Hasta el momento, Latinoamérica cuenta con escasos estudios publicados sobre la historia del isla... more Hasta el momento, Latinoamérica cuenta con escasos estudios publicados sobre la historia del islam en general, y menor aún es el número de investigaciones preocupadas por la vinculación entre el Estado y la religión en el islam, y su trasfondo histórico. Este libro viene a llenar un vacío dentro de las publicaciones hispanoamericanas en castellano sobre esta compleja materia (aparte de otras publicaciones del mismo autor en artículos y libros anteriores sobre aspectos históricos seleccionados del islam). Tomando en cuenta que el islam, como religión y cultura, nunca ha tenido una presencia preponderante en América y que el Medio Oriente nunca tuvo ni tiene actualmente, un impacto económico relevante en el continente americano, no es de extrañar que en éste el interés académico por las ciencias islámicas haya sido hasta la fecha limitado. Por esta razón, y sobre todo porque expresa un punto de vista propio e independiente del orientalismo occidental -Manuel Ruiz hizo el gran esfuerzo de describir el pensamiento islámico y tratar de evaluarlo imparcialmente-la mera existencia de este libro es su mejor justificación. Esta obra posee así el gran valor de su originalidad.
Se replantea la vieja cuestión de los "contactos precolombinos" sobre la base de una mirada ecumé... more Se replantea la vieja cuestión de los "contactos precolombinos" sobre la base de una mirada ecuménica y no eurocéntrica. Las zonas de contacto entre el Viejo y el Nuevo Mundo (Asia septentrional, Atlántico norte, Atlántico sur y Pacífico sur) fueron frecuentadas durante siglos por los pueblos cercanos. La mayor interacción entre las civilizaciones letradas a partir de las invasiones mongolas del siglo xiii hizo que sus experiencias locales pudieran ser comparadas entre sí por los eruditos, que así lograron alcanzar un mejor conocimiento de la geografía del orbe. La empresa colombina es tributaria de tales procesos globales.
CUYO. Anuario de filosofía argentina y americana, Nov 1, 2007
En muchos aspectos el pensamiento de José Vasconcelos (1882-1959) sufrió cambios notables durante... more En muchos aspectos el pensamiento de José Vasconcelos (1882-1959) sufrió cambios notables durante su vida. Sus ideas sobre el mundo clásico grecorromano y el Oriente también los experimentaron. A diferencia de sus contemporáneos reunidos en el Ateneo de la Juventud, fue crítico del mundo clásico y buscó fuentes de inspiración estética y moral en la India, mostró curiosidad por el Japón y por el Islam. Sus ideas sobre el mestizaje y la "raza cósmica" deben mucho a este interés. Con los años, sin embargo, su creciente conservatismo también influyó en sus ideas sobre el mundo clásico y el Oriente. Este último le fue cada vez más alejado, sobre todo el Islam, objeto de su odio principal. Como ello se daba cuando otros intelectuales enrolados en la izquierda ensayaban un movimiento de simpatía hacia el mundo colonial, contribuyeron a exacerbar la reacción de Vasconcelos.
Las concepciones sobre la muerte que regían en la Arabia preislámica nos son poco conocidas; sin ... more Las concepciones sobre la muerte que regían en la Arabia preislámica nos son poco conocidas; sin embargo, la comparación con las creencias de otros pueblos semitas y la poesía árabe más antigua o supervivencias en sociedades islámicas actuales han permitido reconstruir en parte un ideario que consideraba la existencia de dos almas principales: una vegetativa que reside en la sangre y otra espiritual que reside en el aliento. La muerte era concebida como la fuga de estas dos almas; la vida se iba con el aliento si se trataba de una muerte tranquila, y por la sangre si era violenta. Durante un tiempo existía una prolongación vegetativa en la tumba: por ello se pedía a los parientes que se acercaran a ella a conversar para que el cadáver siguiera gozando de su presencia. Lentamente esta semivida se iba extinguiendo conforme el cadáver se descomponía, hasta que el alma salía del cuerpo bajo la forma de una lechuza. Incluso en la época islámica, ser lechuza equivalía proverbialmente a morir. 1 Aun cuando no existía la creencia en una resurrección, la idea de una supervivencia vegetativa, o de una existencia desgraciada de los muertos que quedaban sin venganza o sepultura originó distintas formas de cultos funerarios y la pertinaz idea de alguna permanencia de los muertos entre los vivos. 2
He pasado frente a San Sulpicio y he recordado a Ernesto Renan. Arturo Ambrogi, 1925 H oy pocos n... more He pasado frente a San Sulpicio y he recordado a Ernesto Renan. Arturo Ambrogi, 1925 H oy pocos nos deTendríamos a contemplar el seminario y a recordar al personaje como hiciera en ese entonces el escritor salvadoreño, pero es fácil constatar que el encuentro con Ernest Renan 1 (1823-1892) en la producción latinoamericana no es sino incidente cotidiano de quien recorra textos que alcancen hasta mediados del siglo xx. Esta presencia asume cantidad de formas: refutaciones furibundas al principio, luego en avalancha evocaciones, alusiones, citas, influencias y estudios innumerables. En general, salvo el rechazo inicial, el tono era elogioso y llegaba a ser apoteótico, como el del argentino Ricardo Sáenz Hayes, quien conocía bien el medio intelectual europeo y lo consideraba "excepcional figura de pensador", "la inteligencia más poderosa de su siglo" y lo equiparaba a Platón. 2 En el mismo tono, el costarricense Mario Sancho mostraba su acuerdo en que era "el hombre más inteligente del siglo xix". 3 Distan de ser exaltaciones aisladas, y ello sorprende a quienes hoy llegan a hojear su obra, que contiene buenas páginas pero también abunda en ingenuidades, lugares comunes, divagaciones conservadoras y racistas. Ya ni el estilo, antaño tan alabado, nos cae muy bien y no creo que nadie lo valore como filósofo. Su nombre sólo es mencionado por los estudiosos del fenómeno nacional, al que dedicó unos escritos que fueron entonces marginales en el conjunto de su obra.
usana Devalle (comp.), La diversidad prohibida: resistenia étnica y poder de estado. El Colegio d... more usana Devalle (comp.), La diversidad prohibida: resistenia étnica y poder de estado. El Colegio de México, México, 989. ¿TA OBRA, QUE REPRODUCE los trabajos presentados y discutidos en l marco del simposio "Las sociedades multiétnicas y el Estado naional", realizado en el Centro de Estudios de Asia y África de El Colegio de México en el año de 1978, nos conduce por los laberinos de una problemática de significativa actualidad en el mundo en-:ro: la cuestión étnica, la etnicidad y su nexo con la constitución e la nación y el estado y la construcción de la integración nacioial. En el transcurso de los últimos años, esta problemática ha ad-¡uirido una relevancia aún mayor, lo que hace que esta obra constiuya un valioso aporte. La diversidad prohibida... es recomendable no sólo para quellos que están especialmente interesados en el tema, sino tamiién para los que se acercan a éste por primera vez. Los que estén rabajando el tema a nivel académico, encontrarán en los artículos [ue componen esta obra y en su introducción, un rico espectro de asos particulares analizados desde una perspectiva dinámica que -superando la visión de la etnicidad centrada en las diferencias culurales-relaciona la actualización e inclusive la invención de la dentidad étnica con el campo de los conflictos sociales y las cuesiones de poder. Los que tocan el tema por primera vez tendrán la losibilidad de captar -a través de la vastedad de las situaciones preentadas-la amplitud y complejidad de los fenómenos étnicos, así :omo las limitaciones de un enfoque centrado con exclusividad en as supuestas "diferencias esenciales" entre los pueblos. La introducción, escrita por la compiladora Susana Devalle, no e limita a una mera presentación de los artículos y sus posibles >untos de contacto, sino que presenta una propuesta teórica -rela-:ionada con el marco del citado foro de discusión-que la autora ilaboró a lo largo de su trabajo de investigación sobre el tema idenidad étnica y política en India. Esta propuesta teórica se enfoca >rincipalmente sobre el papel que desempeña la etnicidad en la 359
Umm ' Abbas era una mujer bella, conocida en el barrio por su belleza; la veían los hombres de bu... more Umm ' Abbas era una mujer bella, conocida en el barrio por su belleza; la veían los hombres de bueno gusto como la gente del desierto contempla un ojo de agua. Poseía un edificio viejo de cuatro pisos, además de tres tiendas situadas en su planta baja: por eso la consideraban los vecinos, todos ellos pobres, como un sueño bordado en oro. El día en que murió su marido, que era vendedor de rosarios, aplicadores de kohl y esencias, ella estaba alrededor de los cuarenta, edad que el barrio considera la cima de la madurez, el brillo de la plenitud y el aroma de la feminidad. Muchos aspiraron a casarse con ella; pero el destino la empujó a los brazos de un hombre que nadie habría imaginado. Hasanin poseía una carreta que alquilaba a otros, estaba en sus treinta años, fuerte de cuerpo, terrible de carácter, considerado entre los pandilleros de la última grada. 1 No había nadie en el barrio que lo quisiera o apreciara; aquello aumentó el odio que le tenían: se preguntaban cómo había caído en sus redes una mujer como Umm 'Abbas. Decían con enojo, mientras la rabia y la envidia devoraban sus corazones. -¿PobreUmm 'Abbas! 'Abbas era su hijo, del marido muerto, estaba en sus veinte años, muy bueno de corazón, brillaba en sus ojos amplios una mirada silenciosa, o que quizá hablaba en lengua desconocida, sonreía como los niños y se dejaba bigote y barba, que 1 Se refiere a los pandilleros que ocupaban la tercera y última grada de los cines populares, en donde cometían sus fechorías.
El historiador francés Ernest Renan (1823-1892) publicó en 1863 una Vida de Jesús que cuestionaba... more El historiador francés Ernest Renan (1823-1892) publicó en 1863 una Vida de Jesús que cuestionaba la divinidad del mismo. Causó escándalo e intentos de refutación. Se estudian algunas reacciones en América Latina y se describe el proceso por el cual Renan llegó posteriormente a ser aceptado por círculos conservadores.
This is the first volume fully dedicated to Iberoamerican neomedievalisms. It examines &a... more This is the first volume fully dedicated to Iberoamerican neomedievalisms. It examines 'The Middle Ages' and its uses in Iberoamerica: the Spanish and Portuguese American postcolonies. It is an especially timely topic as scholars in neomedievalism studies become increasingly conscious that the field has different trajectories outside Europe and beyond the English-speaking world.The collection provides needed alternatives to the by-now standardized understanding of neomedievalism as allied to nationalism, nostalgia, xenophobia, origin stories, elitism, and white Christian identity. It dislocates the field from its established trends and finds generative, yet unexplored examples of neomedievalism: political, religious, literary, and gendered. The volume will be of interest to established scholars of neomedievalism studies, to scholars of Latin America, and to the new and growing generation of students and colleagues interested in truly global neomedievalist studies.
El historiador italiano Cesare Cantú (1804-1895) gozó de gran prestigio en América Latina desde m... more El historiador italiano Cesare Cantú (1804-1895) gozó de gran prestigio en América Latina desde mediados del siglo XIX hasta las primeras décadas del XX. Ello Historiografía del siglo XIX; História universal; Catolicismo 19th century historiography; Universal history;
Hasta el momento, Latinoamérica cuenta con escasos estudios publicados sobre la historia del isla... more Hasta el momento, Latinoamérica cuenta con escasos estudios publicados sobre la historia del islam en general, y menor aún es el número de investigaciones preocupadas por la vinculación entre el Estado y la religión en el islam, y su trasfondo histórico. Este libro viene a llenar un vacío dentro de las publicaciones hispanoamericanas en castellano sobre esta compleja materia (aparte de otras publicaciones del mismo autor en artículos y libros anteriores sobre aspectos históricos seleccionados del islam). Tomando en cuenta que el islam, como religión y cultura, nunca ha tenido una presencia preponderante en América y que el Medio Oriente nunca tuvo ni tiene actualmente, un impacto económico relevante en el continente americano, no es de extrañar que en éste el interés académico por las ciencias islámicas haya sido hasta la fecha limitado. Por esta razón, y sobre todo porque expresa un punto de vista propio e independiente del orientalismo occidental -Manuel Ruiz hizo el gran esfuerzo de describir el pensamiento islámico y tratar de evaluarlo imparcialmente-la mera existencia de este libro es su mejor justificación. Esta obra posee así el gran valor de su originalidad.
Se replantea la vieja cuestión de los "contactos precolombinos" sobre la base de una mirada ecumé... more Se replantea la vieja cuestión de los "contactos precolombinos" sobre la base de una mirada ecuménica y no eurocéntrica. Las zonas de contacto entre el Viejo y el Nuevo Mundo (Asia septentrional, Atlántico norte, Atlántico sur y Pacífico sur) fueron frecuentadas durante siglos por los pueblos cercanos. La mayor interacción entre las civilizaciones letradas a partir de las invasiones mongolas del siglo xiii hizo que sus experiencias locales pudieran ser comparadas entre sí por los eruditos, que así lograron alcanzar un mejor conocimiento de la geografía del orbe. La empresa colombina es tributaria de tales procesos globales.
CUYO. Anuario de filosofía argentina y americana, Nov 1, 2007
En muchos aspectos el pensamiento de José Vasconcelos (1882-1959) sufrió cambios notables durante... more En muchos aspectos el pensamiento de José Vasconcelos (1882-1959) sufrió cambios notables durante su vida. Sus ideas sobre el mundo clásico grecorromano y el Oriente también los experimentaron. A diferencia de sus contemporáneos reunidos en el Ateneo de la Juventud, fue crítico del mundo clásico y buscó fuentes de inspiración estética y moral en la India, mostró curiosidad por el Japón y por el Islam. Sus ideas sobre el mestizaje y la "raza cósmica" deben mucho a este interés. Con los años, sin embargo, su creciente conservatismo también influyó en sus ideas sobre el mundo clásico y el Oriente. Este último le fue cada vez más alejado, sobre todo el Islam, objeto de su odio principal. Como ello se daba cuando otros intelectuales enrolados en la izquierda ensayaban un movimiento de simpatía hacia el mundo colonial, contribuyeron a exacerbar la reacción de Vasconcelos.
Las concepciones sobre la muerte que regían en la Arabia preislámica nos son poco conocidas; sin ... more Las concepciones sobre la muerte que regían en la Arabia preislámica nos son poco conocidas; sin embargo, la comparación con las creencias de otros pueblos semitas y la poesía árabe más antigua o supervivencias en sociedades islámicas actuales han permitido reconstruir en parte un ideario que consideraba la existencia de dos almas principales: una vegetativa que reside en la sangre y otra espiritual que reside en el aliento. La muerte era concebida como la fuga de estas dos almas; la vida se iba con el aliento si se trataba de una muerte tranquila, y por la sangre si era violenta. Durante un tiempo existía una prolongación vegetativa en la tumba: por ello se pedía a los parientes que se acercaran a ella a conversar para que el cadáver siguiera gozando de su presencia. Lentamente esta semivida se iba extinguiendo conforme el cadáver se descomponía, hasta que el alma salía del cuerpo bajo la forma de una lechuza. Incluso en la época islámica, ser lechuza equivalía proverbialmente a morir. 1 Aun cuando no existía la creencia en una resurrección, la idea de una supervivencia vegetativa, o de una existencia desgraciada de los muertos que quedaban sin venganza o sepultura originó distintas formas de cultos funerarios y la pertinaz idea de alguna permanencia de los muertos entre los vivos. 2
He pasado frente a San Sulpicio y he recordado a Ernesto Renan. Arturo Ambrogi, 1925 H oy pocos n... more He pasado frente a San Sulpicio y he recordado a Ernesto Renan. Arturo Ambrogi, 1925 H oy pocos nos deTendríamos a contemplar el seminario y a recordar al personaje como hiciera en ese entonces el escritor salvadoreño, pero es fácil constatar que el encuentro con Ernest Renan 1 (1823-1892) en la producción latinoamericana no es sino incidente cotidiano de quien recorra textos que alcancen hasta mediados del siglo xx. Esta presencia asume cantidad de formas: refutaciones furibundas al principio, luego en avalancha evocaciones, alusiones, citas, influencias y estudios innumerables. En general, salvo el rechazo inicial, el tono era elogioso y llegaba a ser apoteótico, como el del argentino Ricardo Sáenz Hayes, quien conocía bien el medio intelectual europeo y lo consideraba "excepcional figura de pensador", "la inteligencia más poderosa de su siglo" y lo equiparaba a Platón. 2 En el mismo tono, el costarricense Mario Sancho mostraba su acuerdo en que era "el hombre más inteligente del siglo xix". 3 Distan de ser exaltaciones aisladas, y ello sorprende a quienes hoy llegan a hojear su obra, que contiene buenas páginas pero también abunda en ingenuidades, lugares comunes, divagaciones conservadoras y racistas. Ya ni el estilo, antaño tan alabado, nos cae muy bien y no creo que nadie lo valore como filósofo. Su nombre sólo es mencionado por los estudiosos del fenómeno nacional, al que dedicó unos escritos que fueron entonces marginales en el conjunto de su obra.
usana Devalle (comp.), La diversidad prohibida: resistenia étnica y poder de estado. El Colegio d... more usana Devalle (comp.), La diversidad prohibida: resistenia étnica y poder de estado. El Colegio de México, México, 989. ¿TA OBRA, QUE REPRODUCE los trabajos presentados y discutidos en l marco del simposio "Las sociedades multiétnicas y el Estado naional", realizado en el Centro de Estudios de Asia y África de El Colegio de México en el año de 1978, nos conduce por los laberinos de una problemática de significativa actualidad en el mundo en-:ro: la cuestión étnica, la etnicidad y su nexo con la constitución e la nación y el estado y la construcción de la integración nacioial. En el transcurso de los últimos años, esta problemática ha ad-¡uirido una relevancia aún mayor, lo que hace que esta obra constiuya un valioso aporte. La diversidad prohibida... es recomendable no sólo para quellos que están especialmente interesados en el tema, sino tamiién para los que se acercan a éste por primera vez. Los que estén rabajando el tema a nivel académico, encontrarán en los artículos [ue componen esta obra y en su introducción, un rico espectro de asos particulares analizados desde una perspectiva dinámica que -superando la visión de la etnicidad centrada en las diferencias culurales-relaciona la actualización e inclusive la invención de la dentidad étnica con el campo de los conflictos sociales y las cuesiones de poder. Los que tocan el tema por primera vez tendrán la losibilidad de captar -a través de la vastedad de las situaciones preentadas-la amplitud y complejidad de los fenómenos étnicos, así :omo las limitaciones de un enfoque centrado con exclusividad en as supuestas "diferencias esenciales" entre los pueblos. La introducción, escrita por la compiladora Susana Devalle, no e limita a una mera presentación de los artículos y sus posibles >untos de contacto, sino que presenta una propuesta teórica -rela-:ionada con el marco del citado foro de discusión-que la autora ilaboró a lo largo de su trabajo de investigación sobre el tema idenidad étnica y política en India. Esta propuesta teórica se enfoca >rincipalmente sobre el papel que desempeña la etnicidad en la 359
Umm ' Abbas era una mujer bella, conocida en el barrio por su belleza; la veían los hombres de bu... more Umm ' Abbas era una mujer bella, conocida en el barrio por su belleza; la veían los hombres de bueno gusto como la gente del desierto contempla un ojo de agua. Poseía un edificio viejo de cuatro pisos, además de tres tiendas situadas en su planta baja: por eso la consideraban los vecinos, todos ellos pobres, como un sueño bordado en oro. El día en que murió su marido, que era vendedor de rosarios, aplicadores de kohl y esencias, ella estaba alrededor de los cuarenta, edad que el barrio considera la cima de la madurez, el brillo de la plenitud y el aroma de la feminidad. Muchos aspiraron a casarse con ella; pero el destino la empujó a los brazos de un hombre que nadie habría imaginado. Hasanin poseía una carreta que alquilaba a otros, estaba en sus treinta años, fuerte de cuerpo, terrible de carácter, considerado entre los pandilleros de la última grada. 1 No había nadie en el barrio que lo quisiera o apreciara; aquello aumentó el odio que le tenían: se preguntaban cómo había caído en sus redes una mujer como Umm 'Abbas. Decían con enojo, mientras la rabia y la envidia devoraban sus corazones. -¿PobreUmm 'Abbas! 'Abbas era su hijo, del marido muerto, estaba en sus veinte años, muy bueno de corazón, brillaba en sus ojos amplios una mirada silenciosa, o que quizá hablaba en lengua desconocida, sonreía como los niños y se dejaba bigote y barba, que 1 Se refiere a los pandilleros que ocupaban la tercera y última grada de los cines populares, en donde cometían sus fechorías.
El historiador francés Ernest Renan (1823-1892) publicó en 1863 una Vida de Jesús que cuestionaba... more El historiador francés Ernest Renan (1823-1892) publicó en 1863 una Vida de Jesús que cuestionaba la divinidad del mismo. Causó escándalo e intentos de refutación. Se estudian algunas reacciones en América Latina y se describe el proceso por el cual Renan llegó posteriormente a ser aceptado por círculos conservadores.
This is the first volume fully dedicated to Iberoamerican neomedievalisms. It examines &a... more This is the first volume fully dedicated to Iberoamerican neomedievalisms. It examines 'The Middle Ages' and its uses in Iberoamerica: the Spanish and Portuguese American postcolonies. It is an especially timely topic as scholars in neomedievalism studies become increasingly conscious that the field has different trajectories outside Europe and beyond the English-speaking world.The collection provides needed alternatives to the by-now standardized understanding of neomedievalism as allied to nationalism, nostalgia, xenophobia, origin stories, elitism, and white Christian identity. It dislocates the field from its established trends and finds generative, yet unexplored examples of neomedievalism: political, religious, literary, and gendered. The volume will be of interest to established scholars of neomedievalism studies, to scholars of Latin America, and to the new and growing generation of students and colleagues interested in truly global neomedievalist studies.
El historiador italiano Cesare Cantú (1804-1895) gozó de gran prestigio en América Latina desde m... more El historiador italiano Cesare Cantú (1804-1895) gozó de gran prestigio en América Latina desde mediados del siglo XIX hasta las primeras décadas del XX. Ello Historiografía del siglo XIX; História universal; Catolicismo 19th century historiography; Universal history;
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