Thesis Chapters by Luz del Rocío Bermúdez H.
L’objectif de cette thèse est de reconstituer l’évolution urbaine, sociale et culturelle de la vi... more L’objectif de cette thèse est de reconstituer l’évolution urbaine, sociale et culturelle de la ville de San Cristóbal de Las Casas, au Chiapas (Mexique), depuis sa fondation en 1528 et jusqu’aux premières décennies du XXe siècle.
Centrée sur l’étude du seul cimetière existant dans la ville depuis la fin du XIXe siècle, la recherche explore « la question funéraire » comme ensemble de croyances, de pratiques et de représentations mentales et matérielles sur la Mort et les souvenir des morts. Celle-ci est abordée selon trois axes dont les mots-clés sont : sécularisation, panteón* et coleto. À travers la sécularisation, il s’agit d’analyser les rivalités institutionnelles entre l’Église et l’État dans l’histoire du Chiapas. À travers le terme panteón*, il est question de rendre compte des transformations urbaines, artistiques et idéologiques liés à un nouvel aménagement spatial et aux nouvelles pratiques du funéraire dans son ancienne capitale. Enfin, le gentilé coleto se trouve au centre des enjeux politiques et culturels qui entourent la construction des identités collectives de cette ville et au niveau régional.
L’analyse de longue durée portant sur la naissance et le développement de ce cimetière peut remettre en perspective le début d’une période dite « modernisatrice » au Chiapas. Elle amène également à regarder autrement la pensée binaire qui domine cette ville depuis plusieurs siècles, l’écartelant constamment entre des pôles antagonistes tels que le religieux / le politique, le colonial / le national, ou l’indigène / l’étranger.
The central aim of this thesis is to reconstruct the urban, social and cultural evolution of the city of San Cristobal de Las Casas in Chiapas (Mexico), since its foundation in 1528 until the first decades of the 20th century.
It is focused on the only city’s cemetery established at the end of the 19th century, to further explore “the funerary question” as the broad range of beliefs, practices and material and mental imagery about Death and the memory of the dead. The study is addressed by three thematic axes articulated by the keywords secularization, panteón* and coleto. Through secularization, the institutional rivalries between the Church and the State can be analyzed concerning the history of Chiapas. By means of the word panteón* are examined the aspects relating the urban, artistic and ideological transformations caused by the new burial spatial organization and the emergence of new funerary practices in its former capital city. Finally, the demonym coleto is the key issue in the political and cultural matters behind the construction of the city’s and regional collective identities.
The long-term perspective about the origin and development of this cemetery can bring a new questioning to that period of “modernization” in Chiapas. It can also help to reconsider the binary thought dominating the city for centuries, splitting it continuously between opposites such as religion/politics, colonial/national or indigenous/foreigner.
El objetivo de esta tesis consiste en reconstituir la historia urbana, social y cultural de la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, desde su fundación en 1528 hasta las primeras décadas del siglo XX.
A partir del único cementerio que se instauró en la ciudad a fines del siglo XIX, la investigación explora de manera más amplia la aquí llamada “cuestión funeraria”; es decir, el conjunto de creencias, prácticas y representaciones mentales y materiales acerca de la muerte y la memoria de los difuntos. El estudio se divide en tres temas que se articulan entre sí y cada uno mediante una palabra clave: secularización, panteón y coleto. Con el concepto de secularización se analizan las rivalidades institucionales entre la Iglesia y el Estado en la historia de Chiapas. El término “panteón” expone las transformaciones urbanas, artísticas e ideológicas a partir de la reorganización de los lugares de defunción y la realización de nuevas prácticas funerarias en su antigua capital. Por último, el gentilicio coleto nos lleva al centro de aspectos políticos y culturales que intervienen en la construcción de las identidades colectivas de la ciudad y la región.
El análisis de larga duración acerca del nacimiento y desarrollo de este cementerio permite dar otras dimensiones a un período considerado de “modernización” en Chiapas. El mismo procedimiento ofrece también la posibilidad de superar la lógica binaria que domina a esta ciudad desde hace varios siglos, atrapándola continuamente entre polos antagónicos tales como lo religioso/lo político, lo colonial/lo nacional y lo indígena/lo extranjero.
Books by Luz del Rocío Bermúdez H.
"This investigation involves an historical reconstruction about the city of San Cristóbal de Las ... more "This investigation involves an historical reconstruction about the city of San Cristóbal de Las Casas, in the southest mexican state of Chiapas, combining social, urban and artistic aspects as main axes that determine the creation of civil or secular cemeteries during nearly six decades. This time corresponds to the Porfiriato, the Mexican Revolution and the posrevolutionary period.
Esta investigación propone una reconstrucción histórica sobre la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, en el sureño estado mexicano de Chiapas. Combina aspectos sociales, urbanos y artísticos como ejes principales que determinaron la creación de cementerios civiles o seculares durante seis décadas. Este periodo corresponde al Porfiriato, la Revolución Mexicana y la época posrevolucionaria. "
Papers by Luz del Rocío Bermúdez H.
Fronteras de la Historia, 2025
The mourning ceremonial of the 16th-19th centuries was a major fiesta that contrasted with today’... more The mourning ceremonial of the 16th-19th centuries was a major fiesta that contrasted with today’s joyful, jocular and irreverent evocation of such term. Documentary sources on Chiapas -a Mexican state at that time linked to the viceroyalty of New Spain and the captaincy general of Guatemala-, will show the centrality and highest solemnity of obsequies as part of the ceremonial deployment and also as a device of control and socio-cultural hierarchization. Some related aspects are: Privilege funerals and common burials; incriminations to urban wakes -including elites- and popular festivities -particularly indigenous-, and the mutation of the religiosity of the Days of All Saints and All Souls into the tourist-commercial “Day of the Dead” of Mexico today.
Estudios Interdisciplinarios De America Latina Y El Caribe, Aug 15, 2013
Cuadernos Inter C a Mbio Sobre Centroamerica Y El Caribe, May 28, 2013
La comparación entre indios y judíos parece hoy una lejana curiosidad teológica, o quizá sólo una... more La comparación entre indios y judíos parece hoy una lejana curiosidad teológica, o quizá sólo una desviación del americanismo científico del siglo XIX. Sin embargo, el tema puede ofrecer nuevas interrogantes si se analiza el trasfondo histórico desde un contexto, marginal o periférico, como el actual estado de Chiapas, en el sureste de México. A pesar de la remota ubicación de esta provincia desde la época colonial, o la ausencia de judíos "reales" a lo largo de su historia, el caso chiapaneco es un rico campo por explorar para la historia de los imaginarios sociales y la exclusión. Unidos en los extremos de la otredad, la lejana e irreal figura del judío se intersecta constantemente en los procesos identitarios regionales trazando aquí algunas vías.
Historia Mexicana, vol. 72, no. 4 (288), 2023
Se analiza la evolución del tratamiento póstumo durante el siglo xix en el territorio del actual ... more Se analiza la evolución del tratamiento póstumo durante el siglo xix en el territorio del actual México (y particularmente desde el obispado de Chiapa y Soconusco), a partir de antecedentes tanto del pasado mesoamericano, como del régimen colonial español. Fuentes bibliográficas y algunos documentos de archivo permiten examinar el concepto de “cadáver” según tres distintos aspectos: como objeto reverencial de sacralización (reliquia), como temida fuente de impureza y contaminación (desecho) y como símbolo patriótico cada vez más festivo (fetiche). ¿De qué manera intervinieron esas fases conceptuales en los procesos de conquista, colonización y formación del Estado-nación mexicano? ¿Qué papel jugó en cada una de ellas la noción de “piedad”?
Relaciones Estudios de Historia y Sociedad, 2021
Siendo México uno de los países de mayor variedad lingüística del mundo y pese a numerosos estudi... more Siendo México uno de los países de mayor variedad lingüística del mundo y pese a numerosos estudios que confirman a Chiapas como el territorio con más hablantes de lenguas indígenas del país, falta por explorar la instrumentalización lingüística como vía de poder en la entidad. Tal es el caso histórico de la orden dominica desde 1545, cuyo temprano dominio lingüístico sirvió para evangelizar y, a la larga, aislar y controlar exclusivamente a la numerosa población tributaria del obispado de Chiapa y Soconusco. Sin embargo, con el siglo XVIII los frailes fueron abandonando el plurilingüismo, para apoyar la castellanización más decisiva del regalismo borbónico. Este cambio de actitud culminó en el siglo XIX con los métodos alfabetizadores de dos dominicos chiapanecos al servicio del nacionalismo mexicano. Se consolidó así el “español” como factor integrador y homogenizador sociocultural, mientras el multilingüismo mesoamericano subsistió bajo la estigmatización y la exclusión.
Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad, 2020
Mexico being one of the countries with the greatest linguistic variety in the world, some studies... more Mexico being one of the countries with the greatest linguistic variety in the world, some studies confirm Chiapas as one of the states with the most speakers of indigenous languages (first place in 2020). However, the ways in which linguistic instrumentalization also becomes a historical means of power have yet to be further explored. In this sense, we can consider the case of the Dominican order, whose linguistic dominion was utilized since 1545 both to evangelize and, in the long run, to isolate and control exclusively the large tributary population of the bishopric of Chiapa and Soconusco. However, on the other hand, since the 18th century the friars began to abandon Mesoamerican multilingualism in favor of the more decisive Castilianization of the Bourbon royalism. This change of attitude culminated during the Mexican nationalism of the 19th century, through the literacy methods of two Chiapanecan Dominicans. “Spanish” was thus consolidated as an integrating and homogenizing sociocultural factor in the country, while the richness of Mesoamerican multilingualism still subsists under the sign of stigmatization and exclusion.
Cahiers du MIMMOC (Memoire(s), Identité(s), Marginalité(s) dans le Monde Occidental Contemporain Amérindianités et Savoirs , 2015
On propose d’explorer quelques relations historiques entre le délit en tant que transgression imp... more On propose d’explorer quelques relations historiques entre le délit en tant que transgression imputée à titre individuel, et la punition publique en tant que – supposé - traitement cathartique d’amélioration collective. Nous parcourons le cas de l’actuel état mexicain du Chiapas, où la violence institutionnelle reçu d’un côté l’influence médiévale par rapport à la torture, et de l’autre l’héritage – décontextualisé et dépourvu de sens – du sacrifice rituel préhispanique.
Le corpus documentaire consulté montre sans surprise que la plupart des condamnations enregistrées correspondent à la population indigène. Il révèle également que le spectacle de la terreur comme moyen de contrôle dans l’Ancien Régime s’intensifia au Chiapas entre la seconde moitié du XIXe siècle et le début du XXe siècle. Ce qui nous amène à nous interroger sur la nature des crimes poursuivis, ainsi que sur les enjeux implicites dans cette vieille forme d’exercice et d’ostentation du pouvoir.
Revista Destiempos, año 8, número 41 (octubre-noviembre), 2014
En el presente ensayo expongo aspectos que aún –si bien cada vez menos- predominan en el culto mo... more En el presente ensayo expongo aspectos que aún –si bien cada vez menos- predominan en el culto mortuorio católico de San Cristóbal de Las Casas, la antigua capital política y religiosa de Chiapas. A partir de vivencias y observaciones personales, narro libremente cómo la tradición funeraria de esta ciudad del sureste de México se encuentra en un cruce de influencias culturales que, así como se remontan a los albores de la época colonial, se proyectan en un futuro próximo aún impredecible.
Anales de la Academia de Geografía e Historia de Guatemala, tomo LXXXVII, 2012, pp. 45-68, Apr 2013
Después de la dramática baja demográfica del siglo XVI, la alcaldía mayor de Chiapa y la gobernac... more Después de la dramática baja demográfica del siglo XVI, la alcaldía mayor de Chiapa y la gobernación del Soconusco siguieron viviendo enfermedades, plagas y hambrunas en los siglos siguientes. Las explicaciones ante la tragedia no faltaron y justificaron la creencia tanto de un castigo sobrehumano, como de un escenario apocalíptico. En esta presentación nos acercamos a algunas interpretaciones dadas por las autoridades político-religiosas y, en la medida de lo posible, por los propios pueblos afectados. Tales versiones se analizan dentro del imaginario colectivo de la época, enfocándonos en el uso de las imágenes religiosas como parte de un discurso visual que, así como invocaba la protección divina, también servía para controlar a la población so pretexto de la ‘amenaza del mal’.
¿ Interrogations? Revue pluridisciplinaire de sciences humaines et sociales, No. 16, Identité fictive, fictionnalisation de l'identité (II), Jun 2013
RÉSUMÉ
Janvier 1994, l’armée Zapatiste de Libération Nationale (Ejército Zapatista de Liberació... more RÉSUMÉ
Janvier 1994, l’armée Zapatiste de Libération Nationale (Ejército Zapatista de Liberación Nacional : EZLN) se soulève. Quelques mois après, l’expression « los coletos » se répand pour représenter les exploiteurs et dominateurs de la population indienne du Chiapas (État qui durant l’époque coloniale appartenait à la Capitainerie de Guatemala et seulement à partir de 1824 à la nation mexicaine). Le présent article propose de questionner la signification actuelle, à la fois généralisatrice et réductrice, du terme de coleto. Allant au-delà du simple synonyme de l’Espagnol (ou ’le blanc’), les conditions historiques ont modelé cette identité collective de manière complexe et multiple. Nous verrons que le processus social en cours au Chiapas, bien que restreint aux impératifs nationaux mexicains, partage néanmoins avec d’autres pays de l’Amérique Centrale les anciens défis de la polarisation ’Indiens’/’non Indiens’.
Mots-clés : Chiapas, identités intermédiaires, modèle social, commerce, antagonisme ethnique.
The coletos of Chiapas. Convened Identity, dissimulated processes in South-East Mexico.
SUMMARY
In January 1994 upraised the Zapatist Army of National Liberation (Ejército Zapatista de Liberación Nacional : EZLN). A few months later it was also diffused the expression “los coletos” to represent the subjugators and exploiters of the indigenous populations in Chiapas (a province that during colonial period was part of the Captainship of Guatemala and just since 1824 became part of the Mexican nation). In the following work we question the generalizing an over-simplistic signification of coleto nowadays. Far of considering it just as a synonym of the Spanish (or ‘white’) man, we look forward some historical conditions that shaped this collective identity in complex and multiple ways. We will see that the present social processes in Chiapas, even though restricted by the Mexican national imperatives, still share with other Central American countries some ancient challenges derived from the polarization ‘Indians’/‘non Indians’.
Keywords : Chiapas, intermediary identities, social models, commerce, ethnic interface.
Cuadernos Inter.c.a.mbio, Jun 2013
The comparison between Indians and Jews seems today a distant theological curiosity, or maybe jus... more The comparison between Indians and Jews seems today a distant theological curiosity, or maybe just a deviation of the Scientific Americanism in 19th century. Nevertheless, the subject offers new possibilities if we consider its historical background from a marginal or outlying context, like the State of Chiapas, in Southeast Mexico. Despite the remote location of the province since colonial times, or the absence of ‘real’ Jews through its history, the Chiapas case could be a rich field to explore for the History of social imaginaries and exclusion. Together in the extreme of Otherness, the distant and unreal figure of the Jew constantly intersects the regional identitary processes, sketching here some ways.
A comparação entre índios e judeus parece hoje uma longínqua curiosidade teológica, ou quiçá só um desvio do americanismo científico de século XIX. No entanto, o tema pode oferecer novas interrogantes se analisa a profundidade histórica desde um contexto marginal ou periférico como o atual estado de Chiapas, no sudeste do México. Apesar da remota localização desta província na época colonial, ou a ausência de judeus ‘reais’ ao longo de sua história, o caso chiapaneco é um rico campo por explorar na História dos imaginários coletivos e exclusão. Unidos nos extremos d’alteridade, a longínqua e irreal figura do judeu se intersecta constantemente nos processos identitarios regionais, traçando aqui algumas vias.
La comparación entre indios y judíos parece hoy una lejana curiosidad teológica, o quizá sólo una desviación del americanismo científico del siglo XIX. Sin embargo, el tema puede ofrecer nuevas interrogantes si se analiza el trasfondo histórico desde un contexto marginal o periférico, como el actual estado de Chiapas, en el sureste de México. A pesar de la remota ubicación de esta provincia desde la época colonial, o la ausencia de judíos ‘reales’ a lo largo de su historia, el caso chiapaneco es un rico campo por explorar para la historia de los imaginarios sociales y la exclusión. Unidos en los extremos de la otredad, la lejana e irreal figura del judío se intersecta constantemente en los procesos identitarios regionales, trazando aquí algunas vías.
Esta presentación trata sobre el proceso urbano de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, y deriva ... more Esta presentación trata sobre el proceso urbano de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, y deriva de reflexiones en torno al término "colonial" que se le añade como atractivo turístico. En México, con tal adjetivo se infiere en la significación histórica de algunas ciudades durante los siglos XVI-XIX, o en las expresiones culturales conservadas de tal época. Sin embargo, por un lado vemos que el uso folclórico de lo colonial idealiza y a la vez omite las tensiones sociales que efectivamente subsisten de tal sistema de imposición. Además, por otro lado creemos que dicho adjetivo, por su supuesta relación con la tradición, obstaculiza necesarias mejoras de infraestructura y preservación ecológica. En el caso de San Cristóbal es urgente proteger las áreas verdes que disminuyen aceleradamente desde la última década. Por ello nos detendremos aquí en la relación histórica que la ciudad ha tenido con sus ríos circundantes.
Revista Cosmopolitik, Revista electrónica al servicio de la comunidad global, 2011
Pequeña reflexión sobre la calle como espacio común, es decir parte de nuestro cotidiano por recu... more Pequeña reflexión sobre la calle como espacio común, es decir parte de nuestro cotidiano por recuperar y construir colectivamente.
A brief reflexion about the street as a common space, one that is part of our daily lives to recover and built collectively
Boletín AFEHC, No. 50 (Asociación para el fomento de los estudios históricos en Centroamérica) , Jul 2011
La expresión ‘los coletos’ adquirió inusitada difusión en 1994 al personificar las injusticias de... more La expresión ‘los coletos’ adquirió inusitada difusión en 1994 al personificar las injusticias de Chiapas y particularmente de su antigua capital, San Cristóbal de Las Casas. Este uso, por demás impreciso, ha simplificado la percepción de un estado que perteneció durante la época colonial a la Capitanía General de Guatemala y sólo en 1824 se unió a México. Si el proceso de Chiapas quedó restringido y sometido a los imperativos socio-culturales de la nación mexicana, aún comparte con países centroamericanos los desafíos de una sociedad polarizada en categorías relativas a ‘indios’ y ‘no-indios’. En estas líneas se cuestiona el significado unívoco y generalizador de coleto como “conquistador”, buscando otras condiciones que lo prefiguraron como referencia polivalente de identidad colectiva. En tanto construcción -¿étnica?- concebida a posteriori, se esbozará aquí un complejo proceso con antecedentes inmediatos en el entre-siglo XVIII-XIX, si bien quedó registrado documentalmente en la segunda mitad del siglo XIX. A la luz de aquellas circunstancias, la tensión y ambivalencias de coleto explican su reciente conversión, de ignorado gentilicio local, en incómodo sinónimo del mestizo mexicano y el ladino centroamericano.
Revista Pueblos y Fronteras digital, Jan 1, 2009
"Escasa y mal documentada, la migración francesa en Chiapas durante el siglo XIX puede encontrar ... more "Escasa y mal documentada, la migración francesa en Chiapas durante el siglo XIX puede encontrar una veta de investigación? en los casos de Borduin y Dugelay, padre e hijo, en la ciudad de San Cristóbal de Las Casas. El primero, conocido como «francés», aunque procedente del Bajo Canadá, se convirtió desde 1839 en figura central local, entre otros aspectos, por su apreciada profesión en medio de continuos brotes epidémicos. Más de cuatro décadas después, en pleno auge de la influencia francesa en México, Diego Dugelay gozó por su parte el privilegio doble del origen de su padre y el poder social, político y económico, heredados de su madre. Además del testimonio individual ambas trayectorias, alguna vez contrastantes y complementarias, muestran también ciertos mecanismos, aspiraciones y paradojas ocurridas en Chiapas durante su primera apertura hacia los «hermanos de allende los mares».
Palabras clave: Historia local, representaciones, cultura francesa, identidades nacionales, migración francesa, siglo XIX."
Revue Fora! La Corse vers le monde, No. 3, "Corse et Mexique, A latins, latins et demi", 2008
XXIX Convegno Internazionale di …, Jan 1, 2007
"“La vida es un sueño” y “la muerte es el espejo de la vida” son dos conocidas analogías que guia... more "“La vida es un sueño” y “la muerte es el espejo de la vida” son dos conocidas analogías que guiarán un retrato particular de la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, en el estado mexicano de Chiapas. Para ello se afirmará al cementerio municipal como un espacio binario en donde historia y cotidianidad se manifiestan intrínsecamente, desde su creación a finales del siglo XIX.
En tanto la primera analogía hace alusión a la vida como una fase de alteración o aletargamiento de los sentidos (como un curso breve que concluye ante la reanimación de la consciencia), la segunda convierte al espejo, de objeto banal, en el medio que representa y permite la observación simultánea de sí. ¿Podría ser entonces el estudio de este cementerio la ocasión de un “despertar” y/o de una “reflexión”; es decir, de una revelación que permita constatar el desarrollo y las contradicciones sociales que han marcado históricamente a quienes ahí reposan y acuden?"
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Thesis Chapters by Luz del Rocío Bermúdez H.
Centrée sur l’étude du seul cimetière existant dans la ville depuis la fin du XIXe siècle, la recherche explore « la question funéraire » comme ensemble de croyances, de pratiques et de représentations mentales et matérielles sur la Mort et les souvenir des morts. Celle-ci est abordée selon trois axes dont les mots-clés sont : sécularisation, panteón* et coleto. À travers la sécularisation, il s’agit d’analyser les rivalités institutionnelles entre l’Église et l’État dans l’histoire du Chiapas. À travers le terme panteón*, il est question de rendre compte des transformations urbaines, artistiques et idéologiques liés à un nouvel aménagement spatial et aux nouvelles pratiques du funéraire dans son ancienne capitale. Enfin, le gentilé coleto se trouve au centre des enjeux politiques et culturels qui entourent la construction des identités collectives de cette ville et au niveau régional.
L’analyse de longue durée portant sur la naissance et le développement de ce cimetière peut remettre en perspective le début d’une période dite « modernisatrice » au Chiapas. Elle amène également à regarder autrement la pensée binaire qui domine cette ville depuis plusieurs siècles, l’écartelant constamment entre des pôles antagonistes tels que le religieux / le politique, le colonial / le national, ou l’indigène / l’étranger.
The central aim of this thesis is to reconstruct the urban, social and cultural evolution of the city of San Cristobal de Las Casas in Chiapas (Mexico), since its foundation in 1528 until the first decades of the 20th century.
It is focused on the only city’s cemetery established at the end of the 19th century, to further explore “the funerary question” as the broad range of beliefs, practices and material and mental imagery about Death and the memory of the dead. The study is addressed by three thematic axes articulated by the keywords secularization, panteón* and coleto. Through secularization, the institutional rivalries between the Church and the State can be analyzed concerning the history of Chiapas. By means of the word panteón* are examined the aspects relating the urban, artistic and ideological transformations caused by the new burial spatial organization and the emergence of new funerary practices in its former capital city. Finally, the demonym coleto is the key issue in the political and cultural matters behind the construction of the city’s and regional collective identities.
The long-term perspective about the origin and development of this cemetery can bring a new questioning to that period of “modernization” in Chiapas. It can also help to reconsider the binary thought dominating the city for centuries, splitting it continuously between opposites such as religion/politics, colonial/national or indigenous/foreigner.
El objetivo de esta tesis consiste en reconstituir la historia urbana, social y cultural de la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, desde su fundación en 1528 hasta las primeras décadas del siglo XX.
A partir del único cementerio que se instauró en la ciudad a fines del siglo XIX, la investigación explora de manera más amplia la aquí llamada “cuestión funeraria”; es decir, el conjunto de creencias, prácticas y representaciones mentales y materiales acerca de la muerte y la memoria de los difuntos. El estudio se divide en tres temas que se articulan entre sí y cada uno mediante una palabra clave: secularización, panteón y coleto. Con el concepto de secularización se analizan las rivalidades institucionales entre la Iglesia y el Estado en la historia de Chiapas. El término “panteón” expone las transformaciones urbanas, artísticas e ideológicas a partir de la reorganización de los lugares de defunción y la realización de nuevas prácticas funerarias en su antigua capital. Por último, el gentilicio coleto nos lleva al centro de aspectos políticos y culturales que intervienen en la construcción de las identidades colectivas de la ciudad y la región.
El análisis de larga duración acerca del nacimiento y desarrollo de este cementerio permite dar otras dimensiones a un período considerado de “modernización” en Chiapas. El mismo procedimiento ofrece también la posibilidad de superar la lógica binaria que domina a esta ciudad desde hace varios siglos, atrapándola continuamente entre polos antagónicos tales como lo religioso/lo político, lo colonial/lo nacional y lo indígena/lo extranjero.
Books by Luz del Rocío Bermúdez H.
Esta investigación propone una reconstrucción histórica sobre la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, en el sureño estado mexicano de Chiapas. Combina aspectos sociales, urbanos y artísticos como ejes principales que determinaron la creación de cementerios civiles o seculares durante seis décadas. Este periodo corresponde al Porfiriato, la Revolución Mexicana y la época posrevolucionaria. "
Papers by Luz del Rocío Bermúdez H.
Le corpus documentaire consulté montre sans surprise que la plupart des condamnations enregistrées correspondent à la population indigène. Il révèle également que le spectacle de la terreur comme moyen de contrôle dans l’Ancien Régime s’intensifia au Chiapas entre la seconde moitié du XIXe siècle et le début du XXe siècle. Ce qui nous amène à nous interroger sur la nature des crimes poursuivis, ainsi que sur les enjeux implicites dans cette vieille forme d’exercice et d’ostentation du pouvoir.
Janvier 1994, l’armée Zapatiste de Libération Nationale (Ejército Zapatista de Liberación Nacional : EZLN) se soulève. Quelques mois après, l’expression « los coletos » se répand pour représenter les exploiteurs et dominateurs de la population indienne du Chiapas (État qui durant l’époque coloniale appartenait à la Capitainerie de Guatemala et seulement à partir de 1824 à la nation mexicaine). Le présent article propose de questionner la signification actuelle, à la fois généralisatrice et réductrice, du terme de coleto. Allant au-delà du simple synonyme de l’Espagnol (ou ’le blanc’), les conditions historiques ont modelé cette identité collective de manière complexe et multiple. Nous verrons que le processus social en cours au Chiapas, bien que restreint aux impératifs nationaux mexicains, partage néanmoins avec d’autres pays de l’Amérique Centrale les anciens défis de la polarisation ’Indiens’/’non Indiens’.
Mots-clés : Chiapas, identités intermédiaires, modèle social, commerce, antagonisme ethnique.
The coletos of Chiapas. Convened Identity, dissimulated processes in South-East Mexico.
SUMMARY
In January 1994 upraised the Zapatist Army of National Liberation (Ejército Zapatista de Liberación Nacional : EZLN). A few months later it was also diffused the expression “los coletos” to represent the subjugators and exploiters of the indigenous populations in Chiapas (a province that during colonial period was part of the Captainship of Guatemala and just since 1824 became part of the Mexican nation). In the following work we question the generalizing an over-simplistic signification of coleto nowadays. Far of considering it just as a synonym of the Spanish (or ‘white’) man, we look forward some historical conditions that shaped this collective identity in complex and multiple ways. We will see that the present social processes in Chiapas, even though restricted by the Mexican national imperatives, still share with other Central American countries some ancient challenges derived from the polarization ‘Indians’/‘non Indians’.
Keywords : Chiapas, intermediary identities, social models, commerce, ethnic interface.
A comparação entre índios e judeus parece hoje uma longínqua curiosidade teológica, ou quiçá só um desvio do americanismo científico de século XIX. No entanto, o tema pode oferecer novas interrogantes se analisa a profundidade histórica desde um contexto marginal ou periférico como o atual estado de Chiapas, no sudeste do México. Apesar da remota localização desta província na época colonial, ou a ausência de judeus ‘reais’ ao longo de sua história, o caso chiapaneco é um rico campo por explorar na História dos imaginários coletivos e exclusão. Unidos nos extremos d’alteridade, a longínqua e irreal figura do judeu se intersecta constantemente nos processos identitarios regionais, traçando aqui algumas vias.
La comparación entre indios y judíos parece hoy una lejana curiosidad teológica, o quizá sólo una desviación del americanismo científico del siglo XIX. Sin embargo, el tema puede ofrecer nuevas interrogantes si se analiza el trasfondo histórico desde un contexto marginal o periférico, como el actual estado de Chiapas, en el sureste de México. A pesar de la remota ubicación de esta provincia desde la época colonial, o la ausencia de judíos ‘reales’ a lo largo de su historia, el caso chiapaneco es un rico campo por explorar para la historia de los imaginarios sociales y la exclusión. Unidos en los extremos de la otredad, la lejana e irreal figura del judío se intersecta constantemente en los procesos identitarios regionales, trazando aquí algunas vías.
A brief reflexion about the street as a common space, one that is part of our daily lives to recover and built collectively
Palabras clave: Historia local, representaciones, cultura francesa, identidades nacionales, migración francesa, siglo XIX."
En tanto la primera analogía hace alusión a la vida como una fase de alteración o aletargamiento de los sentidos (como un curso breve que concluye ante la reanimación de la consciencia), la segunda convierte al espejo, de objeto banal, en el medio que representa y permite la observación simultánea de sí. ¿Podría ser entonces el estudio de este cementerio la ocasión de un “despertar” y/o de una “reflexión”; es decir, de una revelación que permita constatar el desarrollo y las contradicciones sociales que han marcado históricamente a quienes ahí reposan y acuden?"
Centrée sur l’étude du seul cimetière existant dans la ville depuis la fin du XIXe siècle, la recherche explore « la question funéraire » comme ensemble de croyances, de pratiques et de représentations mentales et matérielles sur la Mort et les souvenir des morts. Celle-ci est abordée selon trois axes dont les mots-clés sont : sécularisation, panteón* et coleto. À travers la sécularisation, il s’agit d’analyser les rivalités institutionnelles entre l’Église et l’État dans l’histoire du Chiapas. À travers le terme panteón*, il est question de rendre compte des transformations urbaines, artistiques et idéologiques liés à un nouvel aménagement spatial et aux nouvelles pratiques du funéraire dans son ancienne capitale. Enfin, le gentilé coleto se trouve au centre des enjeux politiques et culturels qui entourent la construction des identités collectives de cette ville et au niveau régional.
L’analyse de longue durée portant sur la naissance et le développement de ce cimetière peut remettre en perspective le début d’une période dite « modernisatrice » au Chiapas. Elle amène également à regarder autrement la pensée binaire qui domine cette ville depuis plusieurs siècles, l’écartelant constamment entre des pôles antagonistes tels que le religieux / le politique, le colonial / le national, ou l’indigène / l’étranger.
The central aim of this thesis is to reconstruct the urban, social and cultural evolution of the city of San Cristobal de Las Casas in Chiapas (Mexico), since its foundation in 1528 until the first decades of the 20th century.
It is focused on the only city’s cemetery established at the end of the 19th century, to further explore “the funerary question” as the broad range of beliefs, practices and material and mental imagery about Death and the memory of the dead. The study is addressed by three thematic axes articulated by the keywords secularization, panteón* and coleto. Through secularization, the institutional rivalries between the Church and the State can be analyzed concerning the history of Chiapas. By means of the word panteón* are examined the aspects relating the urban, artistic and ideological transformations caused by the new burial spatial organization and the emergence of new funerary practices in its former capital city. Finally, the demonym coleto is the key issue in the political and cultural matters behind the construction of the city’s and regional collective identities.
The long-term perspective about the origin and development of this cemetery can bring a new questioning to that period of “modernization” in Chiapas. It can also help to reconsider the binary thought dominating the city for centuries, splitting it continuously between opposites such as religion/politics, colonial/national or indigenous/foreigner.
El objetivo de esta tesis consiste en reconstituir la historia urbana, social y cultural de la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, desde su fundación en 1528 hasta las primeras décadas del siglo XX.
A partir del único cementerio que se instauró en la ciudad a fines del siglo XIX, la investigación explora de manera más amplia la aquí llamada “cuestión funeraria”; es decir, el conjunto de creencias, prácticas y representaciones mentales y materiales acerca de la muerte y la memoria de los difuntos. El estudio se divide en tres temas que se articulan entre sí y cada uno mediante una palabra clave: secularización, panteón y coleto. Con el concepto de secularización se analizan las rivalidades institucionales entre la Iglesia y el Estado en la historia de Chiapas. El término “panteón” expone las transformaciones urbanas, artísticas e ideológicas a partir de la reorganización de los lugares de defunción y la realización de nuevas prácticas funerarias en su antigua capital. Por último, el gentilicio coleto nos lleva al centro de aspectos políticos y culturales que intervienen en la construcción de las identidades colectivas de la ciudad y la región.
El análisis de larga duración acerca del nacimiento y desarrollo de este cementerio permite dar otras dimensiones a un período considerado de “modernización” en Chiapas. El mismo procedimiento ofrece también la posibilidad de superar la lógica binaria que domina a esta ciudad desde hace varios siglos, atrapándola continuamente entre polos antagónicos tales como lo religioso/lo político, lo colonial/lo nacional y lo indígena/lo extranjero.
Esta investigación propone una reconstrucción histórica sobre la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, en el sureño estado mexicano de Chiapas. Combina aspectos sociales, urbanos y artísticos como ejes principales que determinaron la creación de cementerios civiles o seculares durante seis décadas. Este periodo corresponde al Porfiriato, la Revolución Mexicana y la época posrevolucionaria. "
Le corpus documentaire consulté montre sans surprise que la plupart des condamnations enregistrées correspondent à la population indigène. Il révèle également que le spectacle de la terreur comme moyen de contrôle dans l’Ancien Régime s’intensifia au Chiapas entre la seconde moitié du XIXe siècle et le début du XXe siècle. Ce qui nous amène à nous interroger sur la nature des crimes poursuivis, ainsi que sur les enjeux implicites dans cette vieille forme d’exercice et d’ostentation du pouvoir.
Janvier 1994, l’armée Zapatiste de Libération Nationale (Ejército Zapatista de Liberación Nacional : EZLN) se soulève. Quelques mois après, l’expression « los coletos » se répand pour représenter les exploiteurs et dominateurs de la population indienne du Chiapas (État qui durant l’époque coloniale appartenait à la Capitainerie de Guatemala et seulement à partir de 1824 à la nation mexicaine). Le présent article propose de questionner la signification actuelle, à la fois généralisatrice et réductrice, du terme de coleto. Allant au-delà du simple synonyme de l’Espagnol (ou ’le blanc’), les conditions historiques ont modelé cette identité collective de manière complexe et multiple. Nous verrons que le processus social en cours au Chiapas, bien que restreint aux impératifs nationaux mexicains, partage néanmoins avec d’autres pays de l’Amérique Centrale les anciens défis de la polarisation ’Indiens’/’non Indiens’.
Mots-clés : Chiapas, identités intermédiaires, modèle social, commerce, antagonisme ethnique.
The coletos of Chiapas. Convened Identity, dissimulated processes in South-East Mexico.
SUMMARY
In January 1994 upraised the Zapatist Army of National Liberation (Ejército Zapatista de Liberación Nacional : EZLN). A few months later it was also diffused the expression “los coletos” to represent the subjugators and exploiters of the indigenous populations in Chiapas (a province that during colonial period was part of the Captainship of Guatemala and just since 1824 became part of the Mexican nation). In the following work we question the generalizing an over-simplistic signification of coleto nowadays. Far of considering it just as a synonym of the Spanish (or ‘white’) man, we look forward some historical conditions that shaped this collective identity in complex and multiple ways. We will see that the present social processes in Chiapas, even though restricted by the Mexican national imperatives, still share with other Central American countries some ancient challenges derived from the polarization ‘Indians’/‘non Indians’.
Keywords : Chiapas, intermediary identities, social models, commerce, ethnic interface.
A comparação entre índios e judeus parece hoje uma longínqua curiosidade teológica, ou quiçá só um desvio do americanismo científico de século XIX. No entanto, o tema pode oferecer novas interrogantes se analisa a profundidade histórica desde um contexto marginal ou periférico como o atual estado de Chiapas, no sudeste do México. Apesar da remota localização desta província na época colonial, ou a ausência de judeus ‘reais’ ao longo de sua história, o caso chiapaneco é um rico campo por explorar na História dos imaginários coletivos e exclusão. Unidos nos extremos d’alteridade, a longínqua e irreal figura do judeu se intersecta constantemente nos processos identitarios regionais, traçando aqui algumas vias.
La comparación entre indios y judíos parece hoy una lejana curiosidad teológica, o quizá sólo una desviación del americanismo científico del siglo XIX. Sin embargo, el tema puede ofrecer nuevas interrogantes si se analiza el trasfondo histórico desde un contexto marginal o periférico, como el actual estado de Chiapas, en el sureste de México. A pesar de la remota ubicación de esta provincia desde la época colonial, o la ausencia de judíos ‘reales’ a lo largo de su historia, el caso chiapaneco es un rico campo por explorar para la historia de los imaginarios sociales y la exclusión. Unidos en los extremos de la otredad, la lejana e irreal figura del judío se intersecta constantemente en los procesos identitarios regionales, trazando aquí algunas vías.
A brief reflexion about the street as a common space, one that is part of our daily lives to recover and built collectively
Palabras clave: Historia local, representaciones, cultura francesa, identidades nacionales, migración francesa, siglo XIX."
En tanto la primera analogía hace alusión a la vida como una fase de alteración o aletargamiento de los sentidos (como un curso breve que concluye ante la reanimación de la consciencia), la segunda convierte al espejo, de objeto banal, en el medio que representa y permite la observación simultánea de sí. ¿Podría ser entonces el estudio de este cementerio la ocasión de un “despertar” y/o de una “reflexión”; es decir, de una revelación que permita constatar el desarrollo y las contradicciones sociales que han marcado históricamente a quienes ahí reposan y acuden?"
Until today, the landscape of Chiapas is usually exposed as a set of scenarios of untamed and exuberant nature, with repercussions that go towards two questionable aspects: 1) The romanticization of "paradisiacal" -uninhabited- landscapes at the service of contemporary advertising and marketing. 2) The "decorative" and "usable" incidence of the inhabitants under persistent biases of backwardness, "incivility" and poverty.
For this reason, this chapter questions the views of the Chiapas landscape as something prodigal per se, timeless and immutable, since they contradict the very notion of landscape based on human interaction.
El fin de este capítulo introduce los estudios del paisaje sobre Chiapas. Alude también a la lenta construcción de representaciones e imaginarios de este estado al sureste de México, dando cuenta de registros históricos de su paisaje bajo tres aspectos: lo natural, lo urbano y lo social.
Hasta hoy el paisaje chiapaneco suele exponerse como un conjunto de escenarios de indómita y exuberante naturaleza, con repercusiones que van hacia dos aspectos cuestionables: 1) La romantización de paisajes "paradisíacos" -deshabitados- al servicio de la publicidad y el marketing contemporáneos. 2) La incidencia "decorativa" y "aprovechable" de los habitantes, bajo sesgos persistentes de atraso, "incivilidad" y pobreza.
Por ello en este capitulo se cuestionan las miradas que ha tenido el paisaje chiapaneco como algo pródigo per sé, atemporal e inmutable, ya que éstas contradicen la noción misma del paisaje a partir de la interacción humana.
Later, while the Mexican Revolution took place, D’Amico went to the northern of Mexico and undertook projects under the command of the revolutionary general Juan N. Medina; he also met the Commander of the División del Norte, Francisco Villa, and the chief of the Constitutionalist army, Venustiano Carranza. D’Amico’s subsequent wanderings led him to Guatemala, where he started a family and continued his life until he was called back to Mexico. It was then that his destiny abruptly changed course, since the Abruzzese arrived by accident to the state of Chiapas, which was in full post-revolutionary convulsion with the state government of Efraín Gutiérrez (ally of Mexican President General Lázaro Cárdenas, 1936-1940). Without knowing it at that time, D’Amico was about to help build the capital of that southern Mexican stateuntil the end of his days, specially under the state government of Rafael Pascacio Gamboa (1941-1944). This contribution seeks to integrate D’Amico’s professional trajectory into the political-social contexts that occurred both in Mexico and Guatemala during the first half of the 20th century. In between these two countries, we will present Chiapas and more specifically its current capital (since 1892), Tuxtla Gutiérrez. Such was D’Amico’s unexpected destiny where he ended his life and to which he offered a first urban transformation.
Carlos Zacarías Flores (1851-1931) es el arquitecto más destacado del entre-siglo XIX-XX en Chiapas, con una obra particularmente significativa en su ciudad natal, San Cristóbal de Las Casas. En 1960 González Galván conoció el apego neoclásico del sancristobalense y calificó su “original actitud”, paradójicamente, como un estilo “sin pretensiones de originalidad”. En estas líneas cuestionamos si la obra de Flores sólo refleja las limitaciones del arquitecto provinciano, o aún la escasez de influencias externas in Chiapas. A través de una búsqueda en el archivo personal de Flores aparece una personalidad más compleja y surgen además diferencias y semejanzas en relación con el debate de las primeras décadas del siglo XX en México, acerca de lo que debía ser la arquitectura nacional. "
As a prevailing theme since at least that time(considered as theRomantic era in Mexico), the “necrophilia obsession”was leveraged by 20th Century intellectual elites as away to express the new Mexican Nationalist Aesthetic.Over time, wars, diseases and sociopolitical changes shaped a mortuary iconography displaying feelings and attitudes before Death intended to show the “uniqueness” of Mexican people. Nevertheless, the over-aestheticization of Death and especially of some burial images from rural Mexican areas became a mean to mute popular distress and to dissimulate underlying social injustices. Thus, in questioning the belief about Mexicans as a people who are not afraid of Death and suffering, as nationalist ideology enthusiastically claims, may we remember a verse written by Emily Dickinson (1830-1886): “I died for Beauty, but was Scarce”.