Papers by Wilton Martinez
Savia, programa de mano. Teatro La Plaza, 2017
Nuestra cultura ha sido creada por la luz desde el principio del universo, por más que mutilaron ... more Nuestra cultura ha sido creada por la luz desde el principio del universo, por más que mutilaron las cabezas nuestro ser se inmortalizó. Es allí que está nuestra fuerza y poder, por más que muere el espíritu, este se va al fondo, donde el dios Buinama, Dios de la tierra, Dios bueno, emergió como una planta. Ahora lo celebramos en danzas, y es encarnado en el árbol de la producción, que es el árbol del hijo de Monallatiriza, que es la mujer del amanecer, y por más que el hombre externo vino con el sable mortal, nosotros le brindamos nuestro territorio de alimentos, que ellos lo convirtieron en un verdadero espacio antropófago, porque así alimentaron a su generación. Pero nuestra cultura nace como aquel árbol de la abundancia, por eso la bota del poder es cubierta por las raíces de la misma naturaleza, que prevalece en nosotros, aquella yuca dulce que simboliza la savia, para endulzar el corazón amargo, para curar el corazón herido y con la coca lo curamos, con el tabaco lo inspiramos. Es así que a aquel hombre que nos cortó la cabeza por su ambicia, nosotros le enseñamos que no somos cultura de la muerte sino somos cultura de la vida, "somos hijos del tabaco"," somos hijos de la yuca dulce" y "somos de la semilla del tabaco". Por eso todas esas máscaras que nacen como ríos son recuerdos que tenemos que superar porque son los sabios que nos enseñan a respetar la naturaleza, pero al mismo tiempo nos enseñan que las cosas no son fáciles, son difíciles, una vez superadas viene la producción, viene reconciliación.
+Memoria(s) Revista Académica del Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social, 2017
La época del caucho en la Amazonía representa uno de los grandes retornos a la escena primordial ... more La época del caucho en la Amazonía representa uno de los grandes retornos a la escena primordial peruana en el siglo XX y, quizá por ello, es tan olvidado. Este artículo revisita las atrocidades cometidas por los caucheros en la región del Putumayo a través de una selección de testimonios orales, escritos, fílmicos y museográficos. Se analizan las estrategias usadas por los caucheros y el Estado para invisibilizar la memoria indígena y normalizar la violencia colonial en la historia oficial. También se discuten las contramemorias y rupturas de la posgeneración indígena, sus estrategias de resistencia cultural y propuestas de reconstrucción mitopoética e histórica. A la luz del análisis y de la experiencia del autor en la producción del documental etnohistórico “Historias del caucho en la Amazonía peruana” y la curaduría de la muestra “Memorias del caucho/ Revelaciones del bosque humano”, se reflexiona acerca de la necesidad de historizar las memorias indígenas mediante estrategias pedagógicas, conmemorativas y de justicia, vías indispensables para sanar el recuerdo y responder al llamado del futuro.
Timothy Asch and Ethnographic Film, 2004
Before I took the (anthropology] class I looked at some other cultures like the Yanomamo, I didn'... more Before I took the (anthropology] class I looked at some other cultures like the Yanomamo, I didn't know yet who the Yanomamo were, but, you know, natives hiding in the jungle, as being very bizarre and they just kind of ran around and shot people and ate monkeys and did strange things like that, didn't really have a culture, they were just kind of barbarians.
The Construction of the Viewer, 1993
Visual Anthropology Review, 1995
Before I took the [anthropology] class I looked at some other cultures like the Yanomamo, I didn ... more Before I took the [anthropology] class I looked at some other cultures like the Yanomamo, I didn 't know yet who the Yanomamowere, but, you know, natives hiding in the jungle, as being very bizarre and they just kind of ran around and shot people and ate monkeys and did strange things like that, didn't really have a culture, they were just kind of barbarians (male junior 1988).
Imagen y Cultura. Perspectivas del cine etnográfico, 1995
Film as Ethnography, 1992
Commission on Visual Anthropology Review, 1990
Thesis Chapters by Wilton Martinez
My purpose here is to briefly characterize the major territorialized fictions which define and co... more My purpose here is to briefly characterize the major territorialized fictions which define and constitute the collective fantasy of the world. Ubiquitous terms such as "first world" and "third world," "new world order," "globalization," and even "Latin America" strongly affect what happens and what does not occur in the political world. These terms overdetermine our individual and socio-cultural positionings vis-à-vis others; they carry a legacy of the past and shape the future; they even dictate how we live and how we die. And these territorializing categories have real effects in the life and imagination of the polis because they are literalized fictions which both reveal and distort the hierarchical, fragmentary condition of the world, which sustain and perpetuate the doings and undoings of the collective psyche: the geopolitical soul.
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