Skip to main content

Katja Schulz

Goethe-Universität Frankfurt am Main, Institut für Skandinavistik, Department Member

Followers

99

Following

78

Co-author

1

Public Views

University of Iceland

Florida State University

Viktor Johansson

Nord University

Armando Marques-Guedes

UNL - New University of Lisbon

Ucla

Fjodor Uspenskij

Vinogradov Russian Language Institute

Silvia Barbantani

Università Cattolica del Sacro Cuore (Catholic University of the Sacred Heart)

Roland Schuhmann

Sächsische Akademie der Wissenschaften zu Leipzig

Rob S E A N Wilson

University of California, Santa Cruz

Manfred Malzahn

United Arab Emirates University

InterestsView All (14)

Uploads

Books by Katja Schulz

Gylfis Täuschung. Rezeptionsgeschichtliches Lexikon zur nordischen Mythologie und Heldensage

Gylfis Täuschung, 2019

Die in dem mittelalterlichen Textkorpus der »Edda« überlieferten Mythen und Heldensagen – von den... more Die in dem mittelalterlichen Textkorpus der »Edda« überlieferten Mythen und Heldensagen – von den Asengöttern, von der Herkunft der Dichtung, von den Nibelungen, vom Untergang der Welt und vielem anderen – werden seit dem 18. Jahrhundert international rezipiert, und zwar in allen zur Verfügung stehenden Medien: in Musik, bildender Kunst, Literatur, Film, Weltanschauungspublizistik und Alltagskultur. Der Einfluss, den die nordische Überlieferung damit auf die westeuropäischen Kulturen ausübt, ist größer, als man angesichts der Dominanz der graeco-römischen Götter und Helden annehmen möchte. Das Lexikon erschließt diese Rezeptionstradition erstmalig in ihrer Breite und im steten Rückgriff auf die mittelalterlichen Quellen.

Kommentar zu den Liedern der Edda / Band 1/I+II: Götterlieder. Teil I: Vǫluspá [R], Hávamál / Teil II: Vafþrúðnismál, Grímnismál, Vǫluspá [H], Zwergenverzeichnis aus der Gylfaginning

Hg., Eddische Götter und Helden. Milieus und Medien ihrer Rezeption / Eddic Gods and Heroes. The Milieux and Media of Their Reception. Heidelberg, Oktober 2011 (=Edda-Rezeption 2)

Hg., mit Florian Heesch: "Sang an Aegir": nordische Mythen um 1900. Heidelberg 2009 (= Edda Rezeption 1).

(mit Klaus von See et al.) Kommentar zu den Liedern der Edda. Bd. 7: Heldenlieder (Atlakviða in grœnlenzka, Atlamál in grœnlenzko, Frá Guðrúno, Guðrúnarhvot, Hamðismál). Heidelberg: Winter 2012. 1002 Seiten.

(mit Klaus von See et al.) Kommentar zu den Liedern der Edda. Bd. 6: Heldenlieder (Brot, Guðrúnakviða I, Sigurðarkviða in skamma, Helreið Brynhildar, Dráp Niflungar, Guðrúnakviða II, Guðrúnakviða III, Oddrúnargrátr, Strophenbruchstücke aus der Völsunga saga). Heidelberg 2009. 962 Seiten.

(mit Klaus von See et al.) Kommentar zu den Liedern der Edda. Bd. 5: Heldenlieder (Frá dauða Sinfiötla, Grípisspá, Reginsmál, Fáfnismál, Sigrdrífumál). Heidelberg 2006. 620 S.

(mit Klaus von See et al.) Kommentar zu den Liedern der Edda. Bd. 4: Heldenlieder (Helgakviða Hundingsbana I, Helgakviða Hiörvarðssonar, Helgakviða Hundingsbana II). Heidelberg 2004. 810 Seiten.

Riesen. Von Wissenshütern und Wildnisbewohnern in Edda und Saga. (Skandinavistische Arbeiten; Bd. 20). Heidelberg 2004. 332 S.

(mit Klaus von See et al.) Kommentar zu den Liedern der Edda. Bd. 3: Götterlieder (Völundarkviða, Alvíssmál, Baldrs draumar, Rígsþula, Hyndlolióð, Grottasöngr). Heidelberg 2000. 964 S.

(mit Klaus von See et al.) Kommentar zu den Liedern der Edda. Bd. 2: Götterlieder (Skírnismál, Hárbarðslióð, Hymiskviða, Lokasenna, Þrymskviða). Heidelberg 1997. 575 S

Papers by Katja Schulz

Ikke annet våpen enn ord og tanke" ─ Peder W. Cappelens schauspiel Lòke

Tijdschrift voor Skandinavistiek, Dec 11, 2023

Except where otherwise indicated, the content of this article is licensed and distributed under t... more Except where otherwise indicated, the content of this article is licensed and distributed under the terms of the Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International license, which permits to share (copy and redistribute) the material in any medium or format, and to adapt (remix, transform, and build upon) the material under the following terms: Attribution: Appropriate credit must be given, a link to the license must be provided, and changes that were made must be indicated. NonCommercial: The material may not be used for commercial purposes.

Wie die nordischen Götter und Helden bis heute fortleben : ein Blick in die Edda-Sammlung des Instituts für Skandinavistik

Edda – diesen Namen tragen zwei isländische Werke aus dem 13. Jahrhundert. Gemeinsam überliefern ... more Edda – diesen Namen tragen zwei isländische Werke aus dem 13. Jahrhundert. Gemeinsam überliefern sie, das eine in Liedern, das andere in Prosa, den größten erhaltenen Schatz an nordischer Mythologie und Heldensage. Gern für »germanisch« gehalten sind diese Stoffe seit dem 18. Jahrhundert weit über Island hinaus bekannt. Das spiegelt sich auch in den mehr als 1200 Objekten der Frankfurter Edda-Sammlung, die zeigen, wie die Mythen buchstäblich in jeden Winkel der Kultur vordringen können

In memoriam: Julia Zernack

6.1. Literary Modernism and Old Norse Myth

Crossing the Borders: Loki and the Decline of the Nation State

Northern Myths, Modern Identities

Inscriptions In Old Norse Literature

Writing Beyond Pen and Parchment

In medieval Scandinavia, writing is an asset which can only be earned with great sacrifice, but t... more In medieval Scandinavia, writing is an asset which can only be earned with great sacrifice, but those able to pay the price can then grasp the written letter in a tangible way. We learn this lesson through the mythical genesis of runes in the eddic poem Hávamál (Sayings of the High One), in which Odin first brings runes into the world by sacrificing himself to himself: 1 All eddic quotes refer to the edition by Neckel/Kuhn 1962. The translation used is by Larrington 2014. Translations of other Old Norse texts are my own, unless a translation is listed in the bibliography. Veit ec, at ec hecc vindga meiði á naetr allar nío, geiri undaðr oc gefinn Óðni, siálfr siálfom mér, á þeim meiði, er mangi veit, hvers hann af rótom renn. Við hleifi mic saeldo né við hornigi, nýsta ec niðr, nam ec upp rúnar, oepandi nam, fell ec aptr þaðan. (stanza 138 f.)1 I know that I hung on a windswept tree nine long nights, wounded with a spear dedicated to Odin, myself to myself, on that tree of which no man knows from where its roots run. With no bread did they refresh me nor a drink from a horn, downwards I peered; I took up the runes, screaming I took them, then I fell back from there.

Crossing the Borders: Loki and the Decline of the Nation State

Simon Halink (Ed.): Northern Myths, Modern Identities. The Nationalisation of Northern Mythologies since 1800. , 2019

Inscriptions In Old Norse Literature

Ricarda Wagner, Christine Neufeld, Ludger Lieb (Eds.), Writing Beyond Pen and Parchment: Inscribed Objects in Medieval European Literature. Berlin, Boston: De Gruyter. https://doi.org/10.1515/9783110645446-003, 2019

Literacy in medieval Scandinavia is characterized by the fact that two systems of writing exist s... more Literacy in medieval Scandinavia is characterized by the fact that two systems of writing exist side by side: Runic writing had been in use for several centuries when Latin script comes to the North around the tenth century, and until the 15th century or even longer both systems of writing were used. While Latin script has its main place in courtly and monastic milieux and serves the function to preserve larger texts, runic script mostly belongs to everyday communication, not least because it requires nothing more than a knife and a piece of wood. As a consequence, the use of (runic) writing is not restricted to a particular milieu, social rank or gender, a fact the meta-scriptional evidence corroborates. At the same time, skills in runes can serve to distinguish a special hero or a king.

Following the Old Norse sources, writing is used to convey information or to preserve the memory of eminent figures or deeds. More often, however, we get to know about inscriptions with magical purpose. It is remarkable that in these cases a number of examples explicitly mention the process of carving and related practices, sometimes in great detail. Moreover, the materiality of the script-bearing artefact and (mostly) the essential importance of its material presence in order to exert influence is highlighted. The general tendency to associate magical runic usage with heathen customs may partly be due to the fact, that the meta-textual information transmitted in the medieval manuscripts is information about the cultural “other” in regard to script: it is a commentary in Latin script on runic inscriptionality.

Literary Modernism and Old Norse Myth.

Margaret Clunies Ross (Ed.): Pre-Christian Religions of the North. Vol. 2. (Turnhout: Brepols), 2018

Gylfis Täuschung. Rezeptionsgeschichtliches Lexikon zur nordischen Mythologie und Heldensage

Gylfis Täuschung, 2019

Die in dem mittelalterlichen Textkorpus der »Edda« überlieferten Mythen und Heldensagen – von den... more Die in dem mittelalterlichen Textkorpus der »Edda« überlieferten Mythen und Heldensagen – von den Asengöttern, von der Herkunft der Dichtung, von den Nibelungen, vom Untergang der Welt und vielem anderen – werden seit dem 18. Jahrhundert international rezipiert, und zwar in allen zur Verfügung stehenden Medien: in Musik, bildender Kunst, Literatur, Film, Weltanschauungspublizistik und Alltagskultur. Der Einfluss, den die nordische Überlieferung damit auf die westeuropäischen Kulturen ausübt, ist größer, als man angesichts der Dominanz der graeco-römischen Götter und Helden annehmen möchte. Das Lexikon erschließt diese Rezeptionstradition erstmalig in ihrer Breite und im steten Rückgriff auf die mittelalterlichen Quellen.

Kommentar zu den Liedern der Edda / Band 1/I+II: Götterlieder. Teil I: Vǫluspá [R], Hávamál / Teil II: Vafþrúðnismál, Grímnismál, Vǫluspá [H], Zwergenverzeichnis aus der Gylfaginning

Hg., Eddische Götter und Helden. Milieus und Medien ihrer Rezeption / Eddic Gods and Heroes. The Milieux and Media of Their Reception. Heidelberg, Oktober 2011 (=Edda-Rezeption 2)

Hg., mit Florian Heesch: "Sang an Aegir": nordische Mythen um 1900. Heidelberg 2009 (= Edda Rezeption 1).

(mit Klaus von See et al.) Kommentar zu den Liedern der Edda. Bd. 7: Heldenlieder (Atlakviða in grœnlenzka, Atlamál in grœnlenzko, Frá Guðrúno, Guðrúnarhvot, Hamðismál). Heidelberg: Winter 2012. 1002 Seiten.

(mit Klaus von See et al.) Kommentar zu den Liedern der Edda. Bd. 6: Heldenlieder (Brot, Guðrúnakviða I, Sigurðarkviða in skamma, Helreið Brynhildar, Dráp Niflungar, Guðrúnakviða II, Guðrúnakviða III, Oddrúnargrátr, Strophenbruchstücke aus der Völsunga saga). Heidelberg 2009. 962 Seiten.

(mit Klaus von See et al.) Kommentar zu den Liedern der Edda. Bd. 5: Heldenlieder (Frá dauða Sinfiötla, Grípisspá, Reginsmál, Fáfnismál, Sigrdrífumál). Heidelberg 2006. 620 S.

(mit Klaus von See et al.) Kommentar zu den Liedern der Edda. Bd. 4: Heldenlieder (Helgakviða Hundingsbana I, Helgakviða Hiörvarðssonar, Helgakviða Hundingsbana II). Heidelberg 2004. 810 Seiten.

Riesen. Von Wissenshütern und Wildnisbewohnern in Edda und Saga. (Skandinavistische Arbeiten; Bd. 20). Heidelberg 2004. 332 S.

(mit Klaus von See et al.) Kommentar zu den Liedern der Edda. Bd. 3: Götterlieder (Völundarkviða, Alvíssmál, Baldrs draumar, Rígsþula, Hyndlolióð, Grottasöngr). Heidelberg 2000. 964 S.

(mit Klaus von See et al.) Kommentar zu den Liedern der Edda. Bd. 2: Götterlieder (Skírnismál, Hárbarðslióð, Hymiskviða, Lokasenna, Þrymskviða). Heidelberg 1997. 575 S

Ikke annet våpen enn ord og tanke" ─ Peder W. Cappelens schauspiel Lòke

Tijdschrift voor Skandinavistiek, Dec 11, 2023

Except where otherwise indicated, the content of this article is licensed and distributed under t... more Except where otherwise indicated, the content of this article is licensed and distributed under the terms of the Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International license, which permits to share (copy and redistribute) the material in any medium or format, and to adapt (remix, transform, and build upon) the material under the following terms: Attribution: Appropriate credit must be given, a link to the license must be provided, and changes that were made must be indicated. NonCommercial: The material may not be used for commercial purposes.

Wie die nordischen Götter und Helden bis heute fortleben : ein Blick in die Edda-Sammlung des Instituts für Skandinavistik

Edda – diesen Namen tragen zwei isländische Werke aus dem 13. Jahrhundert. Gemeinsam überliefern ... more Edda – diesen Namen tragen zwei isländische Werke aus dem 13. Jahrhundert. Gemeinsam überliefern sie, das eine in Liedern, das andere in Prosa, den größten erhaltenen Schatz an nordischer Mythologie und Heldensage. Gern für »germanisch« gehalten sind diese Stoffe seit dem 18. Jahrhundert weit über Island hinaus bekannt. Das spiegelt sich auch in den mehr als 1200 Objekten der Frankfurter Edda-Sammlung, die zeigen, wie die Mythen buchstäblich in jeden Winkel der Kultur vordringen können

In memoriam: Julia Zernack

6.1. Literary Modernism and Old Norse Myth

Crossing the Borders: Loki and the Decline of the Nation State

Northern Myths, Modern Identities

Inscriptions In Old Norse Literature

Writing Beyond Pen and Parchment

In medieval Scandinavia, writing is an asset which can only be earned with great sacrifice, but t... more In medieval Scandinavia, writing is an asset which can only be earned with great sacrifice, but those able to pay the price can then grasp the written letter in a tangible way. We learn this lesson through the mythical genesis of runes in the eddic poem Hávamál (Sayings of the High One), in which Odin first brings runes into the world by sacrificing himself to himself: 1 All eddic quotes refer to the edition by Neckel/Kuhn 1962. The translation used is by Larrington 2014. Translations of other Old Norse texts are my own, unless a translation is listed in the bibliography. Veit ec, at ec hecc vindga meiði á naetr allar nío, geiri undaðr oc gefinn Óðni, siálfr siálfom mér, á þeim meiði, er mangi veit, hvers hann af rótom renn. Við hleifi mic saeldo né við hornigi, nýsta ec niðr, nam ec upp rúnar, oepandi nam, fell ec aptr þaðan. (stanza 138 f.)1 I know that I hung on a windswept tree nine long nights, wounded with a spear dedicated to Odin, myself to myself, on that tree of which no man knows from where its roots run. With no bread did they refresh me nor a drink from a horn, downwards I peered; I took up the runes, screaming I took them, then I fell back from there.

Crossing the Borders: Loki and the Decline of the Nation State

Simon Halink (Ed.): Northern Myths, Modern Identities. The Nationalisation of Northern Mythologies since 1800. , 2019

Inscriptions In Old Norse Literature

Ricarda Wagner, Christine Neufeld, Ludger Lieb (Eds.), Writing Beyond Pen and Parchment: Inscribed Objects in Medieval European Literature. Berlin, Boston: De Gruyter. https://doi.org/10.1515/9783110645446-003, 2019

Literacy in medieval Scandinavia is characterized by the fact that two systems of writing exist s... more Literacy in medieval Scandinavia is characterized by the fact that two systems of writing exist side by side: Runic writing had been in use for several centuries when Latin script comes to the North around the tenth century, and until the 15th century or even longer both systems of writing were used. While Latin script has its main place in courtly and monastic milieux and serves the function to preserve larger texts, runic script mostly belongs to everyday communication, not least because it requires nothing more than a knife and a piece of wood. As a consequence, the use of (runic) writing is not restricted to a particular milieu, social rank or gender, a fact the meta-scriptional evidence corroborates. At the same time, skills in runes can serve to distinguish a special hero or a king.

Following the Old Norse sources, writing is used to convey information or to preserve the memory of eminent figures or deeds. More often, however, we get to know about inscriptions with magical purpose. It is remarkable that in these cases a number of examples explicitly mention the process of carving and related practices, sometimes in great detail. Moreover, the materiality of the script-bearing artefact and (mostly) the essential importance of its material presence in order to exert influence is highlighted. The general tendency to associate magical runic usage with heathen customs may partly be due to the fact, that the meta-textual information transmitted in the medieval manuscripts is information about the cultural “other” in regard to script: it is a commentary in Latin script on runic inscriptionality.

Literary Modernism and Old Norse Myth.

Margaret Clunies Ross (Ed.): Pre-Christian Religions of the North. Vol. 2. (Turnhout: Brepols), 2018

Julia Zernack und Katja Schulz: Wie die nordischen Götter und Helden bis heute fortleben. Ein Blick in die Edda-Sammlung des Instituts für Skandinavistik. In: Forschung Frankfurt 3/2012, 30-37.

Einleitung. In: Katja Schulz (Hg.): Eddische Götter und Helden. Milieus und Medien ihrer Rezeption / Eddic Gods and Heroes. The Milieux and Media of Their Reception. Heidelberg, Oktober 2011 (=Edda-Rezeption 2).

Nordische Götter auf Erden. Rezeption der Edda im Dänemark der Jahrtausendwende. In: Katja Schulz (Hg.): Eddische Götter und Helden. Milieus und Medien ihrer Rezeption / Eddic Gods and Heroes. The Milieux and Media of Their Reception. Heidelberg, Oktober 2011 (=Edda-Rezeption 2). , 237-266.

Einleitung. In: Katja Schulz und Florian Heesch (Hg.), "Sang an Aegir": nordische Mythen um 1900. Heidelberg 2009 (= Edda Rezeption 1), 7-11.

Aufklärer, Revolutionär, Außenseiter ─ August Strindbergs Gedicht Lokes smädelser. In: Katja Schulz und Florian Heesch (Hg.), "Sang an Aegir": nordische Mythen um 1900. Heidelberg 2009 (= Edda Rezeption 1), 97-134.

Sang an Aegir. Nordische Mythen um 1900, 2009

Der Gott Loki ist in den mittelalterlichen Quellen eine Figur von solcher Zwiespältigkeit und Sub... more Der Gott Loki ist in den mittelalterlichen Quellen eine Figur von solcher Zwiespältigkeit und Subversion, dass sie für August Strindberg (1849-1912) wie geschaffen zu sein scheint. Insofern muss es verwundern, dass unter Strindbergs publizierten Werken nur drei sind, die dem Gott Loki einigen Raum geben: das 1883 erschienene satirische Gedicht Lokes Smädelser ("Lokes Schmähungen"), die 1906 als erste der historischen Novellen in Nya svenska öden publizierte Erzählung Sagan om Stig Storverks Son ("Die Saga von Stig, Storverks Sohn") und das Vorspiel zu einem Fragment gebliebenen Drama, das der Dichter auf Grundlage der Erzählung plante und von dem nur das Vorspiel in der Zeitschrift Julqvällen 1906 mit dem Titel Starkodder Skald. Fornnordiskt Sagodrama zum Druck kam. 1 Das sind nicht viele Texte-das Gedicht Lokes Smädelser indes reichte aus, um Strindberg selbst in der Wahrnehmung des Publikums zu einer Art Loki-Figur werden zu lassen. In diesem Gedicht feiert er mit Loke den Empörer oder Anarchisten schlechthin, der an der Zerschlagung der gegenwärtigen Umstände arbeitet; so prägt er eine Rezeption des Gottes in der schwedischen Arbeiterliteratur, die sich zum Teil überlagert mit der von Figuren wie Prometheus oder Lucifer. Darum, und um die Art und Weise, wie Strindberg mit einer virtuosen Geläufigkeit über die altnordischen 1

Eine amerikanische Edda? Von Longfellows "Song of Hiawatha" und anderen eddischen Eroberungen. In: Julia Zernack, Klaus von See (Hg.), Þú ert vísust kvenna. Beatrice La Farge zum 60. Geburtstag. Heidelberg 2007, S. 21-47.

Midgard, Utgard und Asgard. In: Ulrich Müller, Werner Wunderlich (Hg.), Burgen, Länder, Orte. Konstanz 2008 (= Mittelalter-Mythen Band 5), S. 571-585.

Þrymskviða. In: Heinrich Beck et al. (Hg.), Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Bd. 30, Berlin u.a. 2005, S. 516-519.

Suttungr. In: Heinrich Beck et al. (Hg.), Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Bd. 30, Berlin u.a. 2005, S. 154-157.

Schädelbecher: Literarisches. In: Heinrich Beck et al. (Hg.), Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Bd. 26, Berlin u.a. 2004, S. 567-569.

Jarl. Albrecht Cordes/Heiner Lück/Dieter Werkmüller (Hg.), Handwörterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte (HRG), 2. Aufl., Bd. 2, Berlin 2012, 1353-1355.

"Sang an Aegir": Nordische Mythen um 1900

by Florian Heesch and Katja Schulz

Götterdämmerung und Walküren, Balder und Ægir - die nordischen Mythen aus Liederedda und Snorra E... more Götterdämmerung und Walküren, Balder und Ægir - die nordischen Mythen aus Liederedda und Snorra Edda erlebten zum Ende des 19. Jahrhunderts hin international eine Popularität, die sich zu einer regelrechten Mode auswuchs. Über Literatur, bildende Kunst und Oper hinaus erfasste sie weite Bereiche des Kultur- und Alltagslebens. Der Sammelband untersucht Aspekte und Bedingungen dieser Mode an Beispielen aus England, Skandinavien und dem Deutschen Reich. Er thematisiert den großen Einfluss Richard Wagners mit seiner Opern-Tetralogie (Der Ring des Nibelungen (1876) und interessiert sich insbesondere für die Fähigkeit der nordischen Mythen, sich den Bedingungen aller Medien anzupassen, deren Grenzen zu überschreiten und verschiedene Medien zu kombinieren: in illustrierten Büchern, Opern und Oratorien, im Bühnenbild, in Werbung und Propaganda.

AUFKLÄRER, REVOLUTIONÄR, AUSSENSEITER August Strindbergs Gedicht Lokes Smädelser

Katja Schulz, Florian Heesch (Hg.): »Sang an Aegir«: nordische Mythen um 1900. Heidelberg: Universitätsverlag Winter, 2009 (= Edda Rezeption 1),, 2009

Der Gott Loki ist in den mittelalterlichen Quellen eine Figur von solcher Zwiespältigkeit und Sub... more Der Gott Loki ist in den mittelalterlichen Quellen eine Figur von solcher Zwiespältigkeit und Subversion, dass sie für August Strindberg (1849-1912) wie geschaffen zu sein scheint. Insofern muss es verwundern, dass unter Strindbergs publizierten Werken nur drei sind, die dem Gott Loki einigen Raum geben: das 1883 erschienene satirische Gedicht Lokes Smädelser ("Lokes Schmähungen"), die 1906 als erste der historischen Novellen in Nya svenska öden publizierte Erzählung Sagan om Stig Storverks Son ("Die Saga von Stig, Storverks Sohn") und das Vorspiel zu einem Fragment gebliebenen Drama, das der Dichter auf Grundlage der Erzählung plante und von dem nur das Vorspiel in der Zeitschrift Julqvällen 1906 mit dem Titel Starkodder Skald. Fornnordiskt Sagodrama zum Druck kam. 1 Das sind nicht viele Texte-das Gedicht Lokes Smädelser indes reichte aus, um Strindberg selbst in der Wahrnehmung des Publikums zu einer Art Loki-Figur werden zu lassen. In diesem Gedicht feiert er mit Loke den Empörer oder Anarchisten schlechthin, der an der Zerschlagung der gegenwärtigen Umstände arbeitet; so prägt er eine Rezeption des Gottes in der schwedischen Arbeiterliteratur, die sich zum Teil überlagert mit der von Figuren wie Prometheus oder Lucifer. Darum, und um die Art und Weise, wie Strindberg mit einer virtuosen Geläufigkeit über die altnordischen 1