Philosophische Fakultät

,t he Berliner Zeitung,o ne of the biggest dailies in the German Democratic Republic (GDR), published an article written by their populare conomic journalist Dr.Karl-Heinz Gerstner about avisit by Mozambique'sPresident SamoraM achel: The encounters with Samora Machel will be remembered for along time. Iamnot onlyreferringt ot he warmth of our friendlyf eelings.I tw as also nicet oh ear from our African friend that the GDR has reallyhelped Mozambique so far.A tthe meetingwith the workers of the "Schwarze Pumpe" one sawi nt he first rowsw orkersf romM ozambique, whor eceived their training here. In Halle, our friend met students from his homeland studying at the Martin Luther University.Inthe LPG [Landwirtschaftliche Produktionsgenossenschaft, agriculturalproduction cooperative,F .R.] Lützen, he watched the potatoharvest with modern farm machines. At the same time, 200h arvesters from Neustadtb roughti nt he potato harvest in the Limpopo valleyinMozambique. Specialists in the blue shirts of the FDJ[Freie Deutsche Jugend, Free German Youth, F. R.]h elped.¹ The article presented ag eneral view of the various kinds of development cooperation between the GDR and Mozambique for GDR citizens. Fore xample, the state combine "Schwarze Pumpe" Gerstner referred to was involved in the coal mining project in Moatize, in the Mozambican provinceT ete, which started in 1978.² The FDJ'sF riendship Brigades helpedt oc onstruct accommodation for  Original quote: "Die Begegnungenmit Samora Machel werden uns noch lange in Erinnerung bleiben. Ich meine nicht allein die Herzlichkeit unserer freundschaftlichen Gefühle. Es war uns auch angenehm, vonu nserem afrikanischen Freundz uh ören: Wasd ie DDR bisher für Mocambique getan hat,i st wirklich eine Hilfe. Bei dem Meetingm it den Arbeitern der Schwarzen Pumpe sah man in den erstenReihen Arbeiter ausMocambique, die hier ihreA usbildung erhalten. In Halle traf unser Freund Studenten ausseiner Heimat,die an der Martin-Luther-Universität studieren. In der LPGLützen beobachtete er die Kartoffelerntemit modernen Rodeladern. Zur gleichen Zeit fuhreni mT al des Reises bei Limpopo in Mocambique 200M ähdrescher ausN eustadtdie Ernteein. Spezialisten im Blauhemd der FDJhalfen dabei".

Zur Einführung JÖRG RÜPKE Acta aut agenda Schrift-Performanz-Beziehungen in der römischen Religionsgeschichte 1 Ritual und Text: Unzulässige Vereinfachungen (11)-2 Ein erstes Beispiel (13)-3 Variatio delectat oder: Wettbewerb im Protokollbuch (15)-4 Fiktion im file of facts oder: Historiographie und Ritualerfindung (18)-5 Nichtdabeisein ist alles oder: Kalenderlesen als Frömmigkeitsübung (20)-6 Leben im Aktenschrank oder: Warum es den Arvalen allmählich eng wurde (23)-7 Praxis als Theorie oder: Intertextualität als Komplexitätssteigerung (28)-8 Zusammenfassung und Perspektiven (32)-Literaturverzeichnis (35) VEIT ROSENBERGER Die verschwundene Leiche Überlegungen zur Auffindung des Sarkophags Numas im Jahre 181 v. Chr. 1 Die Überlieferungslage (40)-2 Bücher und Leichname (44)-3 Überlegungen zur Stoßrichtung von Bücherfund und-verbrennung (48)-4 Königliche Leichen (53)-5 Schluß (57)-Literaturverzeichnis (59) BENEDIKT KRANEMANN Liturgisches Normbuch-Seelsorgsanleitung-Erbauungsbuch Zur Gestalt und Funktion liturgischer Bücher in der Neuzeit 1 Einleitung (61)-2 Umfang und Art der Verschriftlichung von Liturgie (64)-3 Die Bedeutung des Buchdrucks für das liturgische Buch (72)-4 Die Funktion des Handschriftlichen im gedruckten liturgischen Buch (75)-5 Die Produktion liturgischer Bücher (76)-6 Die Funktion liturgischer Bücher in der Neuzeit (81)-6.1 Ein Buch für die Liturgiefeier (81)-6.2 Eine Anleitung für die Seelsorge (85)-6.3 Ein Medium kirchlich-liturgischer Reformen (86)-6.4 Ein Medium * Das Zustandekommen dieser Beiträge und dieses Bandes ist vielen zu verdanken. MARTIN KLÖCKENER vom Institut für Liturgiewissenschaft der Universität Fribourg 1 und THOMAS LENTES von der Forschergruppe »Kulturgeschichte und Theologie des Bildes im Christentum« der Universität Münster 2 ist für ihre substantiellen 1 M. Klöckener referierte beim Erfurter Kolloquium über das Thema »Christliche Liturgie in der Spannung von prophetischer Freiheit und identitätssichernder Ordnung. Entwicklungen in der Alten Kirche«. Zu seinen Thesen vgl. bereits seine Publikation »Freiheit und Ordnung im Gottesdienst-ein altes Problem mit neuer Brisanz.« Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie 43 (1996), 388-419, bes. 397ff.: Historische Zugänge. 11 Dagegen mußte die Frage von Trotas: »Sprach das Gottesurteil, Unglückliche, die Wahrheit und bist du des Verbrechens, dessen dich der Graf vor Gericht geziehen hat, bist du dessen schuldig?« im Rahmen des Rituals mit deren Zurückweisung beantwortet werden: »Gott ist wahrhaftig und untrüglich; geh, meine Sinne reißen, und meine Kraft bricht« (251). »Wahnsinniger! Rasender! rief Littegarde; hat das geheiligte Urteil Gottes nicht gegen mich entschieden?« (253).

Aim of this paper is to support the view that all human practical identities are contingent by arguing against the view that there is at least one necessary practical identity shared by all human beings, namely Humanity. The view that Humanity is a necessary practical identity is explicitly defended by Christine M. Korsgaard (Korsgaard, C. M. 1996. The Sources of Normativity, edited by O. O’Neill. Cambridge: Cambridge University Press; Korsgaard, C. M. 2009. Self-Constitution: Agency, Identity, and Integrity. New York: Oxford University Press) and indirectly by Marya Schechtman (Schechtman, M. 2014. Staying Alive: Personal Identity, Practical Concerns, and the Unity of a Life. New York: Oxford University Press). Korsgaard understands Humanity both in terms of pure self-legislation, and as deep sociality. In the first case, Humanity as self-legislation faces what I call ‘Existential dilemma’: either Humanity has specific content, typical of contingent practical identities, but stops ...

Neda Saghaee and Richard van Leeuwen
Narrating the pilgrimage to Mecca discusses a wide variety of historical and contemporary personal accounts of the pilgrimage to Mecca, most of which presented in English for the first time. The book addresses how being situated in a specific cultural context and moment in history informs the meanings attributed to the pilgrimage experience. The various contributions reflect on how, in their stories, pilgrims draw on multiple cultural discourses and practices that shape their daily lifeworlds to convey the ways in which the pilgrimage to Mecca speaks to their senses and moves them emotionally. Together, the written memoirs and oral accounts discussed in the book offer unique insights in Islam’s rich and evolving tradition of hajj and ʿumra storytelling.

Ziel der Studie ist die Befreiung der Vernunft aus ihrer selbstverschuldeten Unmündigkeit. Die Sprengung ihrer regulativen Ketten soll den Möglichkeitsgrund einer Metaphysik der Freiheit legen.

Das Buch handelt von der Vernunft und dem Absoluten, das ihr Gegenstand ist. Weil sie ihren Gegenstand aber verloren hat, geht es uns in erster Linie um die Frage, warum sie ihn verloren hat, also vornehmlich um die Vernunft als dem Denken des Absoluten und nicht um das Absolute als Absolutes. Insofern Kants Kritische Philosophie in ihrem Verbot, das Absolute zu denken, selbst negativ ist, ist eine Kritik derselben nur gegen die Negativität der „kritischen Vernunft“ negativ, insgesamt also, sollte sie ihr Ziel erreichen, positiv, indem sie das Schisma zwischen Ratio und Absolutem überwindet und die Vernunft, die, wie Freiheit, nur positiv sein kann, aus ihren regulativen Ketten befreit.

In 1994, 4 years after the end of the Civil War, Lebanon passed Presidential Decree 5427 naturalizing over 154,931 foreign residents. During the four parliamentary elections that followed, these naturalized citizens demonstrated a higher rate of voter participation than the native-born population. The current debate on the nativity gap assumes that recent naturalization should indicate lower rates of voter turnout, except when machine politics orchestrates the opposite. In Lebanon, the patron–client system seems to be responsible for this inverse nativity gap.

The concept of solidarity is ambiguous: it includes mechanisms of taxes and redistribution, charity, altruistic contributions and political support, social policy, concessions, grants, funds, food, clothes, social entrepreneurship, sponsorship, NGOS, etc. Communitarianism, equality and progress are their ideological pillars. Solidarity in mass culture is a form of ideational and tangible redistribution. Sociology based on the Marxist tradition has been rejecting perpetuation and masking of fundamental economic, social and political inequalities, but their classless society remained attached to nation-states. Following the game theory in the late 20th century, sociological and economic solidarity became a matter of rational choice among alternatives of group belonging (intentional communities) that could bring the greatest “profit” to an individual.