Books by Antonio Luis Hidalgo Capitán
La concepción de la vida deseable de los pueblos indígenas y las comunidades étnicas de Nicaragua, 2018
El documento presentado aquí bajo el título “El buen vivir sutiaba en la
comunidad de Troilo (Leó... more El documento presentado aquí bajo el título “El buen vivir sutiaba en la
comunidad de Troilo (León)” es el resultado de un trabajo participativo de
investigación que ha venido desarrollando un equipo mixto internacional e
interdisciplinario, integrado por académicos (antropólogos, historiadores,
economistas, politólogos, sociólogos, abogados, pedagogos y geógrafos) de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua, Nicaragua, (UNAN - Managua), y de la Universidad de Huelva, España (UHU). Este documento forma parte del Proyecto de Investigación “La concepción de la vida deseable de los pueblos indígenas y las comunidades étnicas de Nicaragua”, que a su vez se integra en el Proyecto de Cooperación Interuniversitaria para el “Fortalecimiento Institucional (Formación e Investigación) de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua en Materia de Desarrollo (FIUNANMUHU)”, desarrollado por la UNAN - Managua y la UHU (ambas universidades públicas), al amparo de una subvención de la Agencia Andaluza de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AACID), Programa de Cooperación Internacional de la Junta de Andalucía (España).
La concepción de la vida deseable de los pueblos indígenas y las comunidades étnicas de Nicaragua, 2018
El documento presentado aquí bajo el título “El buen vivir matagalpa en
la comunidad de Yúcul (Sa... more El documento presentado aquí bajo el título “El buen vivir matagalpa en
la comunidad de Yúcul (San Ramón)” es el resultado de un trabajo participativo de investigación que ha venido desarrollando un equipo mixto internacional e interdisciplinario, integrado por académicos (antropólogos, historiadores, economistas, politólogos, sociólogos, abogados, pedagogos y geógrafos) de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua, Nicaragua, (UNAN - Managua), y de la Universidad de Huelva, España (UHU). Este documento forma parte del Proyecto de Investigación “La concepción de la vida deseable de los pueblos indígenas y las comunidades étnicas de Nicaragua”, que a su vez
se integra en el Proyecto de Cooperación Interuniversitaria para el
“Fortalecimiento Institucional (Formación e Investigación) de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua en Materia de Desarrollo (FIUNANMUHU)”, desarrollado por la UNAN - Managua y la UHU (ambas universidades públicas), al amparo de una subvención de la Agencia Andaluza de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AACID), Programa de Cooperación Internacional de la Junta de Andalucía (España).
La concepción de la vida deseable de los pueblos indígenas y las comunidades étnicas de Nicaragua, 2018
El documento presentado aquí bajo el título “El buen vivir chorotega en
la comunidad de El Cuyal ... more El documento presentado aquí bajo el título “El buen vivir chorotega en
la comunidad de El Cuyal (Mozonte)” es el resultado de un trabajo participativo de investigación que ha venido desarrollando un equipo mixto internacional e interdisciplinario, integrado por académicos (antropólogos, historiadores, economistas, politólogos, sociólogos, abogados, pedagogos y geógrafos) de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua, Nicaragua, (UNAN - Managua), y de la Universidad de Huelva, España (UHU). Este documento forma parte del Proyecto de Investigación “La concepción de la vida deseable de los pueblos indígenas y las comunidades étnicas de Nicaragua”, que a su vez se integra en el Proyecto de Cooperación Interuniversitaria para el “Fortalecimiento Institucional (Formación e Investigación) de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua en Materia de Desarrollo (FIUNANMUHU)”, desarrollado por la UNAN - Managua y la Universidad de Huelva (ambas universidades públicas), al amparo de una subvención de la Agencia Andaluza de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AACID), Programa de Cooperación Internacional de la Junta de Andalucía (España).
Ediciones Bonanza, 2021
Desde hace más de cuarenta años El Calabacino ha sido una comunidad neorrural establecida en un p... more Desde hace más de cuarenta años El Calabacino ha sido una comunidad neorrural establecida en un pequeño valle del término municipal de Alájar, dentro del Parque Natural Sierra de Aracena y Picos de Aroche, en la comarca de la Sierra de Huelva, al noroeste de Andalucía.
As migrações ibéricas para o Brasil: perspectiva histórica e silêncios documentais Lená Medeiros ... more As migrações ibéricas para o Brasil: perspectiva histórica e silêncios documentais Lená Medeiros de Menezes La migración española a Brasil (fines siglo XIX -actualidad): magnitudes y evolución Juan Manuel Romero Valiente Breve recorrido pela historiografia da imigração espanhola-galega: estudos para o caso do Brasil e alguns países da América Latina Érica Sarmiento da Silva La inmigración española en São Paulo y Río de Janeiro Imigração espanhola em São Paulo e Rio de Janeiro Laços de sangue: Cartas, correspondências e mensagens trocadas entre imigrantes espanhóis (São Paulo/Brasil) Maria Izilda Santos de Matos A invisibilidade, os meandros da etnicidade e o imigrante espanhol, na São Paulo das primeiras décadas dos Novecentos: novos elementos para reflexão Marília Klaumann Cánovas 3 9 15 15 17 33 59 75 75 77 103 Migrações Ibero-Americanas. As Migrações Espanha -Brasil 2 A cozinha do imigrante espanhol galego e andaluz em São Paulo: habitus -memória -identidade Dolores Martín Rodríguez Corner Espanhóis no Rio de Janeiro na conjuntura da grande imigração (1870 -1920) Ismenia de Lima Martins Otros aspectos de las migraciones iberoamericanas Outros aspectos da migração ibero-americana Los destinos de la emigración a América tras la Independencia: una perspectiva regional comparada (1830-1870) Francisco Contreras Pérez El inmigrante gallego en el imaginario social argentino. Una mirada desde la revista ilustrada Caras y Caretas (1898-1923) Ruy Farías De Galicia a Buenos Aires: la experiencia migratoria a mediados del siglo XX Nadia Andrea De Cristóforis Las migraciones internacionales en el contexto de la globalización. Una explicación multicausal Antonio Luis Hidalgo Capitán 125 145 169 169 171 195 219 235 PRESENTACIÓN 1 Importante lembrar que, ao final do Novecentos, Myron previu a chegada de uma era de deslocamentos no interior dos sub-sistemas internacionais. Muito rapidamente, porém, os deslocamentos oceânicos ganharam alento com a crise europeia e este processo é hoje visível no Brasil. WEINER, Myron. The Global Migration Crisis. Challenge to states and to Human Rights. Massachssuets: Harper Collins College Publishers, 1995. 2 Utilizamos o conceito no sentido dos elos estabelecidos entre imigrantes já estabelecidos no Brasil e novos imigrantes, que buscavam uma determinada região, porque lá já estavam estabelecidos parentes ou vizinhos. Na região da Tijuca, no Rio de Janeiro, por exemplo, importante cadeia migratória foi estabelecida entre a vila de Manteigas, em Portugal, e a Fábrica Confiança, na qual uma supervisora oferecia trabalho aos que, como ela, haviam emigrado daquela vila. Sobre o conceito ver MACDONALD, J. S.; MACDONALD, L. D. Chain Migration, Ethnic Neighborhood and Social Networks, The Milbank Memorial Fund Quaterly, (XLII), 1, enero. pp. 82-86. 18 THOMPSON, E. P. Formação da classe operária inglesa. A árvore da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. 19 BRASIL. SPJ. Módulo 101, pacotilha IJJ 7 147. 20 BRASIL. SPJ. Módulo 101, pacotilha IJJ 7 151. 21 BRASIL. SPJ. Módulo 101, pacotilha IJJ 7 132.
A los que construyen cada día la comunidad iberoamericana a través de la cooperación Caminante, s... more A los que construyen cada día la comunidad iberoamericana a través de la cooperación Caminante, son tus huellas el camino, y nada más;
Teaching Documents by Antonio Luis Hidalgo Capitán
2012 "El ensayo es la cuna en la que se mece el pensamiento recién parido"
Papers by Antonio Luis Hidalgo Capitán
América Latina Hoy, 2023
Se examina el desvanecimiento durante el siglo XXI del «sueño tico», como constructo del progreso... more Se examina el desvanecimiento durante el siglo XXI del «sueño tico», como constructo del progreso social costarricense. Se identifican su dimensión objetiva, a través de la distribución del ingreso, y su dimensión subjetiva, a través de la percepción del bienestar. Además, se describe su origen, desde la macroeconomía del crecimiento y la macroeconomía y economía política de la distribución del ingreso. Finalmente, se describen sus impactos políticos, desde la sociología política del bienestar.
Alternautas, 2018
Buen Vivir, as an alternative concept to development (Acosta 2012, Cubillo-Guevara & Hidalgo-Capi... more Buen Vivir, as an alternative concept to development (Acosta 2012, Cubillo-Guevara & Hidalgo-Capitán 2015a), emerged in Ecuador at the beginning of the 1990s, with the contribution of some Amazonian Kichwa intellectuals, under the name of sumak kawsay (Viteri et al. 1992, Viteri 1993, Viteri 2000, Cubillo-Guevara & Hidalgo-Capitán 2015b); however, it did not gain relevance until the 2008 Ecuadorian Constitutions included it as a principle (Vanhulst and Beling 2016). This concept has been defined as a way of life in harmony with oneself (identity), with society (equity) and with nature (sustainability) (Cubillo-Guevara, Hidalgo-Capitán & García-Álvarez 2016). This definition was commonly accepted by the majority of intellectuals and politicians who used the term since the drafting of the 2008 Constitution; but here the consensus ended, since this way of living in harmony took on very different meanings according to the ideological position of each intellectual and politician who used the concept. Thus, there have been at least three ways of understanding Buen Vivir in Ecuador: one indigenist, another socialist and another ecologist / post-developmentalist (Le-Quang & Vercoutère 2013, Cubillo-Guevara, Hidalgo-Capitán & Domínguez-Gómez 2014, Vanhulst 2015).
Utopía y praxis latinoamericana, 2023
El propósito de este documento es dar un significado al significante poscapitalismo. Par... more El propósito de este documento es dar un significado al significante poscapitalismo. Para ello, hemos realizado un análisis conceptual de la literatura sobre el tema en los principales idiomas durante las tres últimas décadas a partir del enfoque de los “significantes”. Posteriormente, hemos realizado una deconstrucción del significado del significante capitalismo para construir un significado plural y coherente de poscapitalismo, con el que luego acudir a la realidad empírica en busca de su praxis. De aquí hemos concluido que el poscapitalismo es un conjunto de formas de organización de los sistemas socioeconómicos posteriores y alternativas al capitalismo, caracterizadas por la no preeminencia del mercado libre como mecanismo de asignación de recursos, o por no preeminencia de la propiedad privada como instrumento de acumulación de riquezas, o por la no preeminencia de la racionalidad egoísta como criterio de toma de decisiones económicas, o por una combinación de estos rasgos
Terra, 2022
Las ecoaldeas no siguen el modelo de bienestar del resto de las sociedades occidentales, sino que... more Las ecoaldeas no siguen el modelo de bienestar del resto de las sociedades occidentales, sino que han desarrollado un modelo alternativo de bienestar. Por ello, con el objetivo de comprobar que el buen vivir es el modelo alternativo de bienestar de las ecoaldeas, siguiendo el método del estudio de caso, realizamos un estudio cualitativo de la forma de vida de la ecoaldea de El Calabacino, bajo la hipótesis de que en ella la vida se desarrolla tratando de alcanzar la armonía con la naturaleza, la comunidad y un@ mism@. De dicho estudio se obtiene que esta forma de vida genera altos niveles de sostenibilidad ecológica, equidad social y satisfacción vital, y que el buen vivir es su modelo de bienestar. Y tras una generalización analítica, concluimos que el buen vivir es el modelo de bienestar de las ecoaldeas.
Revista Iberoamericana de Economía Solidaria e Innovación Socioecológica, 2019
En este artículo se realiza una deconstrucción del buen vivir latinoamericano, como concepto alte... more En este artículo se realiza una deconstrucción del buen vivir latinoamericano, como concepto alternativo al desarrollo, desde una
perspectiva posracionalista, con el propósito de identificar los diversos significados que ha ido adquiriendo desde su emergencia a comienzos de la década de 1990 hasta la segunda mitad de la década de 2010. Y hemos
podido concluir que existen cinco acepciones diferentes del buen vivir: el buen vivir antropológico primigenio, como sumak kawsay; los tres buenos vivires políticos en los que trifurca el concepto a partir de 2007, como buen vivir indigenista y pachamamista, buen vivir socialista y estatista, y buen vivir ecologista y posdesarrollista; y el buen vivir sintético surgido
en el ámbito académico.
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comunidad de Troilo (León)” es el resultado de un trabajo participativo de
investigación que ha venido desarrollando un equipo mixto internacional e
interdisciplinario, integrado por académicos (antropólogos, historiadores,
economistas, politólogos, sociólogos, abogados, pedagogos y geógrafos) de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua, Nicaragua, (UNAN - Managua), y de la Universidad de Huelva, España (UHU). Este documento forma parte del Proyecto de Investigación “La concepción de la vida deseable de los pueblos indígenas y las comunidades étnicas de Nicaragua”, que a su vez se integra en el Proyecto de Cooperación Interuniversitaria para el “Fortalecimiento Institucional (Formación e Investigación) de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua en Materia de Desarrollo (FIUNANMUHU)”, desarrollado por la UNAN - Managua y la UHU (ambas universidades públicas), al amparo de una subvención de la Agencia Andaluza de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AACID), Programa de Cooperación Internacional de la Junta de Andalucía (España).
la comunidad de Yúcul (San Ramón)” es el resultado de un trabajo participativo de investigación que ha venido desarrollando un equipo mixto internacional e interdisciplinario, integrado por académicos (antropólogos, historiadores, economistas, politólogos, sociólogos, abogados, pedagogos y geógrafos) de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua, Nicaragua, (UNAN - Managua), y de la Universidad de Huelva, España (UHU). Este documento forma parte del Proyecto de Investigación “La concepción de la vida deseable de los pueblos indígenas y las comunidades étnicas de Nicaragua”, que a su vez
se integra en el Proyecto de Cooperación Interuniversitaria para el
“Fortalecimiento Institucional (Formación e Investigación) de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua en Materia de Desarrollo (FIUNANMUHU)”, desarrollado por la UNAN - Managua y la UHU (ambas universidades públicas), al amparo de una subvención de la Agencia Andaluza de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AACID), Programa de Cooperación Internacional de la Junta de Andalucía (España).
la comunidad de El Cuyal (Mozonte)” es el resultado de un trabajo participativo de investigación que ha venido desarrollando un equipo mixto internacional e interdisciplinario, integrado por académicos (antropólogos, historiadores, economistas, politólogos, sociólogos, abogados, pedagogos y geógrafos) de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua, Nicaragua, (UNAN - Managua), y de la Universidad de Huelva, España (UHU). Este documento forma parte del Proyecto de Investigación “La concepción de la vida deseable de los pueblos indígenas y las comunidades étnicas de Nicaragua”, que a su vez se integra en el Proyecto de Cooperación Interuniversitaria para el “Fortalecimiento Institucional (Formación e Investigación) de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua en Materia de Desarrollo (FIUNANMUHU)”, desarrollado por la UNAN - Managua y la Universidad de Huelva (ambas universidades públicas), al amparo de una subvención de la Agencia Andaluza de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AACID), Programa de Cooperación Internacional de la Junta de Andalucía (España).
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perspectiva posracionalista, con el propósito de identificar los diversos significados que ha ido adquiriendo desde su emergencia a comienzos de la década de 1990 hasta la segunda mitad de la década de 2010. Y hemos
podido concluir que existen cinco acepciones diferentes del buen vivir: el buen vivir antropológico primigenio, como sumak kawsay; los tres buenos vivires políticos en los que trifurca el concepto a partir de 2007, como buen vivir indigenista y pachamamista, buen vivir socialista y estatista, y buen vivir ecologista y posdesarrollista; y el buen vivir sintético surgido
en el ámbito académico.
comunidad de Troilo (León)” es el resultado de un trabajo participativo de
investigación que ha venido desarrollando un equipo mixto internacional e
interdisciplinario, integrado por académicos (antropólogos, historiadores,
economistas, politólogos, sociólogos, abogados, pedagogos y geógrafos) de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua, Nicaragua, (UNAN - Managua), y de la Universidad de Huelva, España (UHU). Este documento forma parte del Proyecto de Investigación “La concepción de la vida deseable de los pueblos indígenas y las comunidades étnicas de Nicaragua”, que a su vez se integra en el Proyecto de Cooperación Interuniversitaria para el “Fortalecimiento Institucional (Formación e Investigación) de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua en Materia de Desarrollo (FIUNANMUHU)”, desarrollado por la UNAN - Managua y la UHU (ambas universidades públicas), al amparo de una subvención de la Agencia Andaluza de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AACID), Programa de Cooperación Internacional de la Junta de Andalucía (España).
la comunidad de Yúcul (San Ramón)” es el resultado de un trabajo participativo de investigación que ha venido desarrollando un equipo mixto internacional e interdisciplinario, integrado por académicos (antropólogos, historiadores, economistas, politólogos, sociólogos, abogados, pedagogos y geógrafos) de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua, Nicaragua, (UNAN - Managua), y de la Universidad de Huelva, España (UHU). Este documento forma parte del Proyecto de Investigación “La concepción de la vida deseable de los pueblos indígenas y las comunidades étnicas de Nicaragua”, que a su vez
se integra en el Proyecto de Cooperación Interuniversitaria para el
“Fortalecimiento Institucional (Formación e Investigación) de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua en Materia de Desarrollo (FIUNANMUHU)”, desarrollado por la UNAN - Managua y la UHU (ambas universidades públicas), al amparo de una subvención de la Agencia Andaluza de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AACID), Programa de Cooperación Internacional de la Junta de Andalucía (España).
la comunidad de El Cuyal (Mozonte)” es el resultado de un trabajo participativo de investigación que ha venido desarrollando un equipo mixto internacional e interdisciplinario, integrado por académicos (antropólogos, historiadores, economistas, politólogos, sociólogos, abogados, pedagogos y geógrafos) de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua, Nicaragua, (UNAN - Managua), y de la Universidad de Huelva, España (UHU). Este documento forma parte del Proyecto de Investigación “La concepción de la vida deseable de los pueblos indígenas y las comunidades étnicas de Nicaragua”, que a su vez se integra en el Proyecto de Cooperación Interuniversitaria para el “Fortalecimiento Institucional (Formación e Investigación) de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua en Materia de Desarrollo (FIUNANMUHU)”, desarrollado por la UNAN - Managua y la Universidad de Huelva (ambas universidades públicas), al amparo de una subvención de la Agencia Andaluza de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AACID), Programa de Cooperación Internacional de la Junta de Andalucía (España).
perspectiva posracionalista, con el propósito de identificar los diversos significados que ha ido adquiriendo desde su emergencia a comienzos de la década de 1990 hasta la segunda mitad de la década de 2010. Y hemos
podido concluir que existen cinco acepciones diferentes del buen vivir: el buen vivir antropológico primigenio, como sumak kawsay; los tres buenos vivires políticos en los que trifurca el concepto a partir de 2007, como buen vivir indigenista y pachamamista, buen vivir socialista y estatista, y buen vivir ecologista y posdesarrollista; y el buen vivir sintético surgido
en el ámbito académico.
Posteriormente, planteamos que, si el concepto de buen vivir surgió como una alternativa al concepto de desarrollo sostenible, frente a la agenda de la cooperación internacional de los ODS, también debiera elaborarse una agenda global alternativa basada en los Objetivos del Buen Vivir (OBV). Así, a partir de una investigación de carácter normativo, basada en dos grupos de discusión y en una encuesta realizada a expertos, en este epígrafe se recoge una propuesta de OBV, articulada en 3 objetivos generales y 21 específicos. Todos ellos se hallarían encaminados a la consecución de las tres armonías que deben caracterizar al buen vivir global: la sostenibilidad biocéntrica, que reflejaría la armonía con todos los seres de la naturaleza; la equidad social, que plasmaría la armonía con todos los seres humanos, y la satisfacción personal, que manifestaría la armonía con uno mismo.
denominada los Objetivos del Buen Vivir (Hidalgo- Capitán et al., 2018).
Esta propuesta alternativa asume que el paradigma de bienestar al que debiera aspirar
una Agenda Post-2030 sería el transdesarrollo transmoderno. Esto supone adoptar una perspectiva epistemológica que cuestiona abiertamente la modernidad (como paradigma cultural), el desarrollo (como paradigma moderno de bienestar) y el desarrollo sostenible (como variante de desarrollo alternativo moderno), y propone ir más allá de dichos paradigmas y variante, sin negarlos completamente, pero trascendiéndolos.
recuperación. De todo ello se concluye que el sumak kawsay nació en 1992 en Pastaza, como modelo de subsistencia, con un carácter eminentemente idiosincrático y como parte del Plan Amazanga de la OPIP.