Facultad de Derecho

El ejercicio de una memoria diferencial: una aproximación a la criticidad de Raúl Ruiz O exercício de uma memória diferencial: uma aproximação à criticidade de Raúl Ruiz María Rita Moreno 1 Resumen: El texto recorre el ejercicio del recordar propuesto por Raúl Ruiz en su poco transitado corto documental Lettre d'un cinéaste ou le retour d'un amateur de bibliotèques (1983) rastreando el modo en que aborda las conductas dislocadas que resisten el orden de la civilización colonial y la dificultad sistemática de producir una memoria continua y uniforme. Se ensaya, en consecuencia, una aproximación al modo en que el tiempo fílmico ruiciano modula la vinculación de política, cultura y memoria en el específico espacio de la sociedad chilena posdictatorial bajo la figura de ciertos núcleos de la conducta nacional que resignifican el abordaje cultural emprendido por la Teoría Crítica europea de la primera mitad del siglo pasado-el protagonismo de las investigaciones culturales para desentrañar una sociedad signada por la producción capitalista-como así también aquel vínculo anudado pretéritamente por Walter Benjamin-la memoria deconstructiva de la linealidad del tiempo como paradigma mesiánico de la salvación-. Palabras claves: Raúl Ruiz. Documental. Memoria. Tesoro, contemos:/la locura que recuerda/la locura que aúlla/ la locura que ve/la locura que se desencadena.

RESUMEN El presente artículo centra su atención en dos textos de la producción temprana de Walter Ben-jamin, Sobre el lenguaje en general y el lenguaje de los humanos (1916) y Para una crítica de la violencia (1921), con el fin de detectar ciertas huellas conceptuales vinculadas al pensamiento kantiano. A partir de ellas se bosquejan algunos fragmentos del panorama teórico dentro del cual Walter Benjamin plantea aquella tensión tan particularmente dialéctica mediante la que, a pesar de objetar la ilustración, reivindica la crítica como el modo inexcusable de actualizarse el pensamiento filosófico. PALABRAS CLAVE WALTER BENJAMIN, VIOLENCIA, LENGUAJE, ILUSTRACIÓN ABSTRACT This article focuses on two texts belonging to Walter Benjamin's early production-On Language as Such and on the Language of Man (1916) and Critique of Violence (1921), in order to identify certain conceptual trails related to Kantian thought.Taking such trails as a starting point, some fragments of the theoretical outlook in which Walter Benjamin expounds such particularly dia

En el prólogo de Dialéctica Negativa Adorno afirma que "La formulación dialéctica negativa atenta contra la tradición" (Adorno, 2011: 9): se trata de un "antisistema" que evidencia que el pensar no se ha identificado con la realidad. Paralelamente, hacia 1973, Roig señala la posibilidad de la filosofía latinoamericana "a partir de una especie de antimodelo" (Roig, 1974: 221) producido desde una ampliación metodológica y determinado a través de una denuncia del concepto. Si nos detenemos tanto en la obra de Adorno, emergida de la experiencia interna europea y respondiendo a una tradición crítico-marxista; como así también en las producciones de Roig, quien pone de relieve la polifonía narrativa del continente latinoamericano en contraste con los discursos monocordes negadores de la alteridad; estimamos la posibilidad de cierta congruencia en los proyectos metodológicos de ambos pensadores y así proponemos un interrogante a manera de punto de fuga reflexivo: ¿por qué Adorno y Roig evaluaron negativamente los métodos operantes en las filosofías precedentes y las prácticas por ellos habilitadas, instándolos a la creación de una nueva metodología? Transitaremos esta pregunta intentando comprender cómo liga en sus escritos la opción metodológica con la perspectiva política y el planteo teórico que de ello resulta. Palabras clave: Theodor Adorno; Arturo Andrés Roig; Dialéctica Negativa; Ampliación Metodológica. Abstract In the prologue of Negative Dialectic Adorno says that "the formulation negative dialectic is against tradition" (Adorno, 2011: 9): it is an 'antisystem' that evidences that thinking has not been identified with reality. Meanwhile, towards 1973, Roig indicates the possibility of Latin American philosophy "from a sort of anti-model" (Roig, 1974: 221) produced from a methodological expansion and determined through a complaint of the concept. Considering the work of Adorno, emerged from the Europe's internal experience and answering to a critical-marxist tradition; and the Roig"s productions, who shows the narrative polyphony of Latin America in contrast to the monotonous speeches deniers of otherness; we estimate the possibility of some consistency in the methodological projects of both thinkers and thus offer a thoughtful question: Why Roig and Adorno have evaluated the preceding methods as negative practices, urging them to a creation of a new methodology? We will think this trying to understand in their texts the methodological option, the political perspective and the theoretical thesis in them.

En el presente trabajo centramos nuestra atención en las divergentes interpretaciones que Georg Lukács y Theodor Adorno realizaron respecto del despliegue histórico moderno. A tal fin, recurrimos a dos obras clásicas de la trayectoria teórica de cada filósofo, Historia y conciencia de clase, de Lukács y Dialéctica de la Ilustración, de Adorno y Horkheimer porque en ellas cristalizan las representaciones de lo histórico características de sus teorías. Ello resulta relevante porque ciertamente a partir de esta diferente valoración en torno a la modernidad se constituyeron las disyunciones críticas con las cuales se labraron las invectivas que durante décadas le dieron forma a la polémica Adorno-Lukács.

«La vida no vive», frase inaugural de Minima moralia, describe el temple melancólico con el que Walter Benjamin y Theodor Adorno caracterizan la modernidad. Ésta, en tanto escenario signado por rupturas y continuidades, patentiza una dialéctica histórica tal que conduce a un desgaste de la racionalidad filosófica demandante de una justificación del conocimiento. En este trabajo nos proponemos rastrear algunos tópicos labrados entre ambos pensadores, con el objetivo de establecer los elementos filosóficos que edifican el pasaje de un estado melancólico hacia la afirmación de una Teoría crítica. A tal efecto, en primer lugar, determinamos cómo se configura el dictamen «la vida no vive» en el ámbito específicamente filosófico. A partir de ello, elucidamos el carácter melancólico impreso en la Teoría crítica para, finalmente, indicar por qué ese talante invoca al criticismo como estrategia teórica capaz de impulsar una filosofía venidera.

El objetivo de este trabajo consiste en examinar la vinculación establecida por Theodor W. Adorno entre razón, subjetividad y sufrimiento. Para ello, en primer lugar, se indagan las relaciones entre concepto y sufrimiento. En segunda instancia, se explora la exposición adorniana de la trama de sufrimiento y subjetividad. A partir de la exposición del anudamiento de la antropología y la epistemología desarrolladas por el filósofo se sugiere una vía de análisis del tema del sufrimiento social, enclave recurrente en los desarrollos de la Teoría crítica de los últimos años.

El pensamiento de Theodor Adorno sitúa el núcleo de sus preocupaciones en el terreno de la modernidad europea. La textura entera de sus reflexiones brinda múltiples huellas y abre diversas vías
a partir de las cuales acercarse al fenómeno denominado «modernidad» como tiempo histórico caracterizado por las contradicciones decisivas de un estado de la cultura y la sociedad. Por eso, en el marco de las críticas materialistas a la racionalidad moderna, la filosofía adorniana destaca por su relevancia. Así entonces, el objetivo de este escrito consiste en indagar la cartografía de las distintas vertientes teóricas que definen la actividad filosófica de Alemania en las primeras décadas del siglo XX efectuada por este pensador con el fin de advertir la diagnosis que orienta sus reflexiones. Comprender el modo en que Adorno interpreta el estado de la racionalidad filosófica en los albores del siglo XX constituye un momento insoslayable a la hora de capturar algunas de las preocupaciones fundamentales de su pensamiento en torno a la modernidad.

El objetivo de este artículo consiste en examinar la incardinación de la noción crítica “límite de la razón” y la noción dialéctica “umbral” en el marco de la filosofía de Walter Benjamin. A tal fin, en primer lugar, se indaga la determinación benjaminiana de los límites racionales conforme a la correlación entre el debilitamiento de la experiencia mimética y la instrumentalización del lenguaje. Luego, a partir de un análisis de la dialéctica de los medios, se indica por qué la filosofía benjaminiana puede ser concebida como el intento por transformar dialécticamente los “límites de la razón” en “umbrales” abiertos a otra experiencia racional. De esta manera, se espera mostrar un aspecto del pensamiento de Walter Benjamin: la actualización de la crítica de la razón como uno de los fundamentos de su programa para una filosofía venidera.

«La vida no vive», frase inaugural de Minima moralia, describe el temple melancólico con el que Walter Benjamin y Theodor Adorno caracterizan la modernidad. Ésta, en tanto escenario signado por rupturas y continuidades, patentiza una dialéctica histórica tal que conduce a un desgaste de la racionalidad filosófica demandante de una justificación del conocimiento. En este trabajo nos proponemos rastrear algunos tópicos labrados entre ambos pensadores, con el objetivo de establecer los elementos filosóficos que edifican el pasaje de un estado melancólico hacia la afirmación de una Teoría crítica. A tal efecto, en primer lugar, determinamos cómo se configura el dictamen «la vida no vive» en el ámbito específicamente filosófico. A partir de ello, elucidamos el carácter melancólico impreso en la Teoría crítica para, finalmente, indicar por qué ese talante invoca al criticismo como estrategia teórica capaz de impulsar una filosofía venidera. *1 Este escrito constituye un tramo del trabajo desarrollado en el marco del Proyecto

«La vida no vive», frase inaugural de Minima moralia, describe el temple melancólico con el que Walter Benjamin y Theodor Adorno caracterizan la modernidad. Ésta, en tanto escenario signado por rupturas y continuidades, patentiza una dialéctica histórica tal que conduce a un desgaste de la racionalidad filosófica demandante de una justificación del conocimiento. En este trabajo nos proponemos rastrear algunos tópicos labrados entre ambos pensadores, con el objetivo de establecer los elementos filosóficos que edifican el pasaje de un estado melancólico hacia la afirmación de una Teoría crítica. A tal efecto, en primer lugar, determinamos cómo se configura el dictamen «la vida no vive» en el ámbito específicamente filosófico. A partir de ello, elucidamos el carácter melancólico impreso en la Teoría crítica para, finalmente, indicar por qué ese talante invoca al criticismo como estrategia teórica capaz de impulsar una filosofía venidera. *1 Este escrito constituye un tramo del trabajo desarrollado en el marco del Proyecto

This article postulates that the criticality of epistemology elaborated by Walter Benjamin and Theodor W. Adorno is based not so much on the reformulation of a philosophical praxis against modern reason, but mainly on the metamorphosis of the concept of truth. Specifically, it is affirmed that the critique of modern reason carried out by both thinkers is associated with the determination of the temporal nucleus of truth as negativity and mourning. In the context of a rational crisis, Benjamin and Adorno open the possibility of a relationship with objectivity in the form of a critical interpretation of that temporal nucleus. This, linked to the dialectic of modern catastrophe, deals with exposing the fragments produced by the subjectivist super-determination governed by the logic of identity. To justify this, first, we explain the identification made by both philosophers between the temporal nucleus of truth and the concept of sad-negative truth; imbrication that tries to condense the consequences of the subjectivist constitution of reason. Then, we point out the conjugation of this definition of truth with the production of suffering. Next, we determine in what sense the negativity of the truth opens up the dialectical character of the modern catastrophe. Finally, we indicate the necessary association of such a critical epistemology with the historical apocatastasis.

Gandarilla Salgado, Jose Guadalupe. Asedios a la totalidad: Poder y politica en la modernidad desde un encare decolonial. Prologo de Enrique Dussel. Barcelona: Anthropos Editorial; Mexico: Universidad Nacional Autonoma de Mexico, Centro de investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, 2012, 354 paginas. ISBN 978-84-15260-28-8

El presente artículo centra su atención en dos textos de la producción temprana de Walter Benjamin, Sobre el lenguaje en general y el lenguaje de los humanos(1916) y Para una crítica de la violencia(1921), con el fin de detectar ciertas huellas conceptuales vinculadas al pensamiento kantiano. A partir de ellas se bosquejan algunos fragmentos del panorama teórico dentro del cual Walter Benjamin plantea aquella tensión tan particularmente dialéctica mediante la que, a pesar de objetar la ilustración, reivindica la crítica como el modo inexcusable de actualizarse el pensamiento filosófico.

This article postulates that the criticality of epistemology elaborated by Walter Benjamin and Theodor W. Adorno is based not so much on the reformulation of a philosophical praxis against modern reason, but mainly on the metamorphosis of the concept of truth. Specifically, it is affirmed that the critique of modern reason carried out by both thinkers is associated with the determination of the temporal nucleus of truth as negativity and mourning. In the context of a rational crisis, Benjamin and Adorno open the possibility of a relationship with objectivity in the form of a critical interpretation of that temporal nucleus. This, linked to the dialectic of modern catastrophe, deals with exposing the fragments produced by the subjectivist super-determination governed by the logic of identity. To justify this, first, we explain the identification made by both philosophers between the temporal nucleus of truth and the concept of sad-negative truth; imbrication that tries to condense th...

The goal of this article is to examine the incardination of the critical notion "limit of reason" and the dialectical notion "threshold" within the framework of Walter Benjamin's philosophy. To this end, in the first place, this article investigates Benjamin's determination of rational limits according to the correlation between the weakening of the mimetic experience and the instrumentalization of language. Then, based on an analysis of the dialectic of the media, it indicates why Benjamin's philosophy can be conceived as the attempt to dialectically transform the "limits of reason" into "thresholds" open to another rational experience. In this way, it is hoped to show one aspect of Walter Benjamin's thought: the updating of the critique of reason as one of the foundations of his program for a coming philosophy.