Papers by Javier Reynaldo Romero Flores
Cocani. Más allá de la Morenada Central, 2024
La morenada de los cocani, de la que nos ocupamos en este ensayo, y el Anata, cada uno desde su p... more La morenada de los cocani, de la que nos ocupamos en este ensayo, y el Anata, cada uno desde su propia complejidad, instalaron procesos que modi carían las estructuras de relacionamiento y la comprensión de la dinámica festiva en Oruro. Y con esto, a nivel local, se iniciaba un desprendimiento de la idea de modernidad universalizadora, que ponía en suspensión no solo lo político y lo económico, sino también la forma de vida existente en las ciudades.
InSURGentes. Revista para las antropologías del sur, 2023
En el presente ensayo hemos expuesto cuatro momentos de reflexión epistemológica, producto de cir... more En el presente ensayo hemos expuesto cuatro momentos de reflexión epistemológica, producto de circunstancias particulares de relacionamiento desde la antropología con la realidad en la Bolivia de fines del siglo XX y principios del siglo XXI. En el primer momento, pensamos, cómo desde la antropología se instrumentaliza al “otro”, como objeto de investigación en el contexto del paradigma de la conciencia. En el segundo, la forma de construir conocimiento de la antropología y la legitimación de una forma de vida moderna y deslegitimar las otras formas de vida no-modernas. En el tercer momento, hemos reflexionado sobre las circunstancias de la disputa de las representaciones y prácticas culturales del sistema cultural de la Modernidad, con otros sistemas culturales y, en el cuarto momento, nuestro pensamiento ha servido para pensar las posibilidades para una descolonización de la antropología.
Amazónica. Revista de antropología, 2023
A partir de dos ideas, la primera, que muestra a la otredad y la construcción categorial que la a... more A partir de dos ideas, la primera, que muestra a la otredad y la construcción categorial que la acompañó como productoras de un dispositivo de instrumentalización de la diferencia y, la segunda, referida al proceso de inversión de la realidad, encubierta por la filosofía y la ciencia social, a manera de hipótesis, argumentamos que los procesos encubiertos producidos por la modernidad, para instalar la dominación colonial, también han servido para instrumentalizar a la antropología, la filosofía y las ciencias sociales.
Ensayo de reflexión, 2023
A partir de un breve relato sobre nuestro encuentro con Juan José Bautista reflexionamos, inicial... more A partir de un breve relato sobre nuestro encuentro con Juan José Bautista reflexionamos, inicialmente, el modo en el que el filósofo boliviano problematiza la subjetividad del boliviano, sostenida hasta el siglo XX y, desde fines de este, en contradicción con una nueva, emergente, que intenta revertir la inversión del mundo instalada durante
el proceso colonial. Posteriormente, esquematizamos los argumentos a partir de los cuales desarrolla una “racionalidad de la vida”, enmarcada en el horizonte del “Suma Qamaña”, mostrando posibilidades distintas a la idea de desarrollo instalada por la Modernidad.
Ensayo de reflexión, 2022
Tomando en cuenta que los temas antropológicos, como fuente de información para los antropólogos,... more Tomando en cuenta que los temas antropológicos, como fuente de información para los antropólogos, han estado contenidos en los grandes relatos históricos, los informes de viajeros y las crónicas, recogidas antes del siglo XIX y conociendo que a partir del surgimiento de la antropología, denominada “científica” se han dado un momento y unas circunstancias en las que se ha pensado que la literatura y la antropología tienen mucho en común; entonces, el ensayo pretende distinguir a la antropología de la literatura desde aquellos énfasis que las diferencian. En el primer caso por su compromiso con la labor investigativa y en el segundo por su labor creativa. Sin negar que la literatura y la antropología puedan tener ciertas conexiones y estar bastante relacionadas en algunas dimensiones, desde nuestra búsqueda de una antropología para la re-existencia, se exploran estas posibles relaciones y se muestra cómo han sido constituidas ambas, la literatura y la antropología.
Etnografías irreverentes y comprometidas. "Pensando Otras Formas de Investigación y Escritura Antropológica", 2021
El presente ensayo desarrolla el antecedente histórico que ha servido para la construcción de la ... more El presente ensayo desarrolla el antecedente histórico que ha servido para la construcción de la idea de etnografía y la producción de un “otro” diferente, construido para la dominación y constituido desde una subjetividad de la violencia, que consolidó uno de los primeros epistemicidios en nuestro continente. A partir de aquel antecedente problematiza la idea de etnografía, para trascender sus contenidos coloniales. Esta problematización sirve también para revelar el proceso de encubrimiento de aquella subjetividad de la violencia, al mismo tiempo, constitutiva del sujeto de la primera modernidad en el siglo XVI, que tiene relación directa con la construcción del sujeto racional de la segunda modernidad y de la idea colonial de “ciencia universal” vigente con total intensidad en las universidades del planeta. Además, muestra el rol del paradigma de la consciencia, como problema ético-político, en la neutralización y cosificación de las relaciones producidas al interior de la ciencia. Y, desde la insurgencia festiva en los Andes, se sugiere la posibilidad de transitar de un modo de relacionamiento objetualizado entre investigador-informante; hacia otro, no-cosificador, entre semejantes, como posibilidad de salida liberadora.
Traspatios. Revista de ciencias sociales No 6, 2021
El presente ensayo se pregunta por las posibilidades de una antropología crítica en Bolivia que a... more El presente ensayo se pregunta por las posibilidades de una antropología crítica en Bolivia que aborde el, siempre presente, problema de co-existencia pacífica. Devela un problema constitutivo de la antropología desde su origen hasta nuestros días, el encubrimiento de la negación colonial originaria del “Otro” y busca respuestas en la producción de pensamiento desde dos pensadores latinoamericanos: Enrique Dussel y Hugo Zemelman. Y propone como salida una antropología para la re-existencia.
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InSURGentes. Revista para las antropologías del sur, 2020
A partir de un esquema que articula modernidad, colonización y subjetividad, mostramos el context... more A partir de un esquema que articula modernidad, colonización y subjetividad, mostramos el contexto en el cual se produce la relación entre antropología y colonización. Estos componentes, que hacen a un proyecto político específico, ayudan a comprender el objetivo encubierto de aquella relación. A través de algunos datos de organizaciones internacionales y políticas internas de Estados hegemónicos, que imponen proyectos a gobiernos de países subordinados, se pone en evidencia aquel objetivo. Finalmente, tomando en cuenta una promesa para la preservación de formas cultura les de vida, remarcada por algunos/as antropólogos/as, se reflexiona sobre el sentido colonial encubierto de la antropología, en su aplicación a la dinámica entre las culturas existentes en Bolivia y las premisas de “desarrollo” y “progreso” de la modernidad.
InSURGentes. Revista para las antropologías del sur, 2019
El artículo plantea un esbozo de problematización de la ontología moderna eurocéntrica y la posib... more El artículo plantea un esbozo de problematización de la ontología moderna eurocéntrica y la posibilidad de un lugar de enunciación distinto, la Exterioridad, argumenta la vida como fundamento último para la construcción de conocimiento y, al mismo tiempo que muestra algunos límites de la antropología en contextos de movilización e insurgencia política en Bolivia, sugiere de manera preliminar la posibilidad de una antropología para la re-existencia.
Memoria Encuentro de Investigadores “Avances y desafíos de la investigación en Ciencias sociales en Cochabamba”, 2019
A partir de un contexto teórico, como referencia, se muestran dos modos diferentes de intervenció... more A partir de un contexto teórico, como referencia, se muestran dos modos diferentes de intervención en sitios y procesos culturales. Estos, desarrollados de manera heterogénea, responden a cierta geopolítica que pone en evidencia ciertas alianzas en las relaciones económicas, políticas e incluso en los conflictos bélicos actuales. A partir de lo anterior y su directa relación con sitios, objetos y procesos culturales, se sugiere trascender en la comprensión de la cultura y plantearla como campo de disputa ideológico y material.
Calle 14: revista de investigación en el campo del arte, 2019
Desde una comprensión compleja de la cultura como un campo específico y un acercamiento hacia los... more Desde una comprensión compleja de la cultura como un campo específico y un acercamiento hacia los procesos culturales reproducidos con singular densidad en la dinámica festiva de los Andes bolivianos, su proceso histórico y su presente político. Esta reflexión propone hacer visible la fetichización de la cultura a partir de la identificación de tensiones y disputas entre prácticas y representaciones culturales distintas. Al mismo tiempo, a partir de esta visibilización, se pone en evidencia el “secuestro” del sentido común de las poblaciones mayoritarias.
Aproximaciones al pensamiento crítico. Reflexiones epistemológicas sobre la realidad social boliviana, 2019
Se trata de un intento de producción argumentativa del proceso de investigación de la dinámica fe... more Se trata de un intento de producción argumentativa del proceso de investigación de la dinámica festiva en Oruro Bolivia. En esta ponencia se expondrá un primer momento de aquel proceso, en el que se desarrollan los aprendizajes desde la descolonización desplegada, organizada y reproducida desde las prácticas y procesos festivo-rituales en los Andes; que identifican violencia, enajenación, existencia colonial y re-existencia descolonizadora. Estos aprendizajes son el resultado de una búsqueda en algunos procesos desarrollados en el pasado, pero tienen como finalidad la comprensión de nuestro presente.
Capítulo de libro, 2018
A partir de la noción de exterioridad y su importancia en la reflexión de la dinámica festiva, en... more A partir de la noción de exterioridad y su importancia en la reflexión de la dinámica festiva, en la fiesta de la Cruz en Chayanta, se identifican algunas prácticas que son el resultado de las representaciones instaladas en los esquemas mentales de los comunarios de los ayllus del Norte de Potosí en Bolivia. Se argumenta que dichos esquemas están contenidos en los procesos de producción, reproducción y circulación de la música de las julajulas y contienen dispositivos que orientan la reproducción de practicas desde al lógica de la reciprodicdad y la redistribución, fundamentales para la producción y reproducción de la vida en los Andes. Se plantea que una comprensión, en su real magnitud, de aquellos dispositivos, puede orientar posibilidades de re-existencia desde aquella lógica, subsumida por el proceso colonial.
Estudios Artísticos. Revista de investigación creadora, 2018
A partir de una corta revisión del museo y su transformación en el tiempo, se hace referencia a l... more A partir de una corta revisión del museo y su transformación en el tiempo, se hace referencia a la importancia de la política en su administración. Luego, en función de la dinámica global y la disputa entre el Estado y el Mercado por la posesión de los bienes patrimoniales, que son resguardados en los museos, se reflexiona acerca de los conflictos, las tensiones y algunas salidas que se están dando en el plano global. A partir de este contexto, de manera breve, se reflexiona sobre el estado actual y el rol de los museos en la sociedad boliviana de cara al siglo XXI.
Boletín literario. Taller literatura y danza, 2018
Los grandes acontecimientos, aquellos en los que nuestras contradicciones se ponen en evidencia, ... more Los grandes acontecimientos, aquellos en los que nuestras contradicciones se ponen en evidencia, los que se manifiestan como grandes conflictos, enfrentamientos, luchas o guerras, son también momentos fundadores. Comprender este tipo de acontecimientos sucedidos años, décadas o siglos atrás, nos ayuda a entender el porqué de los problemas y nuestro comportamiento en el presente.
Esta tercera problematización sobre la música es un fragmento del libro Potencial Político de lo ... more Esta tercera problematización sobre la música es un fragmento del libro Potencial Político de lo Festivo.
Esta cuarta problematización sobre las políticas culturales en Bolivia es un fragmento del libro ... more Esta cuarta problematización sobre las políticas culturales en Bolivia es un fragmento del libro Potencical Político de lo Festivo.
Se trata de un argumento breve donde se exponen algunas nociones utiles para la comprensión de la... more Se trata de un argumento breve donde se exponen algunas nociones utiles para la comprensión de la colonialidad de lo festivo. La primera es "patrón colonial de poder" que sirve para dar sentido a la clasificación y estratificación de lo festivo y su sentido colonial. La segunda es "geopolítica del conocimiento" y su rol en el vaciamiento de contenidos de lo festivo. La tercera es "demonización de lo festivo" como práctica colonial y, finalmente, la "fetichización de lo festivo" que se refiere al encubrimiento de lo festivo.
A partir de una comprensión del momento colonial, de la constitución del ego conquiro y de la rel... more A partir de una comprensión del momento colonial, de la constitución del ego conquiro y de la relación de éste con la Extirpación de Idolatrías; el artículo argumenta que la folklorización, al igual que la demonización, es un dispositivo que activa la enajenación del sistema de representaciones de los pueblos que habitan Abya-Yala/América. De esta forma este dispositivo sirve para reproducir el continuum colonial en el siglo XXI.
En el presente ensayo se enuncia y des-encubre a la danza como experiencia colectiva, conectada c... more En el presente ensayo se enuncia y des-encubre a la danza como experiencia colectiva, conectada con el éxtasis celebratorio de la vida y alejada de las voces de los “especialistas”. Además, se la problematiza como creación artística, resultado de la relación entre “sujeto creador” y “objeto de arte”, y se pone en evidencia su sentido colonial y eurocéntrico. También se relata su proceso de cosificación con la llegada de la economía capitalista, la imposición del modelo neoliberal y la obsesión desbordada de éste por las ganancias. Con ello se hace notar que la aparente valoración de la “danza folklórica” por parte de los Estados nacionales a fines del siglo XX fue parte de un proceso de encubrimiento para convertirla en mercancía.
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el proceso colonial. Posteriormente, esquematizamos los argumentos a partir de los cuales desarrolla una “racionalidad de la vida”, enmarcada en el horizonte del “Suma Qamaña”, mostrando posibilidades distintas a la idea de desarrollo instalada por la Modernidad.
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el proceso colonial. Posteriormente, esquematizamos los argumentos a partir de los cuales desarrolla una “racionalidad de la vida”, enmarcada en el horizonte del “Suma Qamaña”, mostrando posibilidades distintas a la idea de desarrollo instalada por la Modernidad.
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Las veladas, las ch’allas, las misas y las bendiciones, como procesos rituales previos a la Entrada del carnaval, sirven para conocer la ritualidad en torno a esta fiesta. Finalmente, el hecho festivo mismo, como es el bailar más de cuatro kilómetros durante cinco o seis horas en la Entrada, completará este pequeño panorama a propósito de la fiesta-ritual más conocida de Bolivia.
La complejidad de este proceso cultural en particular está definida, en primer lugar, por la necesaria historicidad que el análisis demanda porque, más allá de la fastuosa fiesta de la que los bolivianos de todas las clases se han apropiado, se trata de una confluencia de ritualidades con lógicas distintas y con posibilidades de articulación que enriquecen un escenario temporal configurado por los tiempos y espacios de, por lo menos, tres celebraciones: la Fiesta de la Candelaria, el Carnaval y el Anata Andino.
En segundo lugar, el autor transversaliza de manera pertinente el carácter político de la fiesta, recurriendo a un referente teórico de la modernidad colonial, con un sentido crítico e interpelador, emergido de los propios actores,quienes asumen y evidencian las conexiones entre el pasado de exclusión con el presente que muestra ciertas aperturas para la autoafirmación identitaria, en torno a la fiesta y a la vida misma. “Sin fiesta no hay vida y sin vida no hay fiesta”.
Se trata de un sentido político porque pone de manifiesto un imaginario de rebeldía contra el colonialismo instaurado a lo largo de más de tres siglos, en una actitud etnocéntrica que no se ha permitido siquiera intentar reconocer la cultura de los pueblos originarios.