Videos by Yulius Tandyanto
Sosok Friedrich Nietzsche (1844-1900) tak dapat dilepaskan dari pascamodernisme. Gaya berfilsafa... more Sosok Friedrich Nietzsche (1844-1900) tak dapat dilepaskan dari pascamodernisme. Gaya berfilsafatnya menggelayut sejak paruh pertama abad ke-20 hingga kini. Maka, tak heran apabila nama Nietzsche ditemukan dalam uraian Lee McIntyre (MIT Press, 2018) serta berbagai buku panduan mengenai pascamodernisme—dua di antaranya disunting oleh Steven Connor (CUP, 2004) dan Stuart Sim (Routledge, 2011).
Terlepas dari perdebatan apakah Nietzsche sendiri mengusung filsafat pascamodernisme, kita akan melihat secara khusus bagaimana Nietzsche mengkritik „roh“ epistemologi di zamannya. Untuk alasan tersebut, uraian ini akan dibagi menjadi tiga bagian: 1) persoalan teori kebenaran korespondensi [TKK], 2) diagnosis Nietzsche tentang bahasa, dan 3) perspektivisme. 11 views
Papers by Yulius Tandyanto
Nietzscheforschung, 2023
Vom Spielerischen in Nietzsches ‚Umwertung der Werte‘ (EH, KSA 6, 266) zu handeln, hat genau geno... more Vom Spielerischen in Nietzsches ‚Umwertung der Werte‘ (EH, KSA 6, 266) zu handeln, hat genau genommen etwas Spekulatives. Das Ziel ist es, zu erwägen, ob es möglich ist, zwischen dem ‚Ich‘ beziehungsweise der Metonymie ‚Friedrich Nietzsche‘ im Text von Ecce homo (EH) und dem historischen Friedrich Nietzsche als Autor dieses Werks reflektiert zu differenzieren. Je klarere Anhaltspunkte wir dafür haben, desto mehr können wir, das Spielerische in Nietzsches autogenealogischer Erzählung identifizieren.
Die Akte des Spielerischen zu rekonstruieren ist allerdings nicht ohne Schwierigkeiten. Das Problem liegt darin, dass wir als Leser die Figur ‚Nietzsche‘ verobjektivieren und sie mit den ihm zugeschriebenen philosophischen Überlegungen thematisieren. So kann beispielsweise die Figur Nietzsche im Kontext von EH als eine Selbstverkündigung des Antichrist verstanden werden, die darauf abzielt, das gesamte Erbe der christlichen moralischen Werte umzuwerten. Solche Verallgemeinerungen sind insofern in Ordnung, als sie durch den Text gerechtfertigt sind, was aber ja einigermaßen immer umstritten ist. Auf einer bestimmten Ebene kann eine solche eherne Identifizierung jedoch die Dynamik der Schreib-Denk-Praxis des Autors von EH verschleiern, ist diese doch experimentell, provokativ und auf Überzeugen ausgehend. Irritation entsteht oft, wenn die Leser im Text auf rätselhafte Aussagen des Ich-Erzählers stoßen. Einerseits etwa ruft ‚Nietzsche‘ als Metonymie des Erzählers zu seinem großen Krieg gegen das Christentum auf. Gleichzeitig aber bekundet der Erzähler auch, dass die große Negation kein ‚nein‘ sagender Geist ist, sondern ein ‚Ja‘-Sagen. In ähnlicher Weise ist die enigmatische Formel ‚Dionysos gegen den Gekreuzigten‘ der Höhepunkt der Provokation des autogenealogischen Anspruchs von EH. Gerade die Irritation aber kann auf einen Spalt hindeuten.
Jurnal Filsafat, 2023
The core of Nietzsche's philosophy is typically articulated comprehensively by contentists throug... more The core of Nietzsche's philosophy is typically articulated comprehensively by contentists through key concepts such as the will to power, the eternal return, and the overman. Unfortunately, such goals are frequently arbitrary and lack rigorous textual support. Textists, on the other hand, tend to prioritize a historical-contextual approach in interpreting Nietzsche's texts in order to overcome this weakness. The textists' approach is distinguished by the genetic and literary analysis of the critical editions of Nietzsche's texts compiled by Colli/Montinari. As a result, this article begins with a brief topography of the critical editions, focusing on the role of KGW IX in genetic analysis. Furthermore, the style of genetic and literary analysis applied to aphorism 36 of BGE becomes a case study to demonstrate how the interpretation differs from that of the contentists. Textists show Nietzsche's creativity as the author of the aphorism that makes parody, irony, and satire of will-causality and moral demands in scientific explanations, whereas contentists interpret the will to power hypothesis as the essence of reality. For textists, the principle of the will to power in BGE 36 is framed in suppositional language, implying that the proposition of the will to power is also unreal.
Basis , 2017
Mungkinkah Friedrich Nietzsche (1844-1900) merupakan filsuf yang sedang bereksperimen dengan “fen... more Mungkinkah Friedrich Nietzsche (1844-1900) merupakan filsuf yang sedang bereksperimen dengan “fenomenologi”-nya? Tentu pertanyaan ini tidaklah mengada-ada. Pasalnya, Eugen Fink (1905-1975), sang fenomenolog, pernah menegaskan bahwa sebelum Edmund Husserl (1859-1938), gurunya, “Nietzsche [adalah seseorang yang] ‘menyiarkan’ suatu ‘pengalaman ontologis’ yang baru (Dastur, 2013: 104).”
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Adalah hal yang lumrah bila dalam tiga dasa warsa terakhir ini muncul minat yang semakin tinggi t... more Adalah hal yang lumrah bila dalam tiga dasa warsa terakhir ini muncul minat yang semakin tinggi terhadap kajian dan seluk-beluk korupsi mengingat berbagai kerusakan yang ditimbulkannya. Bahkan, topik korupsi menjadi agenda internasional para ahli politik dan pembuat kebijakan. Kendati demikian, literatur kajian mengenai korupsi dalam tradisi filsafat masih dapat dikatakan minim. Oleh karena itu, kajian filsafat terapan mengenai korupsi yang dilakukan oleh Seumas Miller, Peter Roberts, dan Edward Spence layak diapresiasi. Dalam buku ini, para penulis (selanjutnya akan disingkat menjadi Miller, dkk.) menegaskan bahwa korupsi merupakan suatu spesies imoralitas (hlm. xvi). Melalui titik pijak tersebut, Miler dkk. memperlihatkan perbedaan kerangka konseptual yang halus antara korupsi dan tindakan imoralitas lainnya. Dengan kata lain, tindakan korupsi sudah pasti merupakan perbuatan imoral, tetapi tidak semua perbuatan imoral adalah tindakan korupsi. Dengan menempatkan persoalan korupsi p...
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Maudemarie Clark adalah salah satu dari sekian akademisi yang cukup tekun menggeluti teks-teks Ni... more Maudemarie Clark adalah salah satu dari sekian akademisi yang cukup tekun menggeluti teks-teks Nietzsche dalam 20 tahun terakhir ini. Buku pertamanya berjudul Nietzsche on Truth and Philosophy juga diterbitkan oleh Oxford University Press pada tahun 1990. Sejak saat itu, Clark sering menuliskan kajian-kajiannya mengenai Nietzsche pada berbagai antologi buku maupun jurnal, termasuk Journal of Nietzsche Studies (New York: Penn State University Press). Salah satu kekhasan pendekatan Clark adalah pendekatan kombinasinya yang bercorak analitis. Ia menamakannya kombinasi karena ia mengambil unsur-unsur pendekatan tradisional (Walter Kaufmann dan John Wilcox) dan pendekatan Nietzsche Baru (Alexander Nehamas dan Sarah Kofmann) seraya menganalisisnya dengan gaya analitis (seperti Arthur Danto dan Bern Magnus). Dan hasilnya adalah suatu kajian simpatik mengenai filsafat Nietzsche yang berkaitan erat dengan perkembangan sains, pendidikan, etika, dan politik terkini. Dua tema terakhir itulah (etika dan politik) yang menjadi tema besar buku terbarunya, Nietzsche on Ethics and Politics (NEP). Tentu saja kajian Clark ini menarik karena bertentangan dengan pandangan umum yang sering dikenakan kepada Nietzsche: imoralis dan apolitis. NEP sendiri sebetulnya terdiri dari empat belas artikel yang telah disusun secara terpisah oleh Clark entah sebagai artikel jurnal, konferensi, ataupun kuliah. Namun, untuk memudahkan pembaca, Clark menggolongkan keempat belas artikel tersebut ke dalam tiga topik besar, yakni etika, politik, dan metafisika. Melalui dua tema tersebutetika dan politikClark menghadirkan tafsiran tak lazim atas teks-teks Nietzsche. Meski demikian, tafsiran ter sebut bukanlah hal yang baru di kalangan akademisi Nietzschean yang berkembang pesat dalam satu dekade terakhir ini. Misalnya, tafsir yang memprioritaskan nilai-nilai aristokratis ketimbang institusi/tatanan politik aristokratis sekurang-kurangnya telah muncul sejak tahun 1990-an seperti yang dipaparkan oleh Ted Sadler dalam buku Nietzsche: Truth and Redemption (London: Athlone Press, 1995). Dalam buku tersebut, Sadler mengistilahkannya dengan roh aristokratis yang dibedakan dengan dua jenis roh lainnya: roh kelas jelata dan roh kelas menengah. Selain itu, format NPE sebagai kumpulan esai-esai Clark lebih menekankan kekayaan sudut pandang ataupun kritik atas tafsiran umum mengenai etika dan politik Nietzschean ketimbang kedalaman argumentasi akan suatu isu tertentu. Penekanan tersebut tampak ketika Clark membahas pandangan-pandangan para komentator Nietzsche kontemporer (khususnya Anglo-Amerika), seperti: Lawrence J. Hatab, Bernard Williams, Allan Bloom, Keith Ansell-Pearson, Julian Young, dan Brian Leiter. Meski demikian, NPE menawarkan posisi tafsir yang cukup kokoh karena Clark menunjukkan secara langsung teks-teks Nietzsche yang menjadi sumber rujukannya. Tentu saja iklim tersebut baik guna membuka polemik dan variasi pemahaman yang lebih teruji seiring waktu. (Yulius Tandyanto, Mahasiswa, Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, Jakarta.)
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Buku berjudul The Problems of Contemporary Philosophy: A Critical Guide for the Unaffiliated patu... more Buku berjudul The Problems of Contemporary Philosophy: A Critical Guide for the Unaffiliated patut dibaca untuk memahami perdebatan dalam filsafat kontemporer. Buku ini ditulis oleh dua profesor filsafat yang berlatarbelakang dari tradisi analitik maupun tradisi kontinental. Paul Livingston adalah profesor filsafat di University of New Mexico. Ia mendalami filsafat kesadaran (mind), filsafat bahasa, fenomenologi, filsafat politik, serta menaruh minat besar pada filsafat ilmu. Beberapa karyanya: The Logic of Being: Realism, Truth, and Time (Northwestern, 2017); The Politics of Logic: Badiou, Wittgenstein, and the Consequence of Formalism (Routledge, 2011); Philosophy and the Vision of Language (Routledge, 2008); serta Philosophical History and the Problem of Consciousness (Cambridge, 2004). Penulis kedua, Andrew Cutrofello, adalah profesor filsafat di Loyola University of Chicago. Cutrofello mengkhususkan ranah penelitiannya pada Kant, Hegel, dan filsafat kontinental. Saat ini, Cutro...
DISKURSUS, 2017
Nietzsche asserts that perspectivism is a basic human condition before the reality. From this ide... more Nietzsche asserts that perspectivism is a basic human condition before the reality. From this idea at least two main approaches emerge. On the one hand, analytic-naturalist’s Nietzsche tends to pose perspectivism only as a theory of knowledge. On the other hand, the New Nietzsche prioritizes perspectivism only as a psycho-physiological genealogical method that has nothing to do with the reality as it is. In this article, I propose that both approaches are inadequate and tend to obscure the essence of Nietzsche’s perspectivism, namely as the art of dissimulation which is always related to its human being type. In this case, I refer to the aphorisms of The Gay Science §354 to show that perspectivism is a superficial, conscious, and has its function for the survival of human life. Nevertheless, Nietzsche does not necessarily remove perspectivism. In contrast, Nietzsche underlines that perspective has always included the tension between consciousness and its human instinct in the face of reality as such. There lies the power and alertness of the philosopher of the future (master morality) to resist all the dogmatic knowledge about reality. Nietzsche points out that master morality basically being respectful in the presence of the chaotic and enigmatic reality. In that context master morality’s truth is an artistic creativity that shows a self-awareness before the reality it is.
Nietzsche’s early work that gives wide exploration of the idea of truth is his unpublished essay ... more Nietzsche’s early work that gives wide exploration of the idea of truth is his unpublished essay entitled Wahrheit und Lüge in Ausermoralischen Sinne (1872). His controversial statement in this essay was “Truths are illusions”, opening many interpretations among scholars in understanding his position on truth. Sarah Kofman argues that it is useless to speak about truth in Nietzsche’s philosophy, for values are neither true nor false. Referring values to truth means forgetting to place oneself “beyond good and evil.” Unlike Kofman, Maudemarie Clark separates sharply Nietzsche’s critique of metaphysics and his denial of truth. Clark argues
that Nietzsche rejects metaphysics and eventually overcomes it in his own work, but also that he ultimately affirms the existence of truths and therefore does not undermine his own theory when he claims truth for his own position. Clark’s strategy in defending her theses tries to explain that there is a turning (Kehre) in Nietzsche’s position. This article wants to offer an interpretation that Nietzsche does not make a new theory of truth in WL, but rather examines and constates truths that hold true. With his subtile and metaphoric style, Nietzsche might want to vivify the symbolic and figurative elements in language before the truth or reality that already escapes languages.
Ultima Humaniora Vol II, No. 2, Sep 2014
Hannah Arendt said implicitly that forgiveness is the humanity threshold. On the contrary, forgiv... more Hannah Arendt said implicitly that forgiveness is the humanity threshold. On the contrary, forgiveness is not too different from such a transaction between both sides, the forgiver and the forgiven. In such circumstances, thus, forgiveness always being understood in terms of economy of exchange which is critized by Jacques Derrida. In order to trancend those condition, we could offer to affirm the unconsciousness’ realm, and language’s expressions as a symbolic order, into forgiveness’ schema. We may maintain that the unconsiousness and language’s expressions are accomodating every individual’s violence for his/her development such as reconciliation and its humanity, and each word that was given will complete the human experience of forgiving as an event which is opaque and enigmatic. Thus, the expression of the word “pardon” becomes human identity, in fact, the humanity threshold itself.
Edisi Keempat, tentang "Bahasa dan Identitas"
Melintas, Vol 30, No 2 (2014), Aug 2014
For some contemporary thinkers, traditional and modern metaphysical systems were not considered a... more For some contemporary thinkers, traditional and modern metaphysical systems were not considered as an adequate account, for they might have abolished the ontological difference. Such circumstances might have taken place because metaphysics was thought of as circumscribing by considering the whatness of any phenomena in form of, or oder of, the same, i.e. substance, essence or first cause. Jean-Luc Marion moves further and suggests phenomenological accounts that culminate in the givenness and the saturated phenomenon – ideas which open the possibilites to overcome the inadequacy of metaphysics. With the phenomenological third reduction, Marion shows that givenness already presents itself which is anterior to the dichotomy between essence and existence. This phenomenology of givenness enables phenomena to appear by itself in the saturated phenomena. In a paradoxical way, he shows that the constituting subject had already been constituted. Phenomenology, therefore, allows the subject to describe any phenomena in the form of, or order of, the other such as Marion proposed. Considering the contexts, this article may serve as an introduction to the notion of givenness and the saturated phenomenon.
The existence of God is one of most fundamental themes which has always theologically and philoso... more The existence of God is one of most fundamental themes which has always theologically and philosophically debated. From those context, Jean-Luc Marion has argued that it is mistaken and useless to prove the existence of God. Therefore, he proposes a new method to talk about God phenomenologically. In order to do so, he has constructed his notion on Heidegger's ontotheology critics in history of Western metaphysics, and wanted to overcome Heidegger's "Being." As a result, Marion's phenomenology emphasizes alterity which is divine and ineffable. Marion has argued that the icon speaks of vision of God that does not describe or even see the divine, but instead opens itself to God's generous self-giving. In fact, the gaze is returned not as the idolatrous, as is the case for the idol, but as a being envisaged by the divine. The icon therefore provides an encounter with God that does not reduce the divine to a mere concept or an image of oneself.
Book Reviews by Yulius Tandyanto
DISKURSUS, 2017
Buku berjudul "The Problems of Contemporary Philosophy: A Critical Guide for the Unaffiliated" pa... more Buku berjudul "The Problems of Contemporary Philosophy: A Critical Guide for the Unaffiliated" patut dibaca untuk memahami perdebatan dalam filsafat kontemporer. Buku ini ditulis oleh dua profesor filsafat yang berlatarbelakang dari tradisi analitik maupun tradisi kontinental. Paul Livingston adalah profesor filsafat di University of New Mexico. Ia mendalami filsafat kesadaran (mind), filsafat bahasa, fenomenologi, filsafat politik, serta menaruh minat besar pada filsafat ilmu. Penulis kedua, Andrew Cutrofello, adalah profesor filsafat di Loyola University of Chicago. Cutrofello mengkhususkan ranah penelitiannya pada Kant, Hegel, dan filsafat kontinental.
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Terlepas dari perdebatan apakah Nietzsche sendiri mengusung filsafat pascamodernisme, kita akan melihat secara khusus bagaimana Nietzsche mengkritik „roh“ epistemologi di zamannya. Untuk alasan tersebut, uraian ini akan dibagi menjadi tiga bagian: 1) persoalan teori kebenaran korespondensi [TKK], 2) diagnosis Nietzsche tentang bahasa, dan 3) perspektivisme.
Papers by Yulius Tandyanto
Die Akte des Spielerischen zu rekonstruieren ist allerdings nicht ohne Schwierigkeiten. Das Problem liegt darin, dass wir als Leser die Figur ‚Nietzsche‘ verobjektivieren und sie mit den ihm zugeschriebenen philosophischen Überlegungen thematisieren. So kann beispielsweise die Figur Nietzsche im Kontext von EH als eine Selbstverkündigung des Antichrist verstanden werden, die darauf abzielt, das gesamte Erbe der christlichen moralischen Werte umzuwerten. Solche Verallgemeinerungen sind insofern in Ordnung, als sie durch den Text gerechtfertigt sind, was aber ja einigermaßen immer umstritten ist. Auf einer bestimmten Ebene kann eine solche eherne Identifizierung jedoch die Dynamik der Schreib-Denk-Praxis des Autors von EH verschleiern, ist diese doch experimentell, provokativ und auf Überzeugen ausgehend. Irritation entsteht oft, wenn die Leser im Text auf rätselhafte Aussagen des Ich-Erzählers stoßen. Einerseits etwa ruft ‚Nietzsche‘ als Metonymie des Erzählers zu seinem großen Krieg gegen das Christentum auf. Gleichzeitig aber bekundet der Erzähler auch, dass die große Negation kein ‚nein‘ sagender Geist ist, sondern ein ‚Ja‘-Sagen. In ähnlicher Weise ist die enigmatische Formel ‚Dionysos gegen den Gekreuzigten‘ der Höhepunkt der Provokation des autogenealogischen Anspruchs von EH. Gerade die Irritation aber kann auf einen Spalt hindeuten.
that Nietzsche rejects metaphysics and eventually overcomes it in his own work, but also that he ultimately affirms the existence of truths and therefore does not undermine his own theory when he claims truth for his own position. Clark’s strategy in defending her theses tries to explain that there is a turning (Kehre) in Nietzsche’s position. This article wants to offer an interpretation that Nietzsche does not make a new theory of truth in WL, but rather examines and constates truths that hold true. With his subtile and metaphoric style, Nietzsche might want to vivify the symbolic and figurative elements in language before the truth or reality that already escapes languages.
Book Reviews by Yulius Tandyanto
Terlepas dari perdebatan apakah Nietzsche sendiri mengusung filsafat pascamodernisme, kita akan melihat secara khusus bagaimana Nietzsche mengkritik „roh“ epistemologi di zamannya. Untuk alasan tersebut, uraian ini akan dibagi menjadi tiga bagian: 1) persoalan teori kebenaran korespondensi [TKK], 2) diagnosis Nietzsche tentang bahasa, dan 3) perspektivisme.
Die Akte des Spielerischen zu rekonstruieren ist allerdings nicht ohne Schwierigkeiten. Das Problem liegt darin, dass wir als Leser die Figur ‚Nietzsche‘ verobjektivieren und sie mit den ihm zugeschriebenen philosophischen Überlegungen thematisieren. So kann beispielsweise die Figur Nietzsche im Kontext von EH als eine Selbstverkündigung des Antichrist verstanden werden, die darauf abzielt, das gesamte Erbe der christlichen moralischen Werte umzuwerten. Solche Verallgemeinerungen sind insofern in Ordnung, als sie durch den Text gerechtfertigt sind, was aber ja einigermaßen immer umstritten ist. Auf einer bestimmten Ebene kann eine solche eherne Identifizierung jedoch die Dynamik der Schreib-Denk-Praxis des Autors von EH verschleiern, ist diese doch experimentell, provokativ und auf Überzeugen ausgehend. Irritation entsteht oft, wenn die Leser im Text auf rätselhafte Aussagen des Ich-Erzählers stoßen. Einerseits etwa ruft ‚Nietzsche‘ als Metonymie des Erzählers zu seinem großen Krieg gegen das Christentum auf. Gleichzeitig aber bekundet der Erzähler auch, dass die große Negation kein ‚nein‘ sagender Geist ist, sondern ein ‚Ja‘-Sagen. In ähnlicher Weise ist die enigmatische Formel ‚Dionysos gegen den Gekreuzigten‘ der Höhepunkt der Provokation des autogenealogischen Anspruchs von EH. Gerade die Irritation aber kann auf einen Spalt hindeuten.
that Nietzsche rejects metaphysics and eventually overcomes it in his own work, but also that he ultimately affirms the existence of truths and therefore does not undermine his own theory when he claims truth for his own position. Clark’s strategy in defending her theses tries to explain that there is a turning (Kehre) in Nietzsche’s position. This article wants to offer an interpretation that Nietzsche does not make a new theory of truth in WL, but rather examines and constates truths that hold true. With his subtile and metaphoric style, Nietzsche might want to vivify the symbolic and figurative elements in language before the truth or reality that already escapes languages.