Introdução "A história da filosofia, segundo seu conteúdo essencial, não lida com o eterno e abso... more Introdução "A história da filosofia, segundo seu conteúdo essencial, não lida com o eterno e absolutamente presente; e em seu resultado não se deve comparar a uma galeria de erros do espírito humano, mas antes a um Panteão de figuras divinas. Ora, essas figuras divinas são os diversos graus da ideia, tais como surgem no desenvolvimento dialético, uns depois dos outros." HEGEL Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) só teve dois projetos editoriais, sendo o primeiro a Fenomenologia do Espírito (1807), e o segundo, a Ciência da Lógica (1812-16). No primeiro, Hegel desenvolve a experiência da consciência em relação à objetividade, percurso cujo desfecho será o início da Ciência da Lógica. Desse modo, é a Ciência da Lógica a exposição do desenvolvimento do pensamento em suas formas puras, enquanto pensamento que tem a si mesmo por conteúdo. Esse patamar, o elemento do puro pensar, para que seja galgado, demanda portanto um processo de desgarrar de preconceitos prático-epistemológicos, e justamente por issoe é essa uma das centrais teses da dialética-especulativa de Hegelo que ai se explicita é o movimento objetivo do pensamento, ou seja, é universal. Independente do contexto reproduz o pensamento o movimento puro da lógica no processo de formação de seus conceitos na relação com a realidade. Assim sendo, o que Hegel pretende é explicitar o modo, o processo da relação do pensamento com seus contextos de formação. Em suma, temos aqui o desenvolvimento de uma teoria da formação de conceitos que ergue uma pretensão de universalidade a priori. Esse é o lado racionalista de Hegel. Esse movimento, todavia, somente vem-a-ser para nós quando da ocasião de circunstâncias históricas determinadas. O que desenvolvemos aqui é a apresentação do caso grego, reconhecido paradigmaticamente como primeiro advento autoconsciente da razão no ocidente. Contudo se o fazemos é à luz da tradição posterior, especialmente pós Kant, mediando, assim, a razão grega pelo crivo epistemológico, da filosofia do sujeito. Mais que paralelos, que haja uma continuidade entre a racionalidade metafísica, como praticada pelos gregos, e a racionalidade moderna, isso é atestado por nossa fixação conceitual pela identidade abstrata. Elementos em comum do representacionalismo com a metafísica provocam uma cisão que deve se suspender.
This dissertation deals with the relation between subject and object in the Phenomenology of Spir... more This dissertation deals with the relation between subject and object in the Phenomenology of Spirit (1807) by G.W.F. Hegel, theme that animates the first part of this work in question. We will see that this relationship establishes a dynamic, the so-called dialectic of the natural consciousness, in which at the same time that we start from the apparent separation between mind and world, on the other hand, it is the not reflected identity (unconscious) between the epistemological and ontological regime of truth which maintains the appearance of separation. Although the development of this supposed paradox, in its interpretations and consequences, be a key piece for the justifiable genesis, and thus unavoidable, of the self-consciousness in a strong sense, this process, in general, is neglected even by Hegelian academic research. In this way, it is intended here to present the meaning and necessity of the Hegelian project to begin with a phenomenology of the pathway that goes from the...
Introdução "A história da filosofia, segundo seu conteúdo essencial, não lida com o eterno e abso... more Introdução "A história da filosofia, segundo seu conteúdo essencial, não lida com o eterno e absolutamente presente; e em seu resultado não se deve comparar a uma galeria de erros do espírito humano, mas antes a um Panteão de figuras divinas. Ora, essas figuras divinas são os diversos graus da ideia, tais como surgem no desenvolvimento dialético, uns depois dos outros." HEGEL Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) só teve dois projetos editoriais, sendo o primeiro a Fenomenologia do Espírito (1807), e o segundo, a Ciência da Lógica (1812-16). No primeiro, Hegel desenvolve a experiência da consciência em relação à objetividade, percurso cujo desfecho será o início da Ciência da Lógica. Desse modo, é a Ciência da Lógica a exposição do desenvolvimento do pensamento em suas formas puras, enquanto pensamento que tem a si mesmo por conteúdo. Esse patamar, o elemento do puro pensar, para que seja galgado, demanda portanto um processo de desgarrar de preconceitos prático-epistemológicos, e justamente por issoe é essa uma das centrais teses da dialética-especulativa de Hegelo que ai se explicita é o movimento objetivo do pensamento, ou seja, é universal. Independente do contexto reproduz o pensamento o movimento puro da lógica no processo de formação de seus conceitos na relação com a realidade. Assim sendo, o que Hegel pretende é explicitar o modo, o processo da relação do pensamento com seus contextos de formação. Em suma, temos aqui o desenvolvimento de uma teoria da formação de conceitos que ergue uma pretensão de universalidade a priori. Esse é o lado racionalista de Hegel. Esse movimento, todavia, somente vem-a-ser para nós quando da ocasião de circunstâncias históricas determinadas. O que desenvolvemos aqui é a apresentação do caso grego, reconhecido paradigmaticamente como primeiro advento autoconsciente da razão no ocidente. Contudo se o fazemos é à luz da tradição posterior, especialmente pós Kant, mediando, assim, a razão grega pelo crivo epistemológico, da filosofia do sujeito. Mais que paralelos, que haja uma continuidade entre a racionalidade metafísica, como praticada pelos gregos, e a racionalidade moderna, isso é atestado por nossa fixação conceitual pela identidade abstrata. Elementos em comum do representacionalismo com a metafísica provocam uma cisão que deve se suspender.
This dissertation deals with the relation between subject and object in the Phenomenology of Spir... more This dissertation deals with the relation between subject and object in the Phenomenology of Spirit (1807) by G.W.F. Hegel, theme that animates the first part of this work in question. We will see that this relationship establishes a dynamic, the so-called dialectic of the natural consciousness, in which at the same time that we start from the apparent separation between mind and world, on the other hand, it is the not reflected identity (unconscious) between the epistemological and ontological regime of truth which maintains the appearance of separation. Although the development of this supposed paradox, in its interpretations and consequences, be a key piece for the justifiable genesis, and thus unavoidable, of the self-consciousness in a strong sense, this process, in general, is neglected even by Hegelian academic research. In this way, it is intended here to present the meaning and necessity of the Hegelian project to begin with a phenomenology of the pathway that goes from the...
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