Papers by Alejandro Fujigaki
Las Vías del Noroeste II. Propuesta para una perspectiva sistémica e interdisciplinaria, 2008
Cosmopolítica y cosmohistoria: una anti-síntesi, 2021
Revista De Antropologia, Apr 27, 2022
Entre sociedades amerindias del noroeste mexicano, la muerte de una persona produce un equívoco y... more Entre sociedades amerindias del noroeste mexicano, la muerte de una persona produce un equívoco y un vínculo indebido entre el fallecido y su colectivo de origen; el equívoco debe solucionarse y el vínculo disolverse. Morir implica el inicio de un "Gran viaje" por parte la persona fallecida. Sus parientes y amigos deben trabajar en conjunto para ayudarla a transmigrar a un nuevo plano de existencia. El objetivo de este artículo es describir algunos aspectos de estos rituales para establecer conexiones de transformación con dos pasajes de las Mitológicas de Lévi-Strauss. Por un lado, evocaré el mito de referencia y el ritual asociado y, por otro, remitiré a la vida breve tratada en Lo crudo y lo cocido. Veremos cómo los rituales-con sus propias plasticidades-administran un arbitraje imposible que permite construir la buena distancia entre relaciones indebidas creando conexiones y desconexiones en distintos planos de existencia.
Artes De Mexico, 2014
Seria equivocado pensar que en todas las culturas se ha jugado de la misma manera, porque el jueg... more Seria equivocado pensar que en todas las culturas se ha jugado de la misma manera, porque el juego guarda vinculos profundos con la nocion de infancia que cada pueblo tiene: ?como son vistos y que lugar ocupan los ninos en cada sociedad?, ?como el juguete determina su insercion en el mundo de los adultos? Aqui dos antropologos trazan un itinerario de la infancia raramuri y nos invitan a mirar en el vinculo del hombre y sus juguetes las huellas de aquel juego que entretenia a Dios y al Diablo en el inicio de los tiempos
Artes De Mexico, 2013
Onoruame, El-que-es-Padre, como un diestro alfarero modelo a los primeros tarahumaras con barro y... more Onoruame, El-que-es-Padre, como un diestro alfarero modelo a los primeros tarahumaras con barro y luego les insuflo el aliento vital. Asi los raramuri son como vasijas que deben conservar su forma durante la vida. Con la muerte, sus cuerpos se vuelven barro podrido y sus almas se desprenden para transformarse. A partir de ese momento el difunto ya no podra departir con los vivos y tendra que aprender a caminar en soledad. Pero el no sabe que ha muerto y sera tarea de los vivos hacerselo saber. Para ello celebran una serie de fiestas llamadas nutema que afianzaran su nuevo andar
Amazônica - Revista de Antropologia
A proposta deste dossiê orientou-se por uma questão pragmática: como criar uma antropologia da v... more A proposta deste dossiê orientou-se por uma questão pragmática: como criar uma antropologia da vida no momento em que somos perturbadas/os pela catástrofe? Como habitar um mundo em ruínas, territórios existenciais devastados pelas mortes em série da pandemia da Covid-19 e por catástrofes ecológicas e climáticas? Nosso objetivo foi testar ferramentas e conhecer outros arranjos ecológicos para tornar habitáveis nossos mundos pessoais e coletivos devastados ou em vias de sê-lo e despertar reflexões para lidar com a catástrofe. Ocupar-se com a vida interconectada com a morte nos mostra a necessidade de não apenas aprendermos a viverbem, mas considerarmos morrer da melhor forma possível. O desafio consiste em buscar escutar, descrever e derivar consequências do chamado dos povos tradicionais sobre a persistente catástrofe colonial e capitalista que se acopla à pandemia e à catástrofe ecológica global.
1Rev. antropol. (São Paulo, Online) | v. 65 n. 1: e192789 | USP, 2022, 2022
RESUMENEntre sociedades amerindias del noroeste mexicano, la muerte de una persona pro... more RESUMENEntre sociedades amerindias del noroeste mexicano, la muerte de una persona pro-duce un equívoco y un vínculo indebido entre el fallecido y su colectivo de origen; el equívoco debe solucionarse y el vínculo disolverse. Morir implica el inicio de un “Gran viaje” por parte la persona fallecida. Sus parientes y amigos deben trabajar en conjunto para ayudarla a transmigrar a un nuevo plano de existencia. El objetivo de este artículo es describir algunos aspectos de estos rituales para establecer conexiones de transfor-mación con dos pasajes de las Mitológicas de Lévi-Strauss. Por un lado, evocaré el mito de referencia y el ritual asociado y, por otro, remitiré a la vida breve tratada en Lo crudoy lo cocido. Veremos cómo los rituales –con sus propias plasticidades– administran un arbitraje imposible que permite construir la buena distancia entre relaciones indebidas creando conexiones y desconexiones en distintos planos de existencia.
Mana, 2020
RESUMEN El objetivo de este artículo es problematizar cómo las premisas y las implicaciones del c... more RESUMEN El objetivo de este artículo es problematizar cómo las premisas y las implicaciones del cambio climático y del Antropoceno están presentes, de forma previa y paralela, en la teoría-práctica rarámuri, específicamente a través del concepto de caminar-caminos y de las acciones nativas dedicadas al “cuidado del entorno” y a “sostener el mundo”. Dicha teoría etnográfica reconoce una multiplicidad de agentes internos y externos al kawí (montaña, sierra, mundo, la tierra, terruño), así como de vínculos que generan divergencias y fricciones inconmensurables y, en este sentido, es que puedo hablar de estrategias cosmopolíticas. Todo ello expresa que los rarámuri han reflexionado desde hace tiempo sobre el impacto de las acciones humanas en el entorno, ya sea cuidándolo o colaborando con el latente riesgo de que el mundo acabe, tal como está inscrito en sus mitos de origen. En términos rarámuri, los vínculos, sean individuales o colectivos, y las acciones concretas determinarán el mun...
El Tlacuache, 2022
La división entre naturaleza y cultura está en la constitución del pensamiento moderno y en la fo... more La división entre naturaleza y cultura está en la constitución del pensamiento moderno y en la forma de existencia que propone. Este gran divisor, al mismo tiempo epistemológico y ontológico, reservó a las ciencias humanas y las ciencias naturales sus objetos de análisis: la acción humana y el dominio de la cultura para las primeras y; el dominio de la naturaleza y sus fenómenos para las segundas. Para la antropología social, una de las cuestiones clásicas y estructurantes de sus discusiones ha sido la propia dicotomía entre la naturaleza y la cultura. Partiendo de las reflexiones sobre la constitución de la humanidad, la palabra cultura se concibe como una fuerza activa y creativa que da forma a una naturaleza pasiva y dada, externa a la actividad humana.
El norte de México: entre fronteras, 2008
El objetivo de este artículo es analizar la relación entre la noción de persona y la ritualidad r... more El objetivo de este artículo es analizar la relación entre la noción de persona y la ritualidad rarámuri en el marco del curso de vida.
Reflexividad y alteridad I. Estudios de caso en México y Brasil, 2019
CAMINOS QUE BIFURCAN Y MULTIPLICAN MUNDOS ALTERIDADES | IDENTIDADES ENTRE LOS RARÁMURI DE CHIHUAH... more CAMINOS QUE BIFURCAN Y MULTIPLICAN MUNDOS ALTERIDADES | IDENTIDADES ENTRE LOS RARÁMURI DE CHIHUAHUA alejandro fujIgakI lares 1 La casa queda lejos de aquí, pero usted no se perderá si toma ese camino a la izquierda y en cada encrucijada del camino dobla a la izquierda J. L. Borges, El jardín de senderos que se bifurcan
Mana. Estudios de Antropología Social, 2020
El objetivo de este artículo es proble- matizar cómo las premisas y las im- plicaciones del cambi... more El objetivo de este artículo es proble- matizar cómo las premisas y las im- plicaciones del cambio climático y del Antropoceno están presentes, de forma previa y paralela, en la teoría-práctica rarámuri, específicamente a través del concepto de caminar-caminos y de las acciones nativas dedicadas al “cuidado del entorno” y a “sostener el mundo”. Dicha teoría etnográfica reconoce una multiplicidad de agentes internos y ex- ternos al kawí (montaña, sierra, mundo, la tierra, terruño), así como de vínculos que generan divergencias y fricciones inconmensurables y, en este sentido, es que puedo hablar de estrategias cosmopolíticas. Todo ello expresa que los rarámuri han reflexionado desde hace tiempo sobre el impacto de las acciones humanas en el entorno, ya sea cuidándolo o colaborando con el latente riesgo de que el mundo acabe, tal como está inscrito en sus mitos de origen. En términos rarámuri, los vínculos, sean individuales o colectivos, y las acciones concretas determinarán el mundo que se habitará, ya que seguir un camino específico –camino de los antepasados (anayáguari boé) o el camino otro (si’nú boé)– implica partici- par de flujos particulares de relaciones y de sustancias regenerativas|dege- nerativas.
LA FISICOQUÍMICA Y EL ALMA: RELACIONES
ENTRE “SERES-PLANTA” Y NOCIONES DE LOCURA
EN EL NOROESTE D... more LA FISICOQUÍMICA Y EL ALMA: RELACIONES
ENTRE “SERES-PLANTA” Y NOCIONES DE LOCURA
EN EL NOROESTE DE MÉXICO
Isabel Martínez Ramírez y Alejandro Fujigaki Lares.
“LOCURA” Y TRANSGRESIÓN SOCIAL:
LA NOCIÓN DE LOWÍAME ENTRE LOS RARÁMURI DE MÉXICO
Alejandro Fujig... more “LOCURA” Y TRANSGRESIÓN SOCIAL:
LA NOCIÓN DE LOWÍAME ENTRE LOS RARÁMURI DE MÉXICO
Alejandro Fujigaki Lares e Isabel Martínez Ramírez
Eduardo Viveiros de Castro, antropólogo brasileño que al indagar la cara oscura de la “luna est... more Eduardo Viveiros de Castro, antropólogo brasileño que al indagar la cara oscura de la “luna estructuralista” ha revolucionado y explorado las fronteras del traba- jo de Claude Lévi-Strauss y con ello ha nutrido la imaginación conceptual de nuestra disciplina y expandido los límites de nuestro mundo cosmopolítico, visitó por vez primera México en 2008. Convidado por Carlo Bonfiglioli, impartió el seminario “Ontologías relacionales y perspectivismo cosmológico en los mundos amerindios” en el Instituto de Investigaciones Antropológicas de la unam y ofreció la confe-rencia magistral que inauguró el homenaje a Lévi-Strauss “Un siglo de reflexión” en el Museo Nacional de Antropología e Historia de la ciudad de México.
En este marco, Alejandro Fujigaki Lares, Isabel Martínez y Denisse Salazar González –tres estudiantes de posgrado– realizamos esta entrevista en los alre- dedores del centro de Coyoacán, ciudad de México, el 21 de noviembre de 2008. La finalidad era conocer un Viveiros-persona, en tanto que aquello que había llegado con las lecturas de este autor no sólo eran conceptos, sino emoción y un nuevo impulso para enfrentar múltiples desencantos. Viveiros de Castro permitía ver la antropología de otra manera, desde otro punto de vista, y esta charla busca- ba saber quién estaba ahí, en ese otro punto de vista, transformando nuestra propia mirada a partir de exponer el infierno metafísico de la antropología.
Entrevistas by Alejandro Fujigaki
Eduardo Viveiros de Castro, antropólogo brasileño que al indagar la cara oscura de la “luna estru... more Eduardo Viveiros de Castro, antropólogo brasileño que al indagar la cara oscura de la “luna estructuralista” ha revolucionado y explorado las fronteras del traba- jo de Claude Lévi-Strauss y con ello ha nutrido la imaginación conceptual de nuestra disciplina y expandido los límites de nuestro mundo cosmopolítico, visitó por vez primera México en 2008. Convidado por Carlo Bonfiglioli, impartió el seminario “Ontologías relacionales y perspectivismo cosmológico en los mundos amerindios” en el Instituto de Investigaciones Antropológicas de la unam y ofreció la conferencia magistral que inauguró el homenaje a Lévi-Strauss “Un siglo de reflexión” en el Museo Nacional de Antropología e Historia de la ciudad de México.
En este marco, Alejandro Fujigaki Lares, Isabel Martínez y Denisse Salazar González –tres estudiantes de posgrado– realizamos esta entrevista en los alre- dedores del centro de Coyoacán, ciudad de México, el 21 de noviembre de 2008. La finalidad era conocer un Viveiros-persona, en tanto que aquello que había llegado con las lecturas de este autor no sólo eran conceptos, sino emoción y un nuevo impulso para enfrentar múltiples desencantos. Viveiros de Castro permitía ver la antropología de otra manera, desde otro punto de vista, y esta charla busca- ba saber quién estaba ahí, en ese otro punto de vista, transformando nuestra propia mirada a partir de exponer el infierno metafísico de la antropología.
Teaching Documents by Alejandro Fujigaki
https://www.ritimo.org/, 2018
« Nous sommes nés ici, nous ne venons pas d'ailleurs. Nous vivons ici. Nous sommes nés ici. Nos a... more « Nous sommes nés ici, nous ne venons pas d'ailleurs. Nous vivons ici. Nous sommes nés ici. Nos arrière-grands-parents sont nés ici, tout comme nos ancêtres. Et maintenant c'est nous qui sommes ici. Auparavant, seuls les Tarahumaras vivaient ici, mais ce n'est plus le cas […]. Nous ne sommes plus les seuls à vivre ici. » Teresa Batista, une Rarámuri originaire de Mogotavo Ce témoignage de Teresa Batista, dont la communauté est touchée par le projet touristique des Barrancas del Cobre (« canyon du cuivre », PTBC), introduit parfaitement cet article qui s'intéresse à la vision qu'ont les Rarámuris du secteur du tourisme. Nous allons tout d'abord voir comment le secteur privé, qui a été le moteur premier de l'arrivée et du développement de l'industrie touristique, n'a pu occuper une telle place et jouer un tel rôle que grâce aux politiques d'État, c'est-à-dire grâce à la collusion systématique entre secteur privé et gouvernement dans l'intérêt des compagnies privées. Nous problématiserons ensuite les notions qui ont été employées par les représentant.e.s de l'État dans le cadre des conflits nourris par le tourisme. Les Rarámuris, que les hispanophones appellent « Tarahumaras », forment une population de plus de 70 000 personnes qui vivent dans les montagnes, sur les sommets et dans les vallons du Nord-Ouest de la Sierra Madre Occidental (ou Sierra Tarahumara), dans l'État du Chihuahua. Depuis que le gouvernement mexicain est parti en croisade contre la drogue, en 2006, de nombreux Rarámuris ont aussi fui les violences liées au conflit pour s'installer dans les aires urbaines de l'État. Une spoliation née d'un tourisme privatisé Le tourisme dans la Sierra Tarahumara se caractérise avant tout par sa diversité. Un tourisme local et informel y coexiste avec des investissements multimillionnaires dans des mégaprojets ciblant de riches consommateurs du monde entier, avec toutes les nuances intermédiaires que l'on peut imaginer entre ces deux extrêmes. Toutes les formes de tourisme altèrent et modifient l'environnement, ainsi que les rapports qu'entretiennent les autochtones avec leur milieu. En 2016, le secteur du tourisme a progressé de 2,9 % à l'échelle du pays, dépassant ainsi la croissance économique nationale (2,6 %), et devrait continuer à progresser pendant au moins dix ans de plus. Certes, tout ça n'est pas nouveau. Au Mexique, le tourisme en tant qu'activité économique est né avec le projet de reconstruction post-révolutionnaire. Dès 1921, le tourisme apparaît comme une plus-value et gagne une légitimité internationale (grâce aux touristes américains), ce qui lui vaut d'être considéré comme une forme de dialogue diplomatique et un mécanisme de reconstruction nationale et de progrès (González et Aura, 2002). Dans les années 1970, des organisations internationales, les représentant.e.s de l'État et le secteur privé encouragent le tourisme international dans des régions extrêmement marginalisées et très pauvres. On part alors du principe qu'outre la nature pérenne du tourisme, les investissements économiques et les transformations paysagères qui l'accompagnent déboucheront sur l'amélioration des indices de développement humain des habitant.e.s de ces régions. Toutefois, les historien.ne.s et les anthropologues d'aujourd'hui dépeignent une réalité bien différente de ce projet initial dans le cas des Rarámuris de la Sierra Tarahumara.
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ENTRE “SERES-PLANTA” Y NOCIONES DE LOCURA
EN EL NOROESTE DE MÉXICO
Isabel Martínez Ramírez y Alejandro Fujigaki Lares.
LA NOCIÓN DE LOWÍAME ENTRE LOS RARÁMURI DE MÉXICO
Alejandro Fujigaki Lares e Isabel Martínez Ramírez
En este marco, Alejandro Fujigaki Lares, Isabel Martínez y Denisse Salazar González –tres estudiantes de posgrado– realizamos esta entrevista en los alre- dedores del centro de Coyoacán, ciudad de México, el 21 de noviembre de 2008. La finalidad era conocer un Viveiros-persona, en tanto que aquello que había llegado con las lecturas de este autor no sólo eran conceptos, sino emoción y un nuevo impulso para enfrentar múltiples desencantos. Viveiros de Castro permitía ver la antropología de otra manera, desde otro punto de vista, y esta charla busca- ba saber quién estaba ahí, en ese otro punto de vista, transformando nuestra propia mirada a partir de exponer el infierno metafísico de la antropología.
Entrevistas by Alejandro Fujigaki
En este marco, Alejandro Fujigaki Lares, Isabel Martínez y Denisse Salazar González –tres estudiantes de posgrado– realizamos esta entrevista en los alre- dedores del centro de Coyoacán, ciudad de México, el 21 de noviembre de 2008. La finalidad era conocer un Viveiros-persona, en tanto que aquello que había llegado con las lecturas de este autor no sólo eran conceptos, sino emoción y un nuevo impulso para enfrentar múltiples desencantos. Viveiros de Castro permitía ver la antropología de otra manera, desde otro punto de vista, y esta charla busca- ba saber quién estaba ahí, en ese otro punto de vista, transformando nuestra propia mirada a partir de exponer el infierno metafísico de la antropología.
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EN EL NOROESTE DE MÉXICO
Isabel Martínez Ramírez y Alejandro Fujigaki Lares.
LA NOCIÓN DE LOWÍAME ENTRE LOS RARÁMURI DE MÉXICO
Alejandro Fujigaki Lares e Isabel Martínez Ramírez
En este marco, Alejandro Fujigaki Lares, Isabel Martínez y Denisse Salazar González –tres estudiantes de posgrado– realizamos esta entrevista en los alre- dedores del centro de Coyoacán, ciudad de México, el 21 de noviembre de 2008. La finalidad era conocer un Viveiros-persona, en tanto que aquello que había llegado con las lecturas de este autor no sólo eran conceptos, sino emoción y un nuevo impulso para enfrentar múltiples desencantos. Viveiros de Castro permitía ver la antropología de otra manera, desde otro punto de vista, y esta charla busca- ba saber quién estaba ahí, en ese otro punto de vista, transformando nuestra propia mirada a partir de exponer el infierno metafísico de la antropología.
En este marco, Alejandro Fujigaki Lares, Isabel Martínez y Denisse Salazar González –tres estudiantes de posgrado– realizamos esta entrevista en los alre- dedores del centro de Coyoacán, ciudad de México, el 21 de noviembre de 2008. La finalidad era conocer un Viveiros-persona, en tanto que aquello que había llegado con las lecturas de este autor no sólo eran conceptos, sino emoción y un nuevo impulso para enfrentar múltiples desencantos. Viveiros de Castro permitía ver la antropología de otra manera, desde otro punto de vista, y esta charla busca- ba saber quién estaba ahí, en ese otro punto de vista, transformando nuestra propia mirada a partir de exponer el infierno metafísico de la antropología.
Material de divulgación. 2005.
La Jornada del Campo Suplemento informativo del Periódico La Jornada, México, 17 de julio de 2010, Número 34, Año III, p.14
Material de divulgación
Tesis de licenciatura en Antropología Social, Universidad Autónoma del Estado de Morelos, 2005.
México, México, 2015.
miento académico, para luego generar agendas de investigación capaces de promover, desde estudios de caso concretos, diálogos regionales y continentales. Los artículos que lo conforman son el resultado de las sesiones semanales que, desde 2014 hasta 2016, realizamos en el Seminario La Humanidad Compartida en la unam. En este sentido, la obra es producto de las reflexiones de todos los autores/autoras y, más aún, de casi todos sus integrantes. Nos aventuramos a proponer que, en conjunto, construimos un hacer en colectivo fundamentado en relaciones de conocimiento que tienden a la horizontalidad, pero que sin duda se basan en la reflexividad y la relacionalidad, ya que, ante todo, lo que se materializa en este volumen es una propuesta formativa, tanto de enseñanza como de aprendizaje para aquel que enseña.
Si bien Carlo Bonfiglioli, Alejandro Fujigaki Lares y María Isabel Martínez Ramírez son los coordinadores de este libro, la dirección de las discusiones que lo sustentan llegó a ser una posición ocupada de manera rotatoria por todos los integrantes. Algo parecido al lugar del tendotá que Pimentel describe en esta obra para los guaraní-kaiowá. En otras palabras, aquel que jala y empuja para realizar un proyecto no es precisamente una per- sona, sino una posición. Ejecutado en la práctica de producción académica, y a manera de licencia poética, todos los autores han sido, a lo largo del tiempo y al ocupar de distintas maneras esta posición, el tendotá de este proyecto.