Sociologie

In der politischen Soziologie wird heute vielfach zwischen einem positiven und einem negativen nationalstolz (Patriotismus und nationalismus) unterschieden. der vorliegende beitrag untersucht, inwieweit sich diese beiden theoretischen Konstrukte anhand der umfragedaten des International Social Survey Programme 2003 empirisch nachweisen lassen. In einem ersten Schritt wird die Kriteriums- und Konstruktvalidität der Skalen "nationalismus" und "Patriotismus" mit den üblichen statistischen Methoden geprüft. Sodann werden die ergebnisse einer in Österreich durchgeführten Probing-Studie präsentiert, in der die befragten nach dem Ausfüllen des ISSP-Fragebogens gebeten wurden, ihre Antworten zu begründen. Abschließend wird versucht, mit einer literatursoziologischen Analyse zusätzliche Aspekte herauszuarbeiten, die beim konventionellen soziologischen Zugang zum Thema meist unbeachtet bleiben. Angesichts der Inkonsistenzen, die sich sowohl in den quantitativen als auch in den qualitativen Analysen, vor allem aber im Vergleich der beiden Analyseebenen zeigen, stellt sich die Frage, ob die polarisierende gegenüberstellung von nationalismus und Patriotismus theoretisch sinnvoll und die üblichen Messungen dieser Konstrukte valide sind.

Based on data from the Austrian Social Survey 2018, this article analyzes to what extent attitudes towards religious others are influenced by one’s relationship with religion. Five aspects of religiosity and attitudes to religion are taken into account: church-related religiosity (religious belief and practice), spirituality (engagement with alternative spiritual methods), religious fundamentalism, positive or negative perceptions of the role of religion in society, and religious denomination. The key findings are: engagement with spiritual methods and viewing religion as beneficial for society correlate with positive ratings of religious others. People with fundamentalist religious convictions are less open to religious others. Members of religious minorities in Austria (Protestants, Orthodox Christians and Muslims) have more positive attitudes to religious others than members of the dominant Catholic Church. How members of different world religions are rated depends on whether the...

The paper starts with an overview an three main approaches to the study of center and peripheries: the economic-geographic functional approach (CHRISTALLER), the political-economic approach (WALLERSTEIN) and the cultural-sociological approach (SHILS). We argue that the comprehensive approach of Stein ROKKAN enables an integration of the main themes of the other three. Following ROKKAN, a historical sketch of critical factors (urbanization, religious cleavages, agrarian property structures, national independence, the process of industrialization) for the development of centres and peripheries in Europe is given. An empirical analysis of the relative position of the different European countries in the periods 1925-30 and 1975-80 is carried out. It is shown that the relative backwardness of the Eastern and Southern European peripheries, formed in the 19th century, has not been changed sig * Address all communications to Max Haller, Institut für Soziologie, Universitätspl. 4/III, A-8010 Graz. Dieser Beitrag geht ursprünglich zurück auf ein Diskussionspapier von Max Haller zum Thema »Zentren und Peripherien in Europa. Fragestellungen und Probleme einer vergleichenden Analyse sozialer Strukturen und sozialer Mobilität«, VASMA-Projekt, Universität Mannheim 1980. Erweiterte Fassungen davon wurden vorgetragen von Franz Höllinger auf dem 10. Österreichischen Soziologentag in Graz, 22.24. 10.1987 (Generalthema »Gesellschaft an Grenzen. Sozialstruktur und gesellschaftliches Bewußtsein in Ost-und Westeuropa«) und von Max Haller im Rahmen eines Gastvortrags am Lehrstuhl für Soziologie an der Universität Passau am 2.7.1992. Wenn es möglich gewesen wäre, die hier vorgelegten Analysen nochmals von Anfang an neu durchzuführen, hätten wir manche Fragen. und Daten anders angelegt und gewichtet. Wir glauben aber trotzdem, daß die wichtigsten Befunde auch dann nicht wesentlich anders aussehen würden.

In diesem abschließenden Kapitel möchte ich zunächst die Ergebnisse der vorangehenden historischen Analysen zum Zusammenhang zwischen religiöser Kultur und Gesellschaft in Deutschland, in den Niederlanden und in Irland zusammenfassen und die wichtigsten Unterschiede nochmals herausstreichen. Hierbei soll auch auf parallele Entwicklungen in den anderen sieben westlichen Ländern, die im ersten Teil untersucht wurden, eingegangen werden. Mein Wissen über die politische, die Sozial-und Religionsgeschichte dieser Länder ist nicht umfassend genug, um zu allen Fragen, die in den detaillierten Länderanalysen behandelt wurden, Stellung zu beziehen. Ich werde daher keinen systematischen und umfassenden Ländervergleich vornehmen können, sondern bei den einzelnen Ländern jeweils nur bestimmte Punkte herausgreifen. 3.1 Vergleich der historischen Genese der religiösen Verhaltensstandards in Deutschland, in den Niederlanden und in Irland. Entwicklungen in anderen Ländern Die zentrale These, die dem zweiten Teil dieser Arbeit zugrundeliegt, lautet, daß der Wandel der christlichen Religiosität in modernen westlichen Gesellschaften maßgeblich davon abhängt, welche gesellschaftliche Stellung die christlichen Kirchen im Verlauf der Geschichte in einem bestimmten Land bzw. Kulturkreis einnahmen und welche Erfahrungen Individuen und Kollektive mit der institutionalisierten christlichen Religion machten. Je nachdem, ob die Kirche auf der Seite des Volkes stand, seine sozialen und politischen Interessen vertrat, ob die Lehre, die Formen des religiösen Lebens und die Ethik der Kirche den religiösen und sozialen Bedürfnissen des Volkes bzw. bestimmter Bevölkerungsschichten innerhalb einer Gesellschaft entsprachen oder ob die Kirche als Herrschaftskirche ihre religiösen, morali-249

in modernen westlichen Gesellschaften Der zentrale Begriff, mit dem die Soziologie den Wandel der Religion in der modernen Gesellschaft beschrieben und erklärt hat, ist zweifelsohne der Begriff der Säkularisierung. Ähnlich wie "Religion" ist auch "Säkularisierung" ein Begriff, der auf vielfaltige Phänomene bezogen wird, die in einer bestimmten Weise miteinander verknüpft sind, ohne daß jedoch ein Konsens über die exakte Bedeutung bzw. den Bedeutungsumfang dieses Begriffs besteht. 1 Daher hängt auch die Beantwortung der Frage, wie weit unsere westliche Gesellschaft bereits säkularisiert ist, nicht nur von einer unterschiedlichen Wahrnehmung der gesellschaftlichen Realität, sondern auch vom jeweils verwendeten Säkularisierungsbegriff ab. Viele der Merkmale, durch die der Prozeß der Säkularisierung charakterisiert wurde, lassen sich in letzter Instanz in zwei grundlegende Dimensionen zusammenfassen: a) die "Säkularisierung des Bewußtseins" 2 , die zunehmende Verbreitung von "Lebensdeutungen, die prinzipiell nicht mehr in ein religiöses Weltbild integriert werden können" 3 oder die "Entzauberung der Welt"; b) die "Abnahme der Bedeutung organisierter Religion als eines Mittels sozialer Kontrolle"\ der "Prozeß, durch den Teile der Gesellschaft und Ausschnitte der Kultur aus der Herrschaft religiöser Institutionen und Symbole entlassen werden" 5 oder die .,Privatisierung der Religion". Aus diesem Grunde betrachtet Matthes den Ausdruck Säkularisierung nicht als einen Begriff, sondern als ein ,,zeitgeschichtliches lnterpretament, in dem eine Fülle von Erfahrungen, von Situationsdeutungen und Zielvorstellungen in einen auslegungsfahigen Zusammenhang gebracht wird." (Religion und Gesellschaft, S. 84f.

Definition und Funktion der Religion "Betrachte z.B. einmal die Vorgänge, die wir 'Spiele' nennen. Ich meine Brettspiele, Kartenspiele, Ballspiel, Kampfspiele, usw. Was ist allen diesen gemeinsam?-Sag nicht: 'Es muß ihnen etwas gemeinsam sein, sonst hießen sie nicht 'Spiele"-sondern schau, ob ihnen allen etwas gemeinsam ist." Ludwig Wittgenstein: "Philosophische Untersuchungen" So selbstverständlich Religion als individuelle Erfahrung und als gesellschaftliches System von Glaubensvorstellungen und Ritualhandlungen in allen uns bekannten Gesellschaften existiert(e), so schwierig fällt es dem Soziologen, die Religion als soziologischen Forschungsgegenstand zu definieren. Möglicherweise aus diesem Grund nahm Max Weber, einer der beiden großen Väter der Religionssoziologie, überhaupt davon Abstand, Religion zu definieren und begnügte sich mit der vagen Feststellung, daß die Soziologie es "nicht mit dem 'Wesen' der Religion, sondern mit den Bedingungen und Wirkungen einer bestimmten Art von Gemeinschaftshandlungen zu tun" habe. 1 Anders Emile Durkheim, dessen gesamte Untersuchung der "Elementaren Formen des religiösen Lebens" letztlich den Zweck verfolgte, das eigentliche "Wesen" der Religion zu erfassen. Durkheim lehnte die herkömmlichen Definitionen seiner Zeit, die die Religion mit Bezug auf den Glauben an die Existenz einer übernatürlichen Sphäre oder die Idee geistiger oder göttlicher Wesen definierten, ab, weil diese Definitionsmerkmale nicht für alle uns bekannten Religionen zutreffen.2 Die Religionen der australischen und amerikanischen Ureinwohner trennen noch nicht zwischen einer natürlichen und einer übernatürlichen Sphäre. Diese Idee sei erst in höherentwickelten Religionen entstanden. Desgleichen kennen die ursprünglichsten der uns bekannten Religionen die Vorstellung von Geistern oder Göttern noch nicht. Vielmehr sei die Personifizierung religiöser Kräfte zu Geistern und Göttern nur für bestimmte Formen und Entwicklungsstufen der Religion charakteristisch. Auch Religionen auf einer sehr hohen Entwicklungs-und Abstraktionsstufe, wie etwa der Buddhismus, kommen ohne die Vorstellung göttlicher Wesen aus. Zu den "elementaren", ursprünglichen und zugleich universellen Formen des religiösen Lebens zählt er hingegen den religiösen Kult, Riten und Feiern sowie die Vorstellung von der Existenz einer höheren, absoluten "Kraft". 3

Am Beginn des 20. Jahrhunderts entstand in den USA eine neue Richtung des Protestantismus, die in den letzten Jahrzehnten in Lateinamerika, Schwarzafrika und in Teilen Südost-Asiens eine erhebliche Verbreitung fand. Der Pentecostalismus, wie diese neue Form der Religion bezeichnet wird, hat in religionssoziologischen Kreisen nicht nur wegen seiner dynamischen Verbreitung, sondern auch wegen seiner Inhalte Aufmerksamkeit und Erstaunen hervorgerufen. Das charakteristische Kennzeichen des Pentecostalismus ist die Verbindung von ekstatischen und magischen Formen der Religiosität mit einer Ethik, die große Ähnlichkeiten mit dem klassischen Typus der asketischen protestantischen Gesinnungsethik aufweist. Diese Verbindung von magischer Religiosität und protestantischer Ethik im Pentecostalismus steht in auffälligem Widerspruch zu Max Webers These, dass die konsequente Entzauberung des religiösen Weltbilds eine entscheidende Voraussetzung für die Entstehung der protestantischen Ethik und in weiterer Folge für die Entwicklung des kapitalistischen Geistes und anderer Formen der modernen Rationalität war. In diesem Beitrag möchte ich der Frage nachgehen, inwieweit die in der Protestantismusthese implizit enthaltene Annahme der Unvereinbarkeit von Magie und Modernität durch den Pentecostalismus in Frage gestellt wird. Zu diesem Zweck wird in einem ersten Schritt die Weber-These kurz erörtert. Im zweiten Schritt werden die zentralen religiösen Grundideen, die charakteristischen Formen der religiösen Praxis und die Ethik des Pentecostalismus dargestellt. Ich werde hierbei insbesondere auf die Entwicklung des Pentecostalismus in Brasilien eingehen, mit dem ich mich im Rahmen der Recherchen für mein Buch "Religiöse Kultur in Brasilien" etwas näher beschäftigt habe. In den daran anschließenden Abschnitten soll auf zwei Punkte näher eingegangen werden: Erstens auf die Frage, ob und inwieweit der Pentecostalismus tatsächlich-in ähnlicher Weise wie der historische Protestantismus-zur Entwicklung moderner Bewusstseinsstrukturen und zu einer daraus resultierenden A. Bienfait (Hrsg.), Religionen verstehen,

Ich werde nun meine Untersuchung des Wandels der Religiosität in westlichen Gesellschaften von der Betrachtung statistischer Erhebungsdaten auf eine tiefere Ebene überführen. Ausgangspunkt und zugleich Inhalt dieses Ebenenwechsels ist die Tatsache, daß der Prozeß der Entkirchlichung und der Plausibilitätsverlust des christlichen Weltbildes in den Ländern der westlichen Welt sehr unterschiedlich weit fortgeschritten ist. Ich habe schon im ersten Teil an manchen Stellen versucht, soziologische Erklärungen zu liefern. Diese Analyse soll nun vertieft werden. Wie zuletzt ausgeführt wurde, läßt sich das länderspezifische Niveau der Kirchlichkeit bzw. der Entkirchlichung nur zum Teil auf den Grad der sozioökonomischen Modernisierung zurückführen. Verfehlt wäre es auch, die weite Verbreitung des Glaubens an den christlichen Gott und an die christlichen Jenseitsvorstellungen in Irland, Polen und den USA nur als Relikte eines atavistischen, prämodernen Denkens zu betrachten und abzuwerten. Wir kommen der Sache näher, wenn wir die christliche Religiosität nicht in erster Linie als ein System von irrationalen Glaubensvorstellungen und rituellen Handlungen betrachten, sondern von den Erfahrungen und Gefühlen ausgehen, die mit der Zugehörigkeit zu einer religiösen Gemeinschaft und der Prägung durch ein bestimmtes religiöses Umfeld verbunden sind. Die Religion kann dem Menschen zu einer Aufgabe werden, der er sich mit ganzem Herzen verschreibt. In Phasen der religiösen Erneuerung ist es Religionen immer wieder gelungen, große Menschenmassen zur leidenschaftlichen religiösen Hingabe zu bewegen. Die normalere, durchschnittlichere Form der Religiosität vermittelt dem Menschen ein Gefühl der Sicherheit im Alltag und in der Bewältigung von existenzbedrohlichen Lebensereignissen. Die Religion löst im Menschen jedoch nicht nur positive Gefühle aus. Durch ihre Gebote und durch die Androhung diesseitiger oder jenseitiger Strafen, die die Verletzung der religiösen Gebote nach sich zieht, ruft sie Ängste und Schuldgefühle hervor. Die Moral der Kirche, ihre Antworten auf die Sinnfrage und die Haltung, die sie zu bestimmten gesellschaftlichen Problemen bezieht, können negative Gefühle erzeugen, die sich nicht nur gegen die Kirche, sondern gegen die christliche Religion insgesamt richten.

Cross-cultural comparative surveys have become an important tool to investigate social attitudes across different countries. However, this methodology is confronted with a number of challenges. One of the core problems is the functional equivalence of the concepts and indicators used. In this article, we study this problem in regard to the investigation of religiousness in three prominent surveys, the World Value Survey, the International Social Survey Programme, and the Religion Monitor. Our contribution starts with the fundamental question of the intercultural meaning of single items that are commonly used for the measurement of religiosity. From the comparison of the linguistic formulation of these items in different languages and across the three surveys, we obtain evidence of whether the concept of religiousness has the same meaning in different countries and to what extent the results depend on the formulation of the item. Subsequently, we use confirmatory factor analysis to test whether two religiousness scales derived from the International Social Survey Programme are structurally equivalent across countries. In the final step, we proceed to a substantive analysis, comparing religiousness scales from the three surveys in order to examine to what extent scales that claim to measure the same construct in fact produce similar results when applied to different countries. Our findings suggest that the paradigm of "asking the same questions" is difficult to apply and problematical with respect to some core indicators of individual religiousness and that questionnaires that are based on the Western concept of religion will lead to biased results when applied to worldwide cross-cultural comparison.

Zusammenfassung Sozialwissenschaftliche Forschung wird in zunehmendem Maße durch Forschungsinfrastrukturen unterstützt, die empirische Forschungsdaten sammeln und zur Nachnutzung für die wissenschaftliche Gemeinschaft bereitstellen. 2016 wurde zu diesem Zweck AUSSDA-The Austrian Social Science Data Archive gegründet. Im ersten Abschnitt dieses Forschungsberichts werden einige wichtige Gründe erörtert, die für den Aufbau und die Nutzung derartiger Einrichtungen sprechen. Im zweiten Teil werden die Ergebnisse einer Mapping-Studie präsentiert, in der versucht wurde, den potenziellen Nutzerkreis dieses Datenarchivs an österreichischen Universitäten zu erfassen. Hierbei wurden Profile von etwa 3000 österreichischen SozialwissenschaftlerInnen erstellt sowie mehr als 800 empirische Forschungsprojekte erfasst und nach relevanten Merkmalen kategorisiert.

Compared to other cross-national surveys, the religion-modules of the International Social Survey Programme (ISSP) include a larger number of indicators on individual religiosity and thus allow for more differentiated analyses of cross-national differences. In this paper, we use these findings to point out in which ways the forms and development of religiosity differ between the major religious cultures of the world. In order to have a sufficient number of cases for all geographical macro-regions, three data sources were used: ISSP 2018 data from 37 countries, the 2018 Templeton survey that fielded ISSP 2018 survey questions in another 10 non-European countries, and data from the ISSP 2008 religion module for 10 countries that did not participate in ISSP 2018. The comparison covers three dimensions: religious affiliation and non-affiliation, private and public forms of religious practice, and different types of religious beliefs. In the final section, we discuss what conclusions can be drawn from the results with regard to the secularization thesis, i.e., the assumption that socioeconomic modernization leads to a decline in individual religiosity.

According to a cross-national survey carried out in eight western nations, marriage is by no means considered an out-dated institution today; the Christian and bourgeois ideal of marriage, however, has lost much of it's normative credit. Among the younger generation, only a small minority is

ZusammenfassungTrotz des Strukturwandels in der Landwirtschaft hat sich die bäuerliche Lebensform der Mehrgenerationenfamilie in Österreich weitgehend erhalten. Allerdings stellt sich die Frage, wie sich diese Lebensform zu den tiefgreifenden Individualisierungstendenzen, die moderne Gesellschaften durchziehen, verhält. Anhand von 30 Interviews und einer österreichweiten Umfrage unter 269 Betriebsleiterinnen und -leitern untersucht der vorliegende Artikel, wie die Generationenbeziehungen von Alt und Jung wahrgenommen werden. Dazu greift der Beitrag auf soziologische Konzepte der Generationensolidarität, des Generationenkonflikts und der Ambivalenzen in den Generationenbeziehungen sowie auf die historische Familienforschung zurück. Die Analyse, die auch die Geschlechterverhältnisse mit einbezieht, zeigt eine Kontinuität der Familiensolidarität, zugleich aber einen erheblichen Wandel der Solidaritäts- und Konfliktmuster. Als charakteristisch für das bäuerliche Milieu zu Beginn des 21....

ZusammenfassungEine wichtige Funktion der Religion im Verlauf der Menschheitsgeschichte liegt darin, die Menschen bei der Bewältigung existenziell bedrohlicher Lebenssituationen zu unterstützen. In einem prosperierenden Staat wie Österreich, mit einem funktionierenden Gesundheitssystem und einem etablierten Wohlfahrtsstaat, in dem die meisten relativ gut gegen ökonomische Risiken abgesichert sind, könnte die gegenwärtige Krise aber nur bedingt mit einer stärkeren Bedeutung von Religiosität und Spiritualität einhergehen. Andererseits könnten sich religiös und spirituell aktive Personen sowohl in der Krisenbewältigung, als auch in solidarischen Einstellungen von nicht religiösen Personen unterscheiden. Vor diesem Hintergrund werden im Beitrag anhand des Austrian Corona Panel Projekts (ACPP) vier Fragestellungen untersucht? 1) Ist die Religiosität in der Zeit der Covid-19-Pandemie im Vergleich zu den vorhergehenden Jahren in der Gesamtgesellschaft tendenziell gestiegen? 2) Führt eine s...

ZusammenfassungDie Corona-Krise hat deutlich gemacht, welche Berufe für die Aufrechterhaltung der Grundfunktionen in der österreichischen Gesellschaft von besonderer Bedeutung sind. Die sogenannten Systemerhaltenden im Sozial-, Gesundheits- und Pflegebereich sowie im Handel ernteten im ersten Lockdown viel Anerkennung vonseiten der Politik; im Zuge dessen wurden auch Stimmen laut, die für eine entsprechende finanzielle Honorierung des Einsatzes dieser Berufsgruppen eintraten. Der vorliegende Beitrag geht anhand des Vergleichs von Umfragedaten aus dem Jahr 2009 und Daten, die während der Corona-Krise erhoben wurden, der Frage nach, welche Einkommenshöhen die österreichische Bevölkerung für verschiedene Berufsgruppen als gerecht empfindet. Die Ergebnisse zeigen, dass sich die Befragten zu beiden Erhebungszeitpunkten für eine massive Reduktion der Einkommen von Eliteberufen (Manager*innen und Politiker*innen) aussprechen, während die Einkommen von statusniedrigen Berufen im Einzelhande...

ZusammenfassungSoziologische Zeitdiagnosen suggerieren, dass tiefgreifende gesellschaftliche Krisen wie die COVID-19-Pandemie unsere Wertorientierungen infrage stellen und auch relativ kurzfristig ändern könn(t)en. Von dieser Beobachtung ausgehend, wird untersucht, ob es in Österreich im Zeitraum Mai 2020 bis März/April 2021 zu signifikanten Verschiebungen von Wertprioritäten nach der Skala von Shalom Schwartz kam. Als Datenmaterial dienen die beiden ersten Wellen der Panelstudie Values in Crisis. Für die Interpretation der Ergebnisse sind zwei theoretische Annahmen zentral: erstens die These eines zunehmenden Konservatismus und zweitens die These der Wirkmacht politischer Diskurse in Zeiten des (wieder)aufkeimenden Populismus. Besondere Berücksichtigung findet im Beitrag zudem eine methodologische Auseinandersetzung mit dem Wandel der Bedeutung von Fragebogenitems aufgrund der COVID-19-Pandemie.Die empirischen Analysen bestätigen – entgegen einigen aktuellen Zeitdiagnosen – eine de...