Papers by Renata Nogueira da Silva
GIS - Gesto, Imagem e Som - Revista de Antropologia
Em Timor-Leste o Dia dos Mortos é um feriado nacional, um evento em que muitas pessoas residentes... more Em Timor-Leste o Dia dos Mortos é um feriado nacional, um evento em que muitas pessoas residentes em Díli, a capital do país, se organizam para retornar às suas uma lulik ou casas sagradas nos municípios. Este ensaio trata da importância do culto aos ancestrais, tal como configurada na celebração do Dia dos Mortos na Casa Sagrada Dom Caileto, no município de Bobonaro, em novembro de 2016. Este evento mobiliza investimentos de ordens diversas. Isto implica um intenso trânsito de pessoas e circulação de comidas, bebidas, cigarros, velas e flores de Díli para os municípios ou, como é dito localmente, “da cidade para as montanhas”.
e-cadernos CES, 2020
Resumo: Baseado numa pesquisa etnográfica realizada entre setembro de 2016 e novembro de 2017, em... more Resumo: Baseado numa pesquisa etnográfica realizada entre setembro de 2016 e novembro de 2017, em diferentes comunidades leste-timorenses, o artigo busca discutir os dispositivos legais que estão sendo elaborados em Timor-Leste para a identificação e proteção de bens culturais, em especial, aqueles relativos às casas sagradas. Este texto foca a compreensão dos modos pelos quais vem ocorrendo a transposição de elementos do complexo de governança local, chamado de kultura ou cerimônia kultura, para contextos de ação de Timor-Leste pós-colonial. O artigo se desenvolve a partir de uma antropologia dos processos de apropriação, espetacularização, ampliação/redução da vida social, de elementos dos complexos locais de governança, organizados muitas vezes nas/pelas Casas, analisando ainda as suas implicações na elaboração de políticas de preservação de bens culturais.
Sou filha do vento. Sou filha dos raios e da tempestade. Sou filha da borboleta. Sou filha de Ian... more Sou filha do vento. Sou filha dos raios e da tempestade. Sou filha da borboleta. Sou filha de Iansã! Na terra, sou filha de Onofre e Rosária, e a eles agradeço a oportunidade da vida, a possibilidade de ter nascido numa família que acreditou e lutou junto comigo mesmo sem saber direito sobre o conteúdo do sonho. Meus pais amados, obrigada pelo apoio incondicional. No orixá, sou filha do Pai Renato de Iansã. Foi ele quem trouxe ao mundo outra versão de mim, outra Renata, renascida, renovada. Agradeço ter nascido no orixá pelas mãos abençoadas desse amigo e pai que ensina todos os dias um pouco sobre a vida e o Candomblé! No orixá, sou Ekedy Oya Somi Naye (A mãe que me protege e conduz na terra). Tive a graça de ter dois irmãos, Patrícia e Onofre Filho! Agradeço a minha irmã Pati por ser tão doce e alegre, a versão mais romântica de todos nós! Agradeço ao meu irmão Onofre, que sempre me acolheu nas dificuldades e me amou do jeito sério de ser! Aos meus sobrinhos, agradeço cada sorriso que eles me proporcionaram. Com eles, renovo minha esperança na vida e no mundo. Ao Fábio, meu companheiro, agradeço a paciência, o afeto, o cuidado e a atenção dos últimos anos. Ele trouxe para nossa casa nossos filhos peludos, primeiramente a Tute e depois o Roy, que foi meu presente quando eu cheguei de Timor! Um ser que consegue me cativar só com o olhar, que mesmo destruindo minhas plantas eu não consigo ficar nervosa com ele! Essa família me apoiou a escrever… Muito obrigada! Minha amada Tute, sem você tudo seria mais doloroso. Foi com o seu amor, com a sua inspiração que eu consegui! Você me ajudou a escrever uma dissertação e uma tese! Meu anjo, aquela que não me deixou desanimar, que me tirou do quarto, "me levando para passear" nos dias mais sombrios. Com ela, a vida é uma festa! Obrigada por tanto amor e dedicação!
Anuário Antropológico, 2014
Este documento foi criado de forma automática no dia 28 abril 2021. Anuário Antropológico is lice... more Este documento foi criado de forma automática no dia 28 abril 2021. Anuário Antropológico is licensed under a Creative Commons Atribuição-Uso Não-Comercial-Proibição de realização de Obras Derivadas 4.0 International.
Século XXI: Revista de Ciências Sociais, 2019
Este artigo é resultado do encontro de duas pesquisas etnográficas em andamento. Uma que versa so... more Este artigo é resultado do encontro de duas pesquisas etnográficas em andamento. Uma que versa sobre os timorenses em situação de estudo em universidades portuguesas e brasileiras sob a lógica da hospitalidade e outra sobre as noções de casas e casas sagradas em Timor-Leste e os modos como se articulam para dar sentido à dinâmicas de reprodução social. Esteartigo pretende apresentar e discutir os significados culturais da casa timorense, assim como o modo como os estudantes no exterior concebem e constroem simbolicamente suas “casas”, a do Timor-Leste e o local em que moram durante seus cursos superiores, além das conexões que estabelecem entre ambas. Para isso, realiza-se breves digressões sobre as relações entre os sentimentos de pertença e lugar dos estudantes, ligando a construção das suas próprias identidades à do Timor-Leste, em um processo de construção do nationness (“nacionidade”) e do sentimento de sentir-se em casa (chez soi).
Esse artigo aborda certos processos de traducao das praticas congadeiras de Ituiutaba– MG, tal co... more Esse artigo aborda certos processos de traducao das praticas congadeiras de Ituiutaba– MG, tal como manifestos em 2010 e 2011, tendo em vista o carater politico religioso assumido historicamente pelas Irmandades Negras (instituicoes gestoras destas praticas). O objetivo do trabalho e compreender os modos pelos quais as praticas congadeiras tem sido transpostas e traduzidas para tempos e espacos distintos do ritual a luz das experiencias de dois projetos culturais: Petizada na Congada e Congo Filhos da Luz. As transposicoes e traducoes das praticas congadeiras estao associadas, entre outras coisas, a sua secularizacao em alguns espacos e sua conexao com outras cosmologias religiosas. -
This dissertation shows some modification of "congadeiro"`s practices of Ituiutaba -MG,... more This dissertation shows some modification of "congadeiro"`s practices of Ituiutaba -MG, into public expressions on 2010 and 2011, based on the political-religious aspects used historically by the black/afro-american brotherhoods (manager institutions of those practices). I approached these practices as a product of multi scale mediations (national and transnational), in which the idea of culture has been evoked in a dialectical way into public management policies and on the campaign for recognition and for citizenship`s rights. The core of this work is to understand the ways as the "congadeiras" practices has been converted and translated into different space-time under the influence of two cultural projects: "Petizada na Congada" and "Congos Filhos da Luz". The transformations and translations of the "congadeiras" practices are associated to their secularization into some places and to their conection to other religious cosmologies.
Journal of Information Systems and Technology Management, 2013
André and Renata want to thank Marie Agnes Chauvel (in memoriam) for all the lessons learned. Mar... more André and Renata want to thank Marie Agnes Chauvel (in memoriam) for all the lessons learned. Marie was a great teacher, researcher and friend and we are very thankful to have known her. Without her orientations, this article would not be ready.
IEEE Transactions on Broadcasting, 2007
In this paper we present the results of a study that examines the user's perception-understood as... more In this paper we present the results of a study that examines the user's perception-understood as both information assimilation and subjective satisfaction-of multimedia quality, when impacted by varying network-level parameters (delay and jitter). In addition, we integrate eye-tracking assessment to provide a more complete understanding of user perception of multimedia quality. Results show that delay and jitter significantly affect user satisfaction; variation in video eye path when either no single/obvious point of focus exists or when the point of attention changes dramatically. Lastly, results showed that content variation significantly affected user satisfaction, as well as user information assimilation. Index Terms-Computer interface human factors, multimedia communication, user centered design.
Esse artigo aborda certos processos de tradução das práticas congadeiras de Ituiutaba-MG, tal com... more Esse artigo aborda certos processos de tradução das práticas congadeiras de Ituiutaba-MG, tal como manifestos em 2010 e 2011 1 , tendo em vista o caráter político religioso assumido historicamente pelas Irmandades Negras (instituições gestoras destas práticas). O objetivo do trabalho é compreender os modos pelos quais as práticas congadeiras têm sido transpostas e traduzidas para tempos e espaços distintos do ritual à luz das experiências de dois projetos culturais: Petizada na Congada e Congo Filhos da Luz. As transposições e traduções das práticas congadeiras estão associadas, entre outras coisas, à sua secularização em alguns espaços e sua conexão com outras cosmologias religiosas.
Ita maun alin: o livro do irmão mais novo (2011) é produto de um conjunto de pesquisas antropológ... more Ita maun alin: o livro do irmão mais novo (2011) é produto de um conjunto de pesquisas antropológicas circunscritas e/ou referentes às fronteiras leste-timorenses.
RESUMO: A reflexão que ora apresento busca compreender de que forma a congada de Uberlândia-MG, u... more RESUMO: A reflexão que ora apresento busca compreender de que forma a congada de Uberlândia-MG, uma prática religiosa usualmente definida como tradicional, é reelaborada contemporaneamente por meio de trânsitos religiosos, políticos e tecnológicos. A partir da interpretação de versões do mito fundador, de rituais e do exame da relação entre os congadeiros e os novos mediadores culturais, procuro entender a dinâmica da congada e os mecanismos que garantem a continuidade desta tradição.
Este trabalho pretende apresentar discussão a respeito dos processos por meio dos quais as ideias... more Este trabalho pretende apresentar discussão a respeito dos processos por meio dos quais as ideias de cultura e patrimônio estão sendo acionadas/interpretadas na recuperação do patrimônio tradicional arquitetônico de Timor-Leste, mais especificamente na construção e reconstrução das casas sagradas (uma lulik). Para tal, far-se-á uma revisão bibliográfica sobre as relações entre casas, casas sagradas (uma lulik), alianças, circulação de pessoas e coisas, tal como configuradas nas etnografias sobre/em Timor-Leste e que foram selecionadas para a produção deste trabalho; além de analisar programas e planos de governos relacionados às políticas culturais.
Thesis Chapters by Renata Nogueira da Silva
Tese de doutorado , 2019
O objetivo desta tese é compreender os modos de reprodução e transformação da vida social das uma... more O objetivo desta tese é compreender os modos de reprodução e transformação da vida social das uma lulik (casas sagradas) no Timor-Leste pós-colonial a partir de trânsitos e transações entre pessoas, lugares e instituições. O trabalho de campo que subsidiou a pesquisa foi realizado entre setembro de 2016 e dezembro de 2017. Os modos de reprodução das casas sagradas são analisados através de um conjunto de cerimônias kultura em uma casa sagrada específica, que permitem a atualização das relações e alimentam os vínculos das pessoas com o grupo de origem e a própria casa sagrada. As transformações são tratadas a partir de dois tipos de eventos. O primeiro diz respeito às motivações que mobilizam pessoas que vivem em Díli e buscam os serviços prestados por suas casas sagradas e seus oficiantes rituais fora de uma agenda de cerimônias programada. O segundo refere-se aos modos pelos quais ocorrem a apropriação, transposição e espetacularização de elementos dos complexos locais de governança, denominados kultura para contextos de gerência do Estado leste-timorense em Díli. Argumento que a vida social das casas sagradas tem se reproduzido e se transformado por meio de uma agenda ordinária e extraordinária de rituais. De um lado, as partes que compõem as Casas são convocadas a se engajar em sua contínua reprodução mediante a participação ativa em cerimônias de reinauguração das edificações das casas sagradas, sau batar, casamentos e rituais fúnebres. Grosso modo, estas são denominadas cerimônias kultura. De outro lado, as casas e entidades não humanas que as compõem são mobilizadas para garantir trajetórias de sucesso de seus membros nas instituições de origem euro-ocidentais. As transformações das casas sagradas dizem respeito, também, ao modo como o Estado leste-timorense explora certas dimensões de sua configuração – sua dimensão estética, sobretudo – como elemento de identidade nacional e incorpora autoridades rituais características da casa como forma de organização social – os lia-na’in – em ações rituais do próprio Estado. As informações discutidas na tese revelam ainda uma importante monetização das trocas de dádivas nas cerimônias kultura.
Palavras chave: Timor Leste, casas sagradas, rituais, identidade nacional.
Abstract
This thesis aims to understand the ways of reproducing and transforming social life of uma lulik (sacred houses) in postcolonial Timor-Leste based on the transits and transactions between people, places and institutions. The fieldwork that supported this study was carried out from September 2016 to December 2017. The reproduction of the sacred houses is analyzed in light of kultura ceremonies, which allow the relations to be actualized and strengthen people’s ties to their home group and the sacred houses. The transformations involve two types of events. The first one concerns the motivations that mobilize people who live in Dili and seek the services of their sacred houses and their ritual officers outside of a ceremony schedule. The second one refers to the appropriation, transposition and spectacularization of elements of the local governance complexes, called kultura, into the management context of the East Timor state in Dili. Thus, it is stated that the social life of sacred houses has been reproduced and transformed through an ordinary and extraordinary agenda of rituals. On the one hand, the parts of the Houses are called upon to engage in their continuous reproduction through active participation in reopening ceremonies of the sacred houses, sau batar, weddings, and funeral rituals. Roughly speaking, these are called the kultura ceremonies. On the other hand, the houses and non-human entities that belong to them are mobilized to guarantee the sucess of their members’ journeys in Euro-Western institutions. The transformations of the sacred houses are also related to the way the East Timor state exploits certain dimensions of its configuration – specially its aesthetic dimension – as an element of national identity and incorporates the typical ritual authorities of the house as a form of social organization – the lia-na’in – in ritual actions of the state itself. Eventually, the thesis also reveals an important monetization of gift exchange in kultura ceremonies.
Keywords: East Timor, sacred houses, rituals, national identity.
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Papers by Renata Nogueira da Silva
Thesis Chapters by Renata Nogueira da Silva
Palavras chave: Timor Leste, casas sagradas, rituais, identidade nacional.
Abstract
This thesis aims to understand the ways of reproducing and transforming social life of uma lulik (sacred houses) in postcolonial Timor-Leste based on the transits and transactions between people, places and institutions. The fieldwork that supported this study was carried out from September 2016 to December 2017. The reproduction of the sacred houses is analyzed in light of kultura ceremonies, which allow the relations to be actualized and strengthen people’s ties to their home group and the sacred houses. The transformations involve two types of events. The first one concerns the motivations that mobilize people who live in Dili and seek the services of their sacred houses and their ritual officers outside of a ceremony schedule. The second one refers to the appropriation, transposition and spectacularization of elements of the local governance complexes, called kultura, into the management context of the East Timor state in Dili. Thus, it is stated that the social life of sacred houses has been reproduced and transformed through an ordinary and extraordinary agenda of rituals. On the one hand, the parts of the Houses are called upon to engage in their continuous reproduction through active participation in reopening ceremonies of the sacred houses, sau batar, weddings, and funeral rituals. Roughly speaking, these are called the kultura ceremonies. On the other hand, the houses and non-human entities that belong to them are mobilized to guarantee the sucess of their members’ journeys in Euro-Western institutions. The transformations of the sacred houses are also related to the way the East Timor state exploits certain dimensions of its configuration – specially its aesthetic dimension – as an element of national identity and incorporates the typical ritual authorities of the house as a form of social organization – the lia-na’in – in ritual actions of the state itself. Eventually, the thesis also reveals an important monetization of gift exchange in kultura ceremonies.
Keywords: East Timor, sacred houses, rituals, national identity.
Palavras chave: Timor Leste, casas sagradas, rituais, identidade nacional.
Abstract
This thesis aims to understand the ways of reproducing and transforming social life of uma lulik (sacred houses) in postcolonial Timor-Leste based on the transits and transactions between people, places and institutions. The fieldwork that supported this study was carried out from September 2016 to December 2017. The reproduction of the sacred houses is analyzed in light of kultura ceremonies, which allow the relations to be actualized and strengthen people’s ties to their home group and the sacred houses. The transformations involve two types of events. The first one concerns the motivations that mobilize people who live in Dili and seek the services of their sacred houses and their ritual officers outside of a ceremony schedule. The second one refers to the appropriation, transposition and spectacularization of elements of the local governance complexes, called kultura, into the management context of the East Timor state in Dili. Thus, it is stated that the social life of sacred houses has been reproduced and transformed through an ordinary and extraordinary agenda of rituals. On the one hand, the parts of the Houses are called upon to engage in their continuous reproduction through active participation in reopening ceremonies of the sacred houses, sau batar, weddings, and funeral rituals. Roughly speaking, these are called the kultura ceremonies. On the other hand, the houses and non-human entities that belong to them are mobilized to guarantee the sucess of their members’ journeys in Euro-Western institutions. The transformations of the sacred houses are also related to the way the East Timor state exploits certain dimensions of its configuration – specially its aesthetic dimension – as an element of national identity and incorporates the typical ritual authorities of the house as a form of social organization – the lia-na’in – in ritual actions of the state itself. Eventually, the thesis also reveals an important monetization of gift exchange in kultura ceremonies.
Keywords: East Timor, sacred houses, rituals, national identity.