Rafael Cerpa Estremadoyro
Doctor en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Estudios de doctorado y Maestría en Historia de la Filosofía por la Universidad París IV (París-Sorbona, Francia). Diplomado en civilización y lengua griegas por la Universidad Nacional y Capodistria de Atenas. Estancias de investigación en el Ibero-Amerikanisches Institut de Berlín y el Centro Alexandre Koyré (CAK-París), centro de investigación en historia de las ciencias y las técnicas. Docente investigador - Código Renacyt: P0086945 Nivel: VI
Jonathan Barnes, destacado especialista en filosofía antigua, filosofía analítica y lógica, dirigió su investigación de maestría en la Sorbona. Mauricio Beuchot, uno de los principales filósofos iberoamericanos, dirigió su tesis doctoral en la UNAM.
Ha recibido diversas becas y distinciones: Reese Fellowship (Universidad de California en Berkeley, 2021); mención honorífica y propuesta para la Medalla Alfonso Caso por su tesis doctoral en la UNAM; beca de investigación de la Fundación Patrimonio Cultural Prusiano (Berlín, 2015); beca del Estado griego (Beca ΥΚΥ, Atenas 1997). Ha trabajado como consultor en la UNESCO, sede central en París (Francia).
Rafael Cerpa está particularmente interesado en temas de historia de la ciencia, historia de la cultura y de la filosofía latinoamericanas.
.
Supervisors: Jonathan Barnes and Mauricio Beuchot Puente.
Jonathan Barnes, destacado especialista en filosofía antigua, filosofía analítica y lógica, dirigió su investigación de maestría en la Sorbona. Mauricio Beuchot, uno de los principales filósofos iberoamericanos, dirigió su tesis doctoral en la UNAM.
Ha recibido diversas becas y distinciones: Reese Fellowship (Universidad de California en Berkeley, 2021); mención honorífica y propuesta para la Medalla Alfonso Caso por su tesis doctoral en la UNAM; beca de investigación de la Fundación Patrimonio Cultural Prusiano (Berlín, 2015); beca del Estado griego (Beca ΥΚΥ, Atenas 1997). Ha trabajado como consultor en la UNESCO, sede central en París (Francia).
Rafael Cerpa está particularmente interesado en temas de historia de la ciencia, historia de la cultura y de la filosofía latinoamericanas.
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Primer manifiesto en lengua castellana de la filosofía escocesa del sentido común, esta obra representa una verdadera ruptura con las filosofías vigentes en aquel tiempo: el escolasticismo, que aún se seguía enseñando en las aulas de América hispana, y el sensualismo. El libro constituye adicionalmente un documento de gran importancia para comprender el impacto que tuvieron diversas corrientes filosóficas, poco estudiadas, en Hispanoamérica. A la luz de la edición de 1832, también se estudiará una segunda edición de los Cursos, que saldrá a la luz en España más de diez años después (1845). En esta nueva versión, Mora introdujo cambios importantes. A pesar de esto, la totalidad de estudiosos han considerado ambas ediciones idénticas, cuando en realidad existen diferencias significativas que permiten ver cómo evolucionan las ideas en un lapso de tiempo relativamente corto.
Exposición de las distintas visiones que se tenían de la escolástica en el mundo hispánico del siglo XIX. A partir de las obras del liberal español José Joaquín deMora (1783-1864), exiliado durante más de una década en Sudamérica, podrá verse que, detrás de las críticas muchas veces sesgadas contra el escolasticismo se escondía en realidad la necesidad de extender la emancipación política reciente-mente conquistada por las naciones americanas a una emancipación mental
periodo de la historia de las ideas en Hispanoamérica, se
ha estudiado muy poco en esta región La lógica o el arte del
pensar, de los franceses Arnauld y Nicole (también conocida
como la Lógica de Port–Royal, 1662). El presente artículo,
preliminar, pretende reconstruir el contexto en el que
nace este tratado, así como explicar las razones de la gran
influencia que ejerció esta obra en su tiempo.
Books by Rafael Cerpa Estremadoyro
En este escrito, presentaremos primero una descripción de las fiestas en honor a los reales esponsales, enfatizando especialmente el papel que cumplió en esas celebraciones la clase letrada y la razón de ser de los Júbilos de Lima dentro de ese contexto festivo. Esto nos permitirá abordar el tema de fondo de nuestro escrito: la presencia de la cultura clásica en el texto de Peralta. Se aprecian dos elementos característicos del mundo antiguo en dicha obra: la retórica epidíctica y la lengua latina a través de abundantes citas de obras clásicas de autores como Virgilio, Horacio o Claudio Claudiano.
Primer manifiesto en lengua castellana de la filosofía escocesa del sentido común, esta obra representa una verdadera ruptura con las filosofías vigentes en aquel tiempo: el escolasticismo, que aún se seguía enseñando en las aulas de América hispana, y el sensualismo. El libro constituye adicionalmente un documento de gran importancia para comprender el impacto que tuvieron diversas corrientes filosóficas, poco estudiadas, en Hispanoamérica. A la luz de la edición de 1832, también se estudiará una segunda edición de los Cursos, que saldrá a la luz en España más de diez años después (1845). En esta nueva versión, Mora introdujo cambios importantes. A pesar de esto, la totalidad de estudiosos han considerado ambas ediciones idénticas, cuando en realidad existen diferencias significativas que permiten ver cómo evolucionan las ideas en un lapso de tiempo relativamente corto.
Exposición de las distintas visiones que se tenían de la escolástica en el mundo hispánico del siglo XIX. A partir de las obras del liberal español José Joaquín deMora (1783-1864), exiliado durante más de una década en Sudamérica, podrá verse que, detrás de las críticas muchas veces sesgadas contra el escolasticismo se escondía en realidad la necesidad de extender la emancipación política reciente-mente conquistada por las naciones americanas a una emancipación mental
periodo de la historia de las ideas en Hispanoamérica, se
ha estudiado muy poco en esta región La lógica o el arte del
pensar, de los franceses Arnauld y Nicole (también conocida
como la Lógica de Port–Royal, 1662). El presente artículo,
preliminar, pretende reconstruir el contexto en el que
nace este tratado, así como explicar las razones de la gran
influencia que ejerció esta obra en su tiempo.
En este escrito, presentaremos primero una descripción de las fiestas en honor a los reales esponsales, enfatizando especialmente el papel que cumplió en esas celebraciones la clase letrada y la razón de ser de los Júbilos de Lima dentro de ese contexto festivo. Esto nos permitirá abordar el tema de fondo de nuestro escrito: la presencia de la cultura clásica en el texto de Peralta. Se aprecian dos elementos característicos del mundo antiguo en dicha obra: la retórica epidíctica y la lengua latina a través de abundantes citas de obras clásicas de autores como Virgilio, Horacio o Claudio Claudiano.
En: Montiel, Edgar. El Perú en la memoria del renacimiento. USMP, Lima 2017.
Resumen
"Garcilaso de la Vega, autor de esta historia, nació en Perú, proviniendo de la misma familia de los incas. Fue educado en una escuela militar establecida para la instrucción de los jóvenes indios, sirviendo en las tropas españolas desde su más tierna infancia. Durante su permanencia en Europa, tuvo conocimiento de los relatos históricos hechos de su tierra natal. Más capacitado que cualquiera para juzgar su valor, extrajo de ellos [únicamente] los hechos confirmados. Añadiendo además lo que él por sus propias vivencias conocía, compuso esta obra, cuyo premier volumen mandó a imprimir en Lisboa (1609) y el segundo en Córdoba (1617). A pesar de sus conocimientos y su experiencia, no pudo escribir un libro metódico sobre el tema. En un tiempo en que los mejores autores no realizaban sus obras con la exactitud que uno en nuestros días puede encontrar incluso en las obras más mediocres, sería injusto entonces exigir de Garcilaso, algo más que un tanto de simplicidad y de verdad. Y al parecer él ha satisfecho los primeros deberes de todo historiador. Sin embargo, debido a que la única manera que él conoció la historia de sus ancestros fue por medio de la tradición, y esto a causa de que los incas] no conocían la escritura, solamente estuvo dentro de sus posibilidades al hacer una obra en extremo confusa. [Prueba de ello] es la fuerte acumulación de hechos, que uno a duras penas puede seguir. Así, todo se encuentra mezclado: la guerra, la política, la religión, las ciencias, las artes, la historia natural. No obstante, el público ha acogido esta obra de manera muy favorable. Tiene el doble mérito de ser única en su género y de ser de extremo interés por su contenido.