Papers by Jesús M . Díaz Álvarez
Investigaciones fenomenológicas, Sep 28, 2023
Investigaciones Fenomenológicas, Feb 22, 2021
Endoxa: Series Filosóficas, 1994
ejercido un considerable influjo en el pensamiento de Derrida^. Su interés en la fenomenología se... more ejercido un considerable influjo en el pensamiento de Derrida^. Su interés en la fenomenología se muestra ya de modo muy temprano con motivo de su primer proyecto de tesis doctoral, que data del año 1957 y que llevaba por título: La idealidad del objeto literario. Con él pretendía Derrida utilizar el método fenomenológico en la construcción de una nueva teoría de la literatura. En este contexto es también importante resaltar que la forma en que nuestro autor se aproxima al pensamiento de Husserl se distancia claramente, y a veces de modo polémico, de lo que usualmente fue la recepción de la fenomenología en Francia durante los años 50 y 60. Es decir, tanto de la fenomenología Este texto es la versión modiñcada de un Re/eraf presentado conjuntamente por los autores en el Hauptseminar Wirkungsformen der husserlschen PMnomenologie. La dirección del mismo corrió a cargo del profesor B. Waldenfels, y tuvo lugar en la Ruhr-Universitát de Bochum durante el semestre de invierno de í991-1992rM erecio la máxima calificación. Los datos ofrecidos en este apartado están tomados del libro de Peñalver, P., La desconstrucción. Escritura y diferencia. Montesinos, Barcelona, 1990. Págs. 44-47. ' A este respecto Patricio Peñalver señala que «la fenomenología de Husserl es seguramente la fuente intelectual más eficaz teóricamente en la construcción del pensamiento de Derrida». Op. cit. Pág. 44. También B. Waldenfels ha hablado de Derrida como fenomenólogo, aunque, es verdad, "heterodoxo" respecto a la "ortodoxia" husserliana. Esta fundamental vinculación de la obra del pensador francés con la fenomenología de Husserl es frecuentemente "olvidada" o superada", pero no preciscimente en el sentido de la Aufhebung hegeliana, por algunos "derridianos".
Investigaciones fenomenológicas, 1998
Investigaciones Fenomenológicas , 1995
Investigaciones fenomenológicas: Anuario de la Sociedad Española de Fenomenología, 1995
BAJO PALABRA. Revista de Filosofía., 2015
El presente ensayo, escrito a cuatro manos, cuenta también cuatro historias filosóficas. En
ella... more El presente ensayo, escrito a cuatro manos, cuenta también cuatro historias filosóficas. En
ellas, los avatares que hemos creado a propósito de Antonio Rodríguez Huéscar, José ortega y
Gasset, Richard Rorty y John Gray nos desgranan algunos de sus manejos filosóficos con la categoría
de contingencia. En la primera parte del trabajo nos hacemos cargo de la teoría de la contingencia
que Antonio Rodríguez Huéscar reelabora a partir de los mimbres funda- mentales que le ha
proporcionado su maestro ortega. Huéscar entenderá que el núcleo de esta categoría tiene que ver
con la apertura constante de la realidad a acontecimientos inesperados. En bella frase resume el
corazón de la contingencia como «esperar lo inesperado». En la se- gunda parte abordamos las
derivas ético-políticas de la contingencia, es decir, cómo se ha leído social y políticamente esta
categoría. Y aquí comparamos la tesis ortega-Huéscar con aquellas que proceden de dos importantes
pensadores contemporáneos que han hecho de este concepto uno de los ejes centrales de sus
filosofías: Richard Rorty y John Gray. El resultado de la comparación nos llevará a que ortega y
Gray van a fijarse de modo importante en las opacidades, ambigüedades y oscuridades políticas que
trae consigo la plena historicidad del sentido de la vida; su cercanía con la discordia y la
violencia. Su gran miedo es la anarquía y el desorden. Rorty, en cambio, verá la contingencia como
una posibilidad para que todos seamos más humildes con los sentidos que generamos y, por eso,
avecindará de modo claro contin-
gencia y democracia.
ENDOXA, 2022
Introducción del monográfico
Bajo palabra (Madrid), Dec 23, 2015
El presente ensayo, escrito a cuatro manos, cuenta también cuatro historias filosóficas. En
ella... more El presente ensayo, escrito a cuatro manos, cuenta también cuatro historias filosóficas. En
ellas, los avatares que hemos creado a propósito de Antonio Rodríguez Huéscar, José ortega y
Gasset, Richard Rorty y John Gray nos desgranan algunos de sus manejos filosóficos con la categoría
de contingencia. En la primera parte del trabajo nos hacemos cargo de la teoría de la contingencia
que Antonio Rodríguez Huéscar reelabora a partir de los mimbres funda- mentales que le ha
proporcionado su maestro ortega. Huéscar entenderá que el núcleo de esta categoría tiene que ver
con la apertura constante de la realidad a acontecimientos inesperados. En bella frase resume el
corazón de la contingencia como «esperar lo inesperado». En la se- gunda parte abordamos las
derivas ético-políticas de la contingencia, es decir, cómo se ha leído social y políticamente esta
categoría. Y aquí comparamos la tesis ortega-Huéscar con aquellas que proceden de dos importantes
pensadores contemporáneos que han hecho de este concepto uno de los ejes centrales de sus
filosofías: Richard Rorty y John Gray. El resultado de la comparación nos llevará a que ortega y
Gray van a fijarse de modo importante en las opacidades, ambigüedades y oscuridades políticas que
trae consigo la plena historicidad del sentido de la vida; su cercanía con la discordia y la
violencia. Su gran miedo es la anarquía y el desorden. Rorty, en cambio, verá la contingencia como
una posibilidad para que todos seamos más humildes con los sentidos que generamos y, por eso,
avecindará de modo claro contin-
gencia y democracia.
Investigaciones Fenomenológicas, 2021
* Este texto reproduce en su totalidad y sin cambios la intervención leída en la presentación del... more * Este texto reproduce en su totalidad y sin cambios la intervención leída en la presentación del libro de Agustín Serrano de Haro Paseo filosófico en Madrid. Introducción a Husserl. El acto, organizado por la editorial Trotta, tuvo lugar en la librería Marcial Pons el 18 de mayo de 2016. Participaron, aparte de quien esto escribe, el autor de la obra, Miguel García-Baró y Alejandro del Río. Como siempre, quiero agradecer a Gema y Antón "as horas roubadas".
Investigaciones Fenomenológicas, 2021
Eu sei que son unha árbore: cecais un carballo ou un castiñeiro poderoso ou aínda unha abidueira ... more Eu sei que son unha árbore: cecais un carballo ou un castiñeiro poderoso ou aínda unha abidueira que o vento cimbrea e non arrinca. Escoito a voz da terra que, amorosa e urxente, me reclama. Déitome no chao como un penedo: deixo que o humus me ensuma no seu seo. Pro sei que agromarei en folla verde e tenra aló na Primavera. E agardo ilusionado que o Outono me murche para ser terra de novo, unha vez máis. Manuel María Benquerido Lester, agora que partiche para noite máis alá da noite, quero e debo lembrar a túa memoria. Para mín sempre fuche coma un deses carballos rexos, fortes e sabios que temos en Galicia. Manuel María, un poeta da terra, escribíu estes versos pensando na súa propia persoa. Eu, agora, nestes apesarados momentos, imaxino que fluen da túa boca e interrompo a miña tristura.
En este ensayo su autor revisita el tópico fenomenología trascendental e historia 12 años después... more En este ensayo su autor revisita el tópico fenomenología trascendental e historia 12 años después de la publicación de un trabajo amplio sobre el tema. El escrito esta dividido en tres partes donde se muestras acuerdos y discrepancias con esa interpretación inicial. En la primera se rebate la tesis tan extendida de que la fenomenología de Husserl es alérgica a la historia y se establece una conjetura razonable sobre por qué, y a pesar de la evidencias en contra, sigue todavía bastante vigente esa idea entre los no versados en su obra. En la segunda parte, se muestra en positivo la articulación entre fenomenología e historia y se concluye que la manera quizá más adecuada de entender el sentido último del pensamiento de Husserl es comprenderlo como una teoría transcendental de la historia. Para mostrar esto se expondrá, en primer lugar, el hecho crucial del paso de la fenomenología estática a la fenomenología genética. En segundo lugar, se incidirá en la mutua interconexión entre historia intencional, a priori de la historia y filosofía o teleología de la historia. Por fin, en una tercera y última parte, se realizan algunas valoraciones críticas de las ideas husserlianas. También una autocrítica de algunas partes del mencionado trabajo publicado hace 12 años. Todas tienen que ver, en última instancia, con lo que hoy entiendo como excesiva potencia de la teleología de la historia y la idea de racionalidad y fundamento que la animan.
Investigaciones fenomenológicas: Anuario de la Sociedad Española de Fenomenología, 1990
Durante la década de los treinta del presente siglo el problema de la crisis de Europa fue una de... more Durante la década de los treinta del presente siglo el problema de la crisis de Europa fue una de las fuentes centrales de preocupación. Muchos
Investigaciones Fenomenológicas , 1990
Ha sido señalado con una cierta frecuencia, y creo que con razón, que no se desvirtúa mucho la le... more Ha sido señalado con una cierta frecuencia, y creo que con razón, que no se desvirtúa mucho la lectura que podemos hacer de la fenomenología husserliana si la entendemos, en su conjunto, como una pugna contra el relativismo. En efecto, Husserl, al menos programáticamente, quiere que su filosofía recupere, en una época propensa al nihilismo, aquella idea con la que nació en Grecia: la de ser fundamento racional último. Teniendo presente semejante clave interpretativa, se ha podido afirmar por varios autorizados exégetas que la fenomenología husserliana no es otra cosa, a lo largo de su historia, que un desarrollo y ampliación coherente de la tesis central que preside los Prolegomena: la refutación del relativismo psicologista. Dada la importancia que en el planteamiento husserliano parece tener esa refutación inicial del relativismo psicologista, he considerado que no sería mala idea, en un congreso como el presente, dedicado a conmemorar el centenario de ese libro fundamental en la ...
espanolCualquier lector que compara "meditaciones del Quijote" el 21 de julio de 1914, ... more espanolCualquier lector que compara "meditaciones del Quijote" el 21 de julio de 1914, fecha de su aparicion, habria recibido tambien unas semanas antes la noticia del asesinato del Archiduque Francisco Fernando de Austria. Este lector hipotetico leeria la obra teniendo como telon de fondo la Gran Guerra europea. Partiendo de este hecho crucial, intentamos articular nuestra lectura politica del libro, que entendemos no solo como un ejercicio de salvacion de Espana, sino del conjunto de Europa. Partimos para ello de una amplia resena que el pensador madrileno hace de un libro de Scheler, "Der genius des Krieges2, en donde ortega sostendra la intima vinculacion, entre estimativa, politica, discordia y guerra. Su propuesta en este escrito, sera que solo podra haber paz en Europa si se construye un sistema de creencias, un ordo amoris, que sirva para articular las disputas sobre el poder espiritual que estan detras de la guerra. Tras desmenuzar los entresijos de esta prop...
Hispanic Research Journal, 2019
RESUMEN En este artículo nos proponemos dar cuenta de las diferentes valoraciones que sobre la gu... more RESUMEN En este artículo nos proponemos dar cuenta de las diferentes valoraciones que sobre la guerra civil española hicieron tres filósofos señeros: José Ortega y Gasset, José Gaos y Julián Marías. Primero nos ocuparemos de la centralidad de la guerra civil para los pensadores de la Escuela de Madrid en contraste con la poca presencia que tiene la reflexión sobre la misma en la filosofía europea. En segundo lugar, veremos cómo un mismo proyecto político —el republicano— fue leído de modo diferente por cada uno de los filósofos que estudiamos. Eso nos llevará a preguntarnos por las polivalentes y más que complicadas relaciones entre filosofía y política en una época como la actual, que tiende a simplificar y sobrevalorar los poderes de la theoria para conseguir acuerdos que posibiliten la convivencia. Finalmente, nos referiremos a la paradójica actitud ética que exigen las guerras civiles, en las que la neutralidad resulta más reprochable que la adhesión a uno de los bandos.
Pensamiento Revista De Investigacion E Informacion Filosofica, 2009
visto cómo el problema de la verdad dividía a los hombres de las generaciones anteriores a la nue... more visto cómo el problema de la verdad dividía a los hombres de las generaciones anteriores a la nuestra en dos tendencias antagónicas: relativismo y racionalismo. Cada una de ellas renuncia a lo que la otra retiene. El racionalismo se queda con la verdad y abandona la vida. El relativismo prefiere la movilidad a la quieta e inmutable verdad. Nosotros no podemos alojar nuestro espíritu en ninguna de las dos posiciones: cuando lo ensayamos, nos parece que sufrimos una mutilación. Vemos con plena claridad lo que hay de plausible en uno y otra, a la par que advertimos sus complementarias insuficiencias. El hecho de que en otro tiempo pudieran los hombres mejores acomodarse plácidamente, según su temperamento, en cualquiera de ellas, indica que poseían una sensibilidad distinta a la nuestra. Somos una época en la medida en que nos sentimos capaces de aceptar su dilema, y de combatir desde uno de los bordes en la trinchera que éste ha tajado».
Daimon. Revista De Filosofia, 2004
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Papers by Jesús M . Díaz Álvarez
ellas, los avatares que hemos creado a propósito de Antonio Rodríguez Huéscar, José ortega y
Gasset, Richard Rorty y John Gray nos desgranan algunos de sus manejos filosóficos con la categoría
de contingencia. En la primera parte del trabajo nos hacemos cargo de la teoría de la contingencia
que Antonio Rodríguez Huéscar reelabora a partir de los mimbres funda- mentales que le ha
proporcionado su maestro ortega. Huéscar entenderá que el núcleo de esta categoría tiene que ver
con la apertura constante de la realidad a acontecimientos inesperados. En bella frase resume el
corazón de la contingencia como «esperar lo inesperado». En la se- gunda parte abordamos las
derivas ético-políticas de la contingencia, es decir, cómo se ha leído social y políticamente esta
categoría. Y aquí comparamos la tesis ortega-Huéscar con aquellas que proceden de dos importantes
pensadores contemporáneos que han hecho de este concepto uno de los ejes centrales de sus
filosofías: Richard Rorty y John Gray. El resultado de la comparación nos llevará a que ortega y
Gray van a fijarse de modo importante en las opacidades, ambigüedades y oscuridades políticas que
trae consigo la plena historicidad del sentido de la vida; su cercanía con la discordia y la
violencia. Su gran miedo es la anarquía y el desorden. Rorty, en cambio, verá la contingencia como
una posibilidad para que todos seamos más humildes con los sentidos que generamos y, por eso,
avecindará de modo claro contin-
gencia y democracia.
ellas, los avatares que hemos creado a propósito de Antonio Rodríguez Huéscar, José ortega y
Gasset, Richard Rorty y John Gray nos desgranan algunos de sus manejos filosóficos con la categoría
de contingencia. En la primera parte del trabajo nos hacemos cargo de la teoría de la contingencia
que Antonio Rodríguez Huéscar reelabora a partir de los mimbres funda- mentales que le ha
proporcionado su maestro ortega. Huéscar entenderá que el núcleo de esta categoría tiene que ver
con la apertura constante de la realidad a acontecimientos inesperados. En bella frase resume el
corazón de la contingencia como «esperar lo inesperado». En la se- gunda parte abordamos las
derivas ético-políticas de la contingencia, es decir, cómo se ha leído social y políticamente esta
categoría. Y aquí comparamos la tesis ortega-Huéscar con aquellas que proceden de dos importantes
pensadores contemporáneos que han hecho de este concepto uno de los ejes centrales de sus
filosofías: Richard Rorty y John Gray. El resultado de la comparación nos llevará a que ortega y
Gray van a fijarse de modo importante en las opacidades, ambigüedades y oscuridades políticas que
trae consigo la plena historicidad del sentido de la vida; su cercanía con la discordia y la
violencia. Su gran miedo es la anarquía y el desorden. Rorty, en cambio, verá la contingencia como
una posibilidad para que todos seamos más humildes con los sentidos que generamos y, por eso,
avecindará de modo claro contin-
gencia y democracia.
ellas, los avatares que hemos creado a propósito de Antonio Rodríguez Huéscar, José ortega y
Gasset, Richard Rorty y John Gray nos desgranan algunos de sus manejos filosóficos con la categoría
de contingencia. En la primera parte del trabajo nos hacemos cargo de la teoría de la contingencia
que Antonio Rodríguez Huéscar reelabora a partir de los mimbres funda- mentales que le ha
proporcionado su maestro ortega. Huéscar entenderá que el núcleo de esta categoría tiene que ver
con la apertura constante de la realidad a acontecimientos inesperados. En bella frase resume el
corazón de la contingencia como «esperar lo inesperado». En la se- gunda parte abordamos las
derivas ético-políticas de la contingencia, es decir, cómo se ha leído social y políticamente esta
categoría. Y aquí comparamos la tesis ortega-Huéscar con aquellas que proceden de dos importantes
pensadores contemporáneos que han hecho de este concepto uno de los ejes centrales de sus
filosofías: Richard Rorty y John Gray. El resultado de la comparación nos llevará a que ortega y
Gray van a fijarse de modo importante en las opacidades, ambigüedades y oscuridades políticas que
trae consigo la plena historicidad del sentido de la vida; su cercanía con la discordia y la
violencia. Su gran miedo es la anarquía y el desorden. Rorty, en cambio, verá la contingencia como
una posibilidad para que todos seamos más humildes con los sentidos que generamos y, por eso,
avecindará de modo claro contin-
gencia y democracia.
ellas, los avatares que hemos creado a propósito de Antonio Rodríguez Huéscar, José ortega y
Gasset, Richard Rorty y John Gray nos desgranan algunos de sus manejos filosóficos con la categoría
de contingencia. En la primera parte del trabajo nos hacemos cargo de la teoría de la contingencia
que Antonio Rodríguez Huéscar reelabora a partir de los mimbres funda- mentales que le ha
proporcionado su maestro ortega. Huéscar entenderá que el núcleo de esta categoría tiene que ver
con la apertura constante de la realidad a acontecimientos inesperados. En bella frase resume el
corazón de la contingencia como «esperar lo inesperado». En la se- gunda parte abordamos las
derivas ético-políticas de la contingencia, es decir, cómo se ha leído social y políticamente esta
categoría. Y aquí comparamos la tesis ortega-Huéscar con aquellas que proceden de dos importantes
pensadores contemporáneos que han hecho de este concepto uno de los ejes centrales de sus
filosofías: Richard Rorty y John Gray. El resultado de la comparación nos llevará a que ortega y
Gray van a fijarse de modo importante en las opacidades, ambigüedades y oscuridades políticas que
trae consigo la plena historicidad del sentido de la vida; su cercanía con la discordia y la
violencia. Su gran miedo es la anarquía y el desorden. Rorty, en cambio, verá la contingencia como
una posibilidad para que todos seamos más humildes con los sentidos que generamos y, por eso,
avecindará de modo claro contin-
gencia y democracia.