Fundamentos de la Educación

En nuestro trabajo intentaremos demostrar la siguiente hipótesis:
1. El movimiento de reunificación y separación es el movimiento de la salida del yo fuera de sí que, a través de la experiencia de la finitud y la muerte, comprende, mediante su formación, que su misión es armonizar  mediante la palabra el todo de la humanidad y del espíritu. .
La confirmación de estas hipótesis permitiría una lectura que desligaría el Hiperión de la interpretación contemporánea más difundida, y lo relacionaría con la Fenomenología del Espíritu. El movimiento de la conciencia que va de la infancia a la adultez no se presentaría sin más como el movimiento típico de una novela de formación como el Wilhelm Meister de Goethe, sino que posee notas diferenciadas que permiten comprender dicho movimiento como un movimiento dialéctico. El tránsito de unidad-separación-reunificación puede ser analizado y comparado con el movimiento fenomenológico, esto es, comprendido como el movimiento de la conciencia de “ponerse a sí misma o la mediación de su devenir otro consigo misma” . Este devenir de la conciencia del protagonista es narrado por un mismo personaje pero de dos planos distintos. Así como la Fenomenología es narrada por el lado de la ciencia que se sabe a sí misma y por el lado de la conciencia que aún no ha realizado la experiencia de devenir saber absoluto, del mismo modo el Hiperión es narrado por el eremita que recuerda lo acontecido y que reflexiona los momentos necesarios del camino que lo llevó a su situación actual. En este sentido el recorrido del relato es al mismo tiempo recuerdo e interiorización de la conciencia que experimenta en cada momento los momentos de su formación para luego ser superados en un estado más alto de reflexión. Si bien en un primer momento la negatividad es experimentada con dolor y desgarramiento, momento del escepticismo,  la novela encuentra en la reflexión del eremita el cumplimiento de la unidad siguiendo la forma de un espiral. Se trataría de un movimiento descendente del presente al pasado y uno ascendente del pasado al presente. Dicho espiral también se encuentra en la Fenomenología . Mientras más asciende la conciencia más interioriza sus momentos, mientras más se separa de sí más se reúne nuevamente consigo misma. Separación y reunificación se encontrarían en las dos obras, el final es el principio y el principio es el final pero en el desarrollo tanto uno como el otro ya no son el mismo.

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A comienzos del siglo XX Edward A. Pace, considera, en su enciclopedia católica, que el movimiento idealista que comenzó con Kant a finales del siglo XVIII puede ser considerado como una forma de ateísmo, y que dicha filosofía puede ser caracterizada como “panteísmo trascendental”. A partir del análisis y la discusión de las fuentes disponibles nuestro trabajo intentará demostrar que la filosofía trascendental no puede ser considerada una filosofía propiamente atea, sino más bien ateísta, y que el panteísmo del que se le acusa es más bien una especie de monismo filosófico que poco tiene que ver con una religión panteísta.

El siguiente trabajo forma parte de una experiencia de comunidad de indagación en un
taller de Filosofía con Niños para estudiantes del profesorado de nivel primario provenientes de zonas rurales de la provincia de Mendoza. La misma fue documentada bajo el formato de una narrativa pedagógica, una estrategia de investigación-acciónformación que permite reflexionar sobre la práctica escolar a partir de la voz del docente. Nuestra narrativa plasma la experiencia del taller tal como se presenta en las clases valiéndonos de las voces de las alumnas y confrontándolas con los marcos teóricos estudiados. La clase es narrada a partir de un registro de audio llevado a cabo entre agosto y octubre del 2018. El nudo crítico de la narrativa versa sobre la cuestión del nombre. En tal sentido la sesión aquí presentada muestra de qué manera el nombre no sólo constituye un elemento fundamental para definir la identidad, sino además un núcleo problemático para la misma. La experiencia de las estudiantes y el contexto abren la posibilidad de presentar cuestiones relativas al rol docente y a la práctica educativa en situación de formación. El trabajo también problematiza la idea de sujeto en el discurso pedagógico actual contraponiéndolo al concepto de comunidad tematizado en el discurso filosóficocontemporáneo.

In recent decades, studies of the history of private life have posited infancy as a social and historical construct in which different cultural, economic, and philosophical elements intervene. Based on an interpretation of “The Pied Pieper of Hamelin” (BROWNING, 2003; BROWNING; PISU, 1980; GRIMM; GRIMM, 2000, 1816), this article analyzes the founding characteristics of modern infancy using as Italian philosopher Roberto Esposito’s concept of communitas (2003). Utilizing both the author’s fundamental notion of the latter and several modern and contemporary bibliographic sources about the legend collected by the Grimm brothers, our paper shows how this tale is connected to political changes that led to contemporary forms of pedagogy and shaped what Esposito calls a “modern immunization process” (ESPOSITO, 2005)--a process whereby individuals are disconnected from the commitments and communal duties of pre-modern, pre-nationalist social bonds. This process also affects childhood, which...

La importancia de Rousseau para el surgimiento del idealismo poskantiano ha
sido poco investigada. Oculta en gran medida por la recepción kantiana, la obra del
pensador ginebrino parece tener tan solo una importancia accesoria. A partir del
análisis interpretativo de las fuentes y su comparación con las principales doctrinas
de Rousseau, nuestro trabajo busca mostrar, valiéndonos de las obras de Hölderlin y
Hegel de la época de Tubinga y de los años inmediatamente posteriores (1791-1795),
que la influencia del pensador ginebrino posee una importancia decisiva para concebir
el programa artístico y religioso de los autores estudiados. El análisis nos permitirá
comprender que el mencionado autor no representa la figura de un filósofo, menos
la de un ilustrado, sino más bien la de un sabio, el portador de una doctrina práctica
cuyo principio fundamental se encuentra en la suprema dignidad del hombre y en la
idea de libertad entendida como autonomía

Tomando como hilo conductor el tema de la comunidad, el siguiente trabajo intenta reconstruir el itinerario intelectual conjunto que llevó a Friedrich  Hölderlin  y  Georg  Wilhelm  Friedrich  Hegel  a  postular  las  bases  del  idealismo especulativo. A partir de la comparación de las fuentes y textos de ambos autores durante el período que va de 1794 a 1799, el trabajo precisará el  origen  y  el  uso  de  algunos  términos  compartidos,  así  como  también  la  relevancia que tuvieron los mismos para la realización de su proyecto conjunto. Finalmente, intentaremos mostrar de qué modo muchas de las ideas presentadas por Hölderlin en las diversas versiones de su Hiperión repercutieron en los trabajos de Hegel.

El concepto de “comunidad ética”, presente en la tercera sección de La religión dentro
de los límites de la mera razón de Kant, constituye un motivo central para comprender
la génesis del pensamiento de Hegel en los periodos de Berna y Frankfurt (1794-
1800). La hipótesis principal de este artículo es que la idea hegeliana de “reino de
Dios”, contenida en los escritos del mencionado periodo, resulta de la reinterpretación de aquel concepto kantiano. La demostración de dicha tesis se apoyará en la
exégesis de pasajes seleccionados de las fuentes.