen Gesamtausgabe vor. Sie enthält unter anderem die Geschichte der drei Widergötter Dāman, Vyāla und Kaṭa, die so lange als unbesiegbare Kampfmaschinen ohne „Ichbewusstsein“ ihr Unwesen treiben, bis es den Göttern gelingt, ihnen mit List die Vorstellung eines „Ich“ einzuprägen. Von besonderem literarischem Reiz ist außerdem die Erzählung über den Asketen Dāśūra, die den Charakter der Welt als „Trugerscheinung“ (māyā) illustriert.
It deals with the transfer of India’s sacred geography to the highlands of Kashmir in a miniaturized form (Walter Slaje), a previously unnoticed recording of an appearance of Halley’s Comet in Kashmir by the poet-historian Śrīvara (Walter Slaje), the historical traces of vocal and instrumental music (saṅgīta) in Kashmir (Advaitavadini Kaul), as well as with the poetical figure bhāṣāśleṣa (simultaneous expression of different meanings in two or more languages) as a peculiarity of Kashmiri writers and critics (Michael Hahn). Further subjects are the formation of a specifically Kashmiri literary genre—the Kashmiri kathā—and the development of a special style connected to it (Luther Obrock), and the question, when, where and why did Bhaṭṭa Jayanta write his Nyāyamañjarī (Walter Slaje).
The last four contributions are about different aspects of the Mokṣopāya/Yogavāsiṣṭha literature: John Shore’s lost translation of a Persian version of the so-called Laghuyogavāsiṣṭha which he already wrote in 1784 (Jürgen Hanneder), the special character of the fourth book (Sthitiprakaraṇa) of the Mokṣopāya (Roland Steiner), and the meaning of single words (araghaṭṭa, saṃsāracakra, kośakāra) used in the Mokṣopāya (Martin Straube). A reply to a review of a partial edition of Bhāskarakaṇṭha’s Mokṣopāyaṭīkā along with general remarks on the “indological culture of debate” (Jürgen Hanneder and Walter Slaje) completes the volume.
Table of contents of issue 174.2 (2024) of the Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG).
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Table of contents of issue 173.2 (2023) of the Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG).
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Table of contents of issue 173.1 (2023) of the Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG).
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Table of contents of issue 172.2 (2022) of the Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG).
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