Papers by Marialba Pastor
Cuicuilco. Revista de Ciencias Antropológicas, 2024
Resumen: Este ensayo presenta una revisión historiográfica y antropológica general de la represen... more Resumen: Este ensayo presenta una revisión historiográfica y antropológica general de la representación denominada Tlaloc, en tres centros ceremoniales mesoamericanos (Teotihuacan, Tula y Tenochtitlan). Su finalidad es realzar los problemas que conlleva el uso de las crónicas coloniales de evangelización en la interpretación del México prehispánico y localizar el significado y la función de Tláloc conforme las lógicas mesoamericanas, basadas en la noción de tiempo cíclico, la concepción integral del mundo humano, animal y vegetal, así como el papel central del agua, la fertilidad y la reproducción en el culto a la serpiente.
Graphen. Revista de Historiografía, 2024
Resumen En los restos arqueológicos prehispánicos-los únicos que realmente nos aproximan al pasad... more Resumen En los restos arqueológicos prehispánicos-los únicos que realmente nos aproximan al pasado mesoamericano-observamos tantas y tan diversas representaciones de Tláloc que resulta extraña su definición como dios masculino del agua, la tierra, las lluvias, las tormentas, los rayos, etc., difundida por los cronistas coloniales y los científicos sociales contemporáneos. Pienso que esta definición no dejará de ser extraña mientras los restos de la preconquista se sigan explicando con las interpretaciones posconquista (incluidos los escritos de quienes conforman la llamada tradición indígena) y la etnografía, sin poner suficiente atención en la religiosidad cristiana inserta en ellas.
Estudis. Revista de Historia Moderna, 2022
Resumen: Este texto aborda las estrategias seguidas por los evangelizadores españoles para introd... more Resumen: Este texto aborda las estrategias seguidas por los evangelizadores españoles para introducir su lógica de pensamiento y modificar la lógica de las culturas precolombinas: la idea del tiempo lineal hacia el progreso y la salvación a cambio de la idea del tiempo cíclico; la lógica dicotómica del mundo por encima de la lógica polivalente; el monoteísmo como sustituto del politeísmo; y los conceptos cristianos de sangre, carne, sexualidad, monogamia y patriarcalismo en lugar de otros conceptos ligados a los cultos a las diosas madre y a las relaciones matrilineales de parentesco.
Oficio. Revista de Historia e Interdisciplina, 2020
Este texto plantea cómo, entre 1520 y 1555, la imagen del indio americano fue moldeada por autore... more Este texto plantea cómo, entre 1520 y 1555, la imagen del indio americano fue moldeada por autores españoles en escritos, crónicas civiles y de evangelización, para transformarlo de bárbaro en cristiano en potencia. El trabajo argumenta que tal transformación respondió tanto a los conflictos de la monarquía católica con las potencias europeas y del medio oriente, como a la importancia que los “indios” representaron para el destino de Roma y España. Subraya el peso de los intereses en la conformación de dicha imagen, a fin de advertir la tergiversación de la realidad histórica y cultural de las comunidades americanas que ello significó. Además, muestra lo absurdo que resulta tomar las fuentes de esta época de primera mano textual o acríticamente.
Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad, 2020
En este texto efectúo una revisión general de la censura y la autocensura impuestas e inducidas p... more En este texto efectúo una revisión general de la censura y la autocensura impuestas e inducidas por el Consejo Real de Castilla y el clero observante y reformado español en las primeras décadas del siglo XVI, para advertir las omisiones, los arreglos y las adaptaciones que los relatos de la conquista y la evangelización de México pudieron sufrir, en especial, lo relacionado con la religiosidad indígena. Todo ello lo escribo con la finalidad de subrayar la importancia de tener presentes estas omisiones, arreglos y adaptaciones cuando se estudian dichos relatos y, sobre todo, cuando se emplean como fuentes de primera mano.
Revista Iberoamericana. América Latina-España-Portugal, 2015
Este artículo aborda el proceso seguido en el siglo xvi por la Escuela de Salamanca (Francisco de... more Este artículo aborda el proceso seguido en el siglo xvi por la Escuela de Salamanca (Francisco de Vitoria, Domingo de Soto y Bartolomé de Las Casas) para interpretar, con base en la escolástica tomista, el significado de los pecados de la carne atribuidos a los indios americanos y concluir que su pasado formaba parte de la historia universal revelada por Dios y que dichos pecados eran señales de cristiandad.
Revista de la Facultad de la Filosofía y Letras UNAM, 2020
Iberoamericana, 2020
This text highlights the characteristics of the panegyric rhetoric and its use in the writing of ... more This text highlights the characteristics of the panegyric rhetoric and its use in the writing of the civil and religious chronicles of the conquest of Mexico in the sixteenth century, in order to illuminate some of its repercussions in the historical evaluation of the facts lived and in the interpretations of the indigenous past.
Cuicuilco. Revista de Ciencias Antropológicas, 2020
In this article, I highlight the reasons why the story of the Conquest of Mexico was the product ... more In this article, I highlight the reasons why the story of the Conquest of Mexico was the product of a collectivization process imposed by Hernan Cortes, and accepted by his captains and close friends, in return for obtaining honors and mercies. This story, condensed in the Cartas de Relacion (Letters of Relationship), was repeated without structural modifications in the 16th Century, it was adopted by the Spanish Crown as the basis of the “official history” and, since then, it has preserved the sequence and content of the events, as well as the image of “the Indian enemies,” suitably adapted to the interests of the Captain General and his company.
Oficio. Revista de Historia e Interdisciplina, 2018
Este texto aborda las características generales de la versión más difundida del mito de la Conqui... more Este texto aborda las características generales de la versión más difundida del mito de la Conquista de México, basada en las Cartas de Relación de Hernán Cortés, con el objetivo de subrayar la imposibilidad de conservarla —como se observa en la historiografía contemporánea— como relato histórico. Al respecto enfatiza las fallas heurísticas y hermenéuticas en las que han incurrido los científicos sociales, sobre todo, la ausencia de una crítica rigurosa y sistemática de las fuentes escritas y de los testimonios orales legados por quienes se dijeron testigos oculares y presenciales de los hechos.
Historia y Grafía, Dec 1, 2016
Abstract This text tries to prove how the account of the transcendental historical fact, the sieg... more Abstract This text tries to prove how the account of the transcendental historical fact, the siege and fall of Mexico-Tenochtitlan, belongs to one, and only one eyewitness: Hernan Cortes, which is manifest in only one testimony: his third Carta de Relacion. To support this assertion the text compares the content of this letter with the accounts of other 16th century chroniclers, and it emphasizes how the selection of events, the chronological sequence and Cortes’ interpretations are preserved almost intact, being added to each of them dialogues, speeches or digressions such as deeds, anecdotes or cases which took place in the Graeco-Roman, Christian or Spanish medieval past, all of which didn’t alter what came to be the “official version” of the siege and fall of Mexico-Tenochtitlan; a version which will have to be carefully reassessed in the future. Key words: Mexico-Tenochtitlan, Hernan Cortes, cartas de relacion, 16th Century chroniclers, historical proves. Resumen Este texto intenta probar como la narracion del trascendental hecho historico del sitio y la caida de Mexico-Tenochtitlan pertenece a un unico testigo ocular: Hernan Cortes, y como esta narracion se plasma en un solo testimonio: su tercera carta de relacion. Para ello, aqui se compara el contenido de esta carta con los relatos de otros cronistas del siglo XVI y se destaca como la seleccion de los acontecimientos, la secuencia cronologica y las interpretaciones de Cortes se conservan casi intactas. Aunque en estos relatos se anadan dialogos, discursos o digresiones tales como hazanas, anecdotas o casos ocurridos en el pasado ya sea grecorromano, cristiano o medieval espanol, estos no alteran lo que se convirtio en la “version oficial” del sitio y caida de Mexico-Tenochtitlan. Una version que habria que revisar de nuevo con detenimiento. Palabras clave: Mexico-Tenochtitlan, Hernan Cortes, cartas de relacion, cronistas del siglo XVI, pruebas historicas
Iberoamericana, 2015
Este articulo aborda el proceso seguido en el siglo xvi por la Escuela de Salamanca (Francisco de... more Este articulo aborda el proceso seguido en el siglo xvi por la Escuela de Salamanca (Francisco de Vitoria, Domingo de Soto y Bartolome de Las Casas) para interpretar, con base en la escolastica tomista, el significado de los pecados de la carne atribuidos a los indios americanos y concluir que su pasado formaba parte de la historia universal revelada por Dios y que dichos pecados eran senales de cristiandad. Abstract This article deals with the interpretation process carried out by the 16th century Salamanca School (Francisco de Vitoria, Domingo de Soto and Bartolome de Las Casas), which was rooted in Thomistic Scholasticism, of the significance of the sins of the flesh attributed to the American Indians, and concluding that their past constituted part of world history revealed by God, and that those sins were signs of Christianity.
Graphen. Revista de Historiografía, 2014
Iberoamericana. América Latina-España-Portugal, 2014
En este texto se abordan algunas explicaciones relevantes dadas en Nueva Espana durante el period... more En este texto se abordan algunas explicaciones relevantes dadas en Nueva Espana durante el periodo colonial sobre la causa de los "temblores de tierra", con la finalidad de advertir las dificultades para prescindir en ellas de las fantasias medievales y las autoridades teologicas. Se observa como, a pesar del paulatino distanciamiento de la fe y la razon y la ciencia y la religion, la conexion entre los terremotos, los pecados humanos y los castigos divinos se conservan. Abstract This text touches on some relevant explanations given during New Spain’s colonial period for "earth tremors" in order to draw attention to the difficulties found to dispense with medieval fantasies and theological authorities in them. Despite the efforts toward the gradual separation between faith and reason, science and religion, it can be observed how the connection among earthquakes, human sins and divine punishment was maintained.
Historia y Grafía, Jun 1, 2013
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto Ensayos ... more Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto Ensayos Los pecados de la carne en las polémicas sobre el Nuevo Mundo * SINS OF THE FLESH IN THE CONTROVERSIES ABOUT THE NEWWORLD.
Revista Iberoamericana. América Latina-España-Portugal, 2011
Este texto propone lo siguiente: pese a la distancia temporal, el “estereotipo del pagano”, const... more Este texto propone lo siguiente: pese a la distancia temporal, el “estereotipo del pagano”, construido por la Iglesia católica desde sus orígenes (siglos III y IV), con el fin de consolidar su hegemonía y favorecer la expansión del cristianismo, constituyó la base del “estereotipo del indio”, elaborado por los españoles en el proceso de evangelización de los pueblos americanos en el siglo XVI.
Cuicuilco, 2010
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto número 4... more Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto número 48, enero-junio, 2010 Resumen: Con base en la historia del marianismo, en particular del marianismo en México, se destacan las características psicosociales de este fenómeno, se reflexiona en torno a su función social y a las formas de relación y los conflictos entre los géneros masculino y femenino.
Iberoamericana. América Latina-España-Portugal, 2003
Si concebimos al sacrificio como el eje articulador de las comunidades prehispanicas, que desempe... more Si concebimos al sacrificio como el eje articulador de las comunidades prehispanicas, que desempena multiples funciones, incluyendo la de propiciar la reproduccion economica y cultural, observaremos como los espanoles desplegaron conocimiento, esfuerzo e imaginacion para sustituir los multiples sacrificios humanos por el unico y, para ellos verdadero, sacrificio de Cristo.
Arqueologia Mexicana, 2003
Revista de la Universidad de México, 2003
n el ensayo "Voluntad de forma". Octavio Paz. al referirse a la conquista de México, sostiene que... more n el ensayo "Voluntad de forma". Octavio Paz. al referirse a la conquista de México, sostiene que el puente que conectó el cristianismo español con la antigua religiosidad mesoamericana fue el sacrificio: El fundamento de la religión mesoamericana, su mito fundador y el eje de sus cosmogonias y de su ética. era el sacrificio: los dioses se sacrificaban para salvar al mundo y los hombres pagan con su vida el sacrificio divino. El misterio central del cristianismo también es el sacrificio: Cristo desciende. encarna entre nosotros y muere para salvarnos. Los teólogos cristianos habian visto en los ritos paganos vislumbres y premoniciones de los misterios cristianos; los indios, a su vez. vieron en la eucaristia el misterio cardinal del cristianismo, una milagrosa aunque sublime confirmación de sus creencias.' Las siguientes notas intentan recoger la propuesta que se desprende de la cita anterior. es decir. poner el sacrificio en el centro de la gran transformación ocurrida en México tras la llegada de los españoles y, con ello, presentar algunas reflexiones sobre la función del mismo en la reproducción material y espiritual de las sociedades mesoamericana y colonial, en la constitución del sentido de la vida de esas sociedades. LAs FUNCIONES Del SACRIFICIO Para algunos científicos sociales como Émíle Durkheim, Robertson Smith y Edward Evans-Pritchard, el sacrificio -el acto de matar violentamente a algún ser vivo para ofrendárselo a una divinidad. o bien. ofrendarle objetos preciados o excedentestiene como función básica fortalecer los lazos de solidaridad. afirmar la cohesión de la comunidad y garantizar el mantenimiento del grupo; de ahi su repetición constante. la inversión de trabajo colectivo en celebrarlo y la obligación de que todos participen; de ahi también que, durante el culto al sacrificio, se recuerde a los antepasados, el mito fundacional y a sus dioses primigenios. Para otros cientificos sociales. como Edward B. Tylor. Henri Hubert y Marcel Mauss. lo sagrado constituye el centro de las religiones y el sacrificio es más que un rito. Su función es establecer una comunicación e intercambio entre los hombres y los dioses o las fuerzas superiores con el fin de agradecerles los bienes recibidos. de pedirles algo. de venerarlos y propiciar que ahuyenten las calamidades y eviten la catástrofe.' Para Sigmund Freud• Doctora en historia. Autora del !Ibro Cuerpos sociales, cuerpos Sdcrificiales, que próximamente será publicado por el Fa.
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