Papers by Aymon Kreil
Affective and sexual intimacy are sensitive issues in the Arab World. However moments of closenes... more Affective and sexual intimacy are sensitive issues in the Arab World. However moments of closeness between men and women have always been possible, perhaps even more so today, thanks to the spread of mixed-gender social spaces and new communication technologies. Further, while undeniably embedded in gendered relations of power, love is a highly ambivalent field of experience that involves a good deal of negotiation between partners and with family and can stand in tense relationship to patriarchal domination. Often, however, romantic love is contrasted with love after marriage. This book precisely explores the relationship between love and marriage in the contemporary Arab world. By sketching the paths of amorous encounters in the Arab world, it introduces the reader to the conflicting configurations that shape love practices, providing new insights into a stillemerging field of inquiry. It examines notions of gender, intimacy and love through ethnographic case studies that offer an insight into current dynamics in Egypt, Mauritania, Morocco, Oman, Palestine, Tunisia and the United Arab Emirates.
Over the last decade, anthropologists have developed an increased interest in love as a phenomeno... more Over the last decade, anthropologists have developed an increased interest in love as a phenomenon, encompassing strong symbolic, sexual, affective, religious, political, and economic dimensions.This trend resonates in recent anthropology of the Middle East.
As recently as 2012, however, Lara Deeb and Jessica Winegar commented that “there is little research on love, an emotion with extraordinary elaboration in regional popular culture.” The articles in this special section demonstrate the value of sound ethnographic research on love and marriage. By exploring public debates, specific sociocultural contexts, and intimate dilemmas, Adely, Kreil, and Joubin depart from conceptions of romantic love as a transcendent force roaming through history. They puncture ossified conceptions of love and marriage as a set of rigid institutions predetermined by unchanging culture. They emphasize instead the fluidity and variety of ideas and experiences of love and marriage that people reformulate through daily practice.
This article addresses multiple paths of desire in Egypt. To date, research has
mainly focused o... more This article addresses multiple paths of desire in Egypt. To date, research has
mainly focused on the family as the realm of intimacy. To understand desire, it is important to
take into account other contexts that contribute to shaping experience. Conversations about sex among men in coffee shops are contrasted with family discourses as a symbolic locus for alternative modes shaping intimacy in homosocial circles. The hierarchy of truth whereby confessions are supposed to give insight into subjects core feelings are reassessed, allowing the sketching of a geography of competing intimacies that outline the coordinates of masculine desire.
Dans le contexte égyptien, la cristallisation lexicale de la notion de taharrush jinsi, expressio... more Dans le contexte égyptien, la cristallisation lexicale de la notion de taharrush jinsi, expression qui s’impose progressivement comme la traduction standard de la notion de harcèlement sexuel, constitue un outil important pour reformuler la problématique de l’accès des femmes aux lieux publics6. L’accent mis sur la liberté de déplacement par les organisations actives dans la lutte contre le harcèlement sexuel contraste en effet avec les condamnations de la mixité et de l’impudeur ainsi qu’avec les conceptions de la respectabilité courantes dans le pays. Plutôt que de prendre position sur les avancées ou les reculs supposés de la lutte contre le harcèlement sexuel en Égypte, j’analyserai donc la circulation et la réappropriation de cette notion dans ce pays. Pour ce faire, je traiterai tout d’abord des incertitudes qui persistent dans la traduction de celle-ci vers l’arabe. Je retracerai ensuite les différentes étapes de la mobilisation, et m’interrogerai sur l’emploi stratégique de cette notion visant à délinéer la cause et à l’ancrer dans les imaginaires. Pour mieux saisir les positionnements révélés par ces mobilisations, j’aborderai les répertoires concurrents de la pudeur et de la respectabilité qui peuvent servir à qualifier les interactions entre hommes et femmes dans l’espace public. Enfin, j’avancerai l’hypothèse que des appréhensions différentes de la sécurité et du rôle de l’État aboutissent à des perceptions contraires du harcèlement sexuel, et j’évoquerai brièvement les limites de mobilisations s’appuyant sur un langage juridique, limites dues au réemploi par des acteurs externes des catégories qu’elles mobilisent.
Les rapports entre islam et psychologie en Égypte sont ici étudiés sur le terrain, dans une assoc... more Les rapports entre islam et psychologie en Égypte sont ici étudiés sur le terrain, dans une association de conseil et de formation psychologique cairote dont les responsables revendiquent une expertise reposant sur un processus d’institutionnalisation de la psychologie plus que centenaire. Une seconde ressource normative invoquée au sein de l’association est la religion. En réponse à l’indétermination qui peut résulter de ces efforts de synthèse, les aspirations de classe moyenne constituent le troisième élément à prendre en compte pour comprendre la façon dont ce discours psychologique évolue. Il est alors possible de s’interroger sur les influences extérieures s’exerçant sur la discipline, notamment à travers les objectifs thérapeutiques qui lui sont assignés.
This article seeks to explore the links between Islam and psychology in Egypt, focusing on the example of a Cairo-based association proposing counseling and teaching. Its leaders claim an expertise based on a more-than-a-century-old process of psychological institutionalization. Religion is a second normative resource used by the association. To resolve the qualms resulting from these efforts to produce a synthesis between the two, a third element has to be taken into account: the life aspirations linked to the middle class status. Eventually, this case study provides an insight on the external influences that shape the discipline, notably in the light of the assigned therapeutic goals.
Las relaciones entre islam y psicología en Egipto son aquí estudiadas en el campo, en una asociación de consejo y de formación psicológica cairota cuyos responsables reivindican una expertise que reposa en un proceso de institucionalización de la psicología más que centenario. Un segundo recurso normativo invocado en el seno de la asociación es la religión. En respuesta a la indeterminación que puede resultar de estos esfuerzos de síntesis, las aspiraciones de clase media constituyen el tercer elemento a tomar en cuenta para comprender la manera en que este discurso psicológico evoluciona. Es entonces posible interrogarse sobre las influencias exteriores que se ejercen sobre la disciplina, especialmente a través de los objetivos terapéuticos que se le asignan.
This article attempts to explore the times and places for talking of love and sex in Cairo and th... more This article attempts to explore the times and places for talking of love and sex in Cairo and the different modalities of expression that follow from those. In this context, we will look at a psychological counseling organization; at the ways in which young women are addressed on the street; and at Valentine’s Day and the models of romantic love that accompany that holiday. These different ways of expressing love are described by most of my informants as correlated with different educational levels. These issues require us to look, on the one hand, at the models of modernization that are in circulation in Egypt and the role played by the therapeutic ethos in those models, and, on the other hand, at how class is seen in the country. The phenomena that we look at here offer a glimpse into how the ideals of self-actualization through love and sex are translated and reformulated in Egypt.
Aujourd’hui, en Egypte, le port du voile, dont la réapparition en milieu urbain date des années 1... more Aujourd’hui, en Egypte, le port du voile, dont la réapparition en milieu urbain date des années 1970, s’est généralisé parmi les musulmanes. Toutefois, conséquence directe de ce succès, l’équivalence entre le port du voile et la retenue sexuelle est mise en question. Le voile se concilie en effet fréquemment avec un habit qui révèle les formes du corps et avec des couleurs vives à même d’attirer les regards, son adoption par une large majorité des femmes ayant mené à un affaiblissement de sa portée distinctive en matière de piété. Toutefois il reste, dans un grand nombre de cas, attaché à des idéaux de pudeur fortement valorisés, même par celles qui en dévient. Dans ce contexte, une catégorie d’intervenantes sur la sexualité ont imposé leur présence dans le paysage médiatique et dans les milieux associatifs : ce sont des femmes voilées de façon stricte, mais qui affirment en même temps vouloir libérer le discours sur la sexualité de ses tabous supposés à travers leur action dans le domaine médiatique et dans le secteur associatif. Elles souhaitent proposer une forme respectable de discours sur la sexualité, ce qui ne va cependant pas sans paradoxes apparents : comment en effet marier pudeur des corps et descriptions explicites de pratiques sexuelles, qui plus est en public, devant des femmes et des hommes ? Dans un premier temps, je reviens brièvement sur les différentes formes de voile présentes en Egypte et sur la valorisation de la pudeur féminine accompagnant le succès de cet accessoire religieux.
Afin de mieux situer le positionnement des intervenantes étudiées ici, une esquisse des différents niveaux de discours sur la sexualité est ensuite dessinée, notamment au prisme des débats dont a été témoin le parlement en septembre 2010 à propos de l’instauration de programmes d’éducation sexuelle dans les écoles – un projet finalement retiré sous la pression des députés islamistes. Toutefois, contrairement à un discours largement répandu parmi les intervenants sur la sexualité, s’il y a un « bris de silence (kasr al-samt) » à opérer sur le sexe, ce n’est pas dans les conversations privées, où le sujet est souvent très présent. Il s’agit par conséquent de comprendre les enjeux d’une telle rhétorique. A l’analyse, cinq dimensions paraissent à même d’éclairer les stratégies qu’elle recouvre : revendiquer la présence publique d’un discours sur la sexualité autonome de la religion ; affirmer un monopole d’expertise face à d’autres formes d’expression possibles sur la question ; présenter les catégories et répertoires d’expression promus comme naturellement présents avant même l’analyse, mais de façon tacite ; offrir un vecteur important de subjectivation, par la rupture de silence expérimentée au niveau personnel par le public de ce discours ; enfin, mettre en scène une dynamique de rupture avec le passé en phase avec un projet général de réforme de la société par l’éducation, très prégnant en Egypte. De la sorte se dessinent les contours d’un dispositif de légitimation aux aspirations totalisantes.
My contribution intends to illuminate how people who are not committed to the movement perceive S... more My contribution intends to illuminate how people who are not committed to the movement perceive Salafis. One element of these perceptions is their general categorisation as “Sunnis” or as “Salafis”, regardless of which group within that trend they belong to, on the basis of their appearance and because of their strict following of all the habits of the Prophet. Ethnographic data shows that many interviewees, despite considering Salafi opinions as reflecting the correct interpretation of Islam, do not feel compelled to conform to its commands. In my opinion, one reason is the othering of the Salafis as particular Muslims compelled to exemplarity, a category that matches up with that of shaykhs as specifically religious men. Indeed, “shaykh” is, among other uses, a common way to address a Salafi during interactions.
Licence-Thesis by Aymon Kreil
doc.rero.ch
La piété et la foi La zebîba, marque de prière, et les signes d'engagement Les mots arabes sont t... more La piété et la foi La zebîba, marque de prière, et les signes d'engagement Les mots arabes sont translittérés selon la technique employée dans la revue Arabica. Cependant dans les retranscriptions la vocalisation se conforme l'usage dialectal égyptien. De plus, il convient de rappeler qu'au Caire comme dans le nord de l'Egypte la lettre ğim se prononce g, comme dans « garçon », et le qaf sauf exception comme un hamza, un coup de glotte.
Reports by Aymon Kreil
Rapport Atelier d'anthropologie de terrain -CUSO Penang/Malaisie 28.7. -15.8.2010 C'est avec une ... more Rapport Atelier d'anthropologie de terrain -CUSO Penang/Malaisie 28.7. -15.8.2010 C'est avec une curiosité certaine que je suis retourné à Penang en cette année 2010. En effet, en 2008, lors du précédent passage dans l'île, George Town venait d'accéder au statut de site protégé du patrimoine de l'Humanité de l'Unesco (Kreil 2008). J'étais impatient de retrouver l'endroit afin de pouvoir constater les changements intervenus depuis dans la topographie de la ville. Ce second séjour à George Town a de la sorte représenté pour moi une occasion d'approfondir des thématiques déjà abordée en 2008. Cette fois-ci encore, je me suis concentré sur les enjeux accompagnant la patrimonialisation du bâti historique malais et musulman. Les mêmes difficultés qu'alors se sont présentées à nouveau au niveau de l'enquête : mes peux de connaissance du malais tout d'abord, qui m'ont bloqué l'accès à grand nombre d'interlocuteurs et m'ont rendu inaccessibles la majorité des sources écrites ; la brièveté du terrain, ensuite, qui m'a contraint à m'appuyer sur un nombre trop restreint de témoignages, m'empêchant de pouvoir suffisamment croiser ceux-ci pour en vérifier les informations. Les observations de même n'ont pu gagner leur pleine ampleur. De ce fait, on excusera, je l'espère, l'aspect parcellaire des éléments sur lesquels repose ce rapport. Les hypothèses que j'y développe ont une visée exploratoire. Lors de l'exercice précédent, je m'étais concentré sur la parcelle de waqf 1 de la rue d'Aceh. Des changements sont intervenus depuis, à la faveur de la patrimonialisation progressive du lieu et des luttes qu'elle entraîne. J'avais à l'époque pu identifier certaines tensions sousjacente au processus. Au conflit concret sur l'utilisation du terrain, la destruction de bâtiments étant à l'origine prévue pour y construire des habitations de luxe, s'ajoutait un conflit articulé en termes d'histoire et de maintien de l'islam en Malaisie. L'un des opposants au projet, de plus de 80 ans m'avait affirmé à propos de lui et des autres descendants des premiers musulmans de l'île vivant sur ce waqf : « We are living heritage ». Y faisait écho l'argument de l'un des partisans de la construction des tours, déclarant celle-ci indispensables pour garder une population malaise à George Town et m'expliquant : « We have to keep heritage alive ». Un patrimoine défini comme passé dont il faut conserver la mémoire et l'aspect s'oppose dans ces propos à une conception de l'islam dont la vitalité s'exprimerait avant tout par sa modernité, son poids dans la population et son élan prosélyte. A travers ce rapport, je vais chercher à mettre en lumière comment ces tensions se traduisent en termes religieux, et comment notamment l'amalgame entre culture malaise, islam et 1 Les waqfs (en malais, wakaf) sont des biens de mainmorte, donations inaliénables destinées soit à assurer l'indivisibilité d'une parcelle et son maintien dans la propriété d'une famille, soit à financer par les revenus procurés une oeuvre pieuse, que ce soit une institution religieuse ou caritative. Les waqfs, dont le fonctionnement est codifié par le droit islamique (fiqh), sont répandus dans tous les pays musulmans.
Interview by Aymon Kreil
Traductions by Aymon Kreil
Museography by Aymon Kreil
Co-organised events by Aymon Kreil
Cet atelier cherche à mettre en lumière les médiateurs culturels et matériels de l'amour sur la b... more Cet atelier cherche à mettre en lumière les médiateurs culturels et matériels de l'amour sur la base d'études de cas en Afrique du Nord et au Proche-Orient. Les moyens pour communiquer et expérimenter les sentiments de l'amour peuvent être linguistiques, corporels ou se présenter sous formes d'objets comme des lettres, des images, des échanges de cadeaux, ou encore le mobilier nécessaire pour le mariage. L'atelier vise à interroger leur efficience symbolique, interactionnelle et matérielle. Il a pour objectif de développer une approche pragmatique de l'amour, afin de comprendre ses dynamiques en action au-delà de considérations centrées sur la seule édiction des normes.
Le rapport sur l'atelier, rédigé par An Van Raemdonck : http://www.asienundeuropa.uzh.ch/de/aboutus/bulletin/2016/love.html
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Papers by Aymon Kreil
As recently as 2012, however, Lara Deeb and Jessica Winegar commented that “there is little research on love, an emotion with extraordinary elaboration in regional popular culture.” The articles in this special section demonstrate the value of sound ethnographic research on love and marriage. By exploring public debates, specific sociocultural contexts, and intimate dilemmas, Adely, Kreil, and Joubin depart from conceptions of romantic love as a transcendent force roaming through history. They puncture ossified conceptions of love and marriage as a set of rigid institutions predetermined by unchanging culture. They emphasize instead the fluidity and variety of ideas and experiences of love and marriage that people reformulate through daily practice.
mainly focused on the family as the realm of intimacy. To understand desire, it is important to
take into account other contexts that contribute to shaping experience. Conversations about sex among men in coffee shops are contrasted with family discourses as a symbolic locus for alternative modes shaping intimacy in homosocial circles. The hierarchy of truth whereby confessions are supposed to give insight into subjects core feelings are reassessed, allowing the sketching of a geography of competing intimacies that outline the coordinates of masculine desire.
This article seeks to explore the links between Islam and psychology in Egypt, focusing on the example of a Cairo-based association proposing counseling and teaching. Its leaders claim an expertise based on a more-than-a-century-old process of psychological institutionalization. Religion is a second normative resource used by the association. To resolve the qualms resulting from these efforts to produce a synthesis between the two, a third element has to be taken into account: the life aspirations linked to the middle class status. Eventually, this case study provides an insight on the external influences that shape the discipline, notably in the light of the assigned therapeutic goals.
Las relaciones entre islam y psicología en Egipto son aquí estudiadas en el campo, en una asociación de consejo y de formación psicológica cairota cuyos responsables reivindican una expertise que reposa en un proceso de institucionalización de la psicología más que centenario. Un segundo recurso normativo invocado en el seno de la asociación es la religión. En respuesta a la indeterminación que puede resultar de estos esfuerzos de síntesis, las aspiraciones de clase media constituyen el tercer elemento a tomar en cuenta para comprender la manera en que este discurso psicológico evoluciona. Es entonces posible interrogarse sobre las influencias exteriores que se ejercen sobre la disciplina, especialmente a través de los objetivos terapéuticos que se le asignan.
Afin de mieux situer le positionnement des intervenantes étudiées ici, une esquisse des différents niveaux de discours sur la sexualité est ensuite dessinée, notamment au prisme des débats dont a été témoin le parlement en septembre 2010 à propos de l’instauration de programmes d’éducation sexuelle dans les écoles – un projet finalement retiré sous la pression des députés islamistes. Toutefois, contrairement à un discours largement répandu parmi les intervenants sur la sexualité, s’il y a un « bris de silence (kasr al-samt) » à opérer sur le sexe, ce n’est pas dans les conversations privées, où le sujet est souvent très présent. Il s’agit par conséquent de comprendre les enjeux d’une telle rhétorique. A l’analyse, cinq dimensions paraissent à même d’éclairer les stratégies qu’elle recouvre : revendiquer la présence publique d’un discours sur la sexualité autonome de la religion ; affirmer un monopole d’expertise face à d’autres formes d’expression possibles sur la question ; présenter les catégories et répertoires d’expression promus comme naturellement présents avant même l’analyse, mais de façon tacite ; offrir un vecteur important de subjectivation, par la rupture de silence expérimentée au niveau personnel par le public de ce discours ; enfin, mettre en scène une dynamique de rupture avec le passé en phase avec un projet général de réforme de la société par l’éducation, très prégnant en Egypte. De la sorte se dessinent les contours d’un dispositif de légitimation aux aspirations totalisantes.
Licence-Thesis by Aymon Kreil
Reports by Aymon Kreil
Interview by Aymon Kreil
Traductions by Aymon Kreil
Museography by Aymon Kreil
Co-organised events by Aymon Kreil
Le rapport sur l'atelier, rédigé par An Van Raemdonck : http://www.asienundeuropa.uzh.ch/de/aboutus/bulletin/2016/love.html
Co-organizers: Aymon Kreil, Dorothea Lüddeckens, Thiruni Kelegama and Melek Saral.
Workshop Reports by Thiruni Kelegama and Madlen Kobi:
On AllegraLab: http://allegralaboratory.net/snapshots-of-change-how-focusing-on-change-affects-perspectives-on-research-material/
On the URPP Asia and Europe Bulletin (05/2016): http://www.asienundeuropa.uzh.ch/de/aboutus/bulletin/2016/nothing.html
As recently as 2012, however, Lara Deeb and Jessica Winegar commented that “there is little research on love, an emotion with extraordinary elaboration in regional popular culture.” The articles in this special section demonstrate the value of sound ethnographic research on love and marriage. By exploring public debates, specific sociocultural contexts, and intimate dilemmas, Adely, Kreil, and Joubin depart from conceptions of romantic love as a transcendent force roaming through history. They puncture ossified conceptions of love and marriage as a set of rigid institutions predetermined by unchanging culture. They emphasize instead the fluidity and variety of ideas and experiences of love and marriage that people reformulate through daily practice.
mainly focused on the family as the realm of intimacy. To understand desire, it is important to
take into account other contexts that contribute to shaping experience. Conversations about sex among men in coffee shops are contrasted with family discourses as a symbolic locus for alternative modes shaping intimacy in homosocial circles. The hierarchy of truth whereby confessions are supposed to give insight into subjects core feelings are reassessed, allowing the sketching of a geography of competing intimacies that outline the coordinates of masculine desire.
This article seeks to explore the links between Islam and psychology in Egypt, focusing on the example of a Cairo-based association proposing counseling and teaching. Its leaders claim an expertise based on a more-than-a-century-old process of psychological institutionalization. Religion is a second normative resource used by the association. To resolve the qualms resulting from these efforts to produce a synthesis between the two, a third element has to be taken into account: the life aspirations linked to the middle class status. Eventually, this case study provides an insight on the external influences that shape the discipline, notably in the light of the assigned therapeutic goals.
Las relaciones entre islam y psicología en Egipto son aquí estudiadas en el campo, en una asociación de consejo y de formación psicológica cairota cuyos responsables reivindican una expertise que reposa en un proceso de institucionalización de la psicología más que centenario. Un segundo recurso normativo invocado en el seno de la asociación es la religión. En respuesta a la indeterminación que puede resultar de estos esfuerzos de síntesis, las aspiraciones de clase media constituyen el tercer elemento a tomar en cuenta para comprender la manera en que este discurso psicológico evoluciona. Es entonces posible interrogarse sobre las influencias exteriores que se ejercen sobre la disciplina, especialmente a través de los objetivos terapéuticos que se le asignan.
Afin de mieux situer le positionnement des intervenantes étudiées ici, une esquisse des différents niveaux de discours sur la sexualité est ensuite dessinée, notamment au prisme des débats dont a été témoin le parlement en septembre 2010 à propos de l’instauration de programmes d’éducation sexuelle dans les écoles – un projet finalement retiré sous la pression des députés islamistes. Toutefois, contrairement à un discours largement répandu parmi les intervenants sur la sexualité, s’il y a un « bris de silence (kasr al-samt) » à opérer sur le sexe, ce n’est pas dans les conversations privées, où le sujet est souvent très présent. Il s’agit par conséquent de comprendre les enjeux d’une telle rhétorique. A l’analyse, cinq dimensions paraissent à même d’éclairer les stratégies qu’elle recouvre : revendiquer la présence publique d’un discours sur la sexualité autonome de la religion ; affirmer un monopole d’expertise face à d’autres formes d’expression possibles sur la question ; présenter les catégories et répertoires d’expression promus comme naturellement présents avant même l’analyse, mais de façon tacite ; offrir un vecteur important de subjectivation, par la rupture de silence expérimentée au niveau personnel par le public de ce discours ; enfin, mettre en scène une dynamique de rupture avec le passé en phase avec un projet général de réforme de la société par l’éducation, très prégnant en Egypte. De la sorte se dessinent les contours d’un dispositif de légitimation aux aspirations totalisantes.
Le rapport sur l'atelier, rédigé par An Van Raemdonck : http://www.asienundeuropa.uzh.ch/de/aboutus/bulletin/2016/love.html
Co-organizers: Aymon Kreil, Dorothea Lüddeckens, Thiruni Kelegama and Melek Saral.
Workshop Reports by Thiruni Kelegama and Madlen Kobi:
On AllegraLab: http://allegralaboratory.net/snapshots-of-change-how-focusing-on-change-affects-perspectives-on-research-material/
On the URPP Asia and Europe Bulletin (05/2016): http://www.asienundeuropa.uzh.ch/de/aboutus/bulletin/2016/nothing.html
First of all, how do people experience the tensions between romantic attachment, sexual intimacy, and marital union? What kind of gender relations are involved in seductive and romantic encounters when women and men do not have the same options to express their affection? How do these experiences interact with social and religious norms like gender segregation, kinship and family, and, in many locations, with middle class ideals of individual success in all their diverse possible forms? How do individuals cope with the uncertainties about their desires, and what strategies can they mobilise to deal with their social environment according to their supposed needs through confrontation or/and negotiation? This is a non-exhaustive list of the issues that could offer some clues to the understanding of the ways visions of the self and its relations to others can merge to become part of the most intimate feelings. Drawing on the results of a first session about the topic held at the Zentrum Moderner Orient (ZMO) in Berlin in September 2011, this workshop intends to enrich the reflection about the role of emotions and passions in the Arab World by widening it to new ethnographic case studies. In the participants’ contributions, a particular attention should be put on the means to apprehend love through empirical research.
Short report (in German): http://www.sagw.ch/en/sgmoik/aktuell/Archiv/2012/2012-The-Trouble-of-Love-in-the-Arab-World.html
The bilingual (English/French) two-years Master Program at HEAD – Geneva School of Art and Design welcomes any candidate that wishes to embark upon an original research project by contemporary means. The Program’s trans-disciplinary environment addresses future researchers from any cultural and educational background committed to art-led thinking processes.
In the academic year 2015/16, the curriculum of CCC relates to the idea of ‘transition’ with regard to knowledge processes. The projects / seminar modules of the trans- disciplinary curriculum are built around the two main bodies of the research-based study programme: Research Practice and Situated Art Practices provide the spaces for students to discuss their projects. Around the two mains bodies are seminars in Theory Fiction, Curatorial, Cultural Studies, Political Studies, Critical Theory and the Reading Group that inform the students’ research based projects. 2015/16 is framed by the one- year colloquium Thinking under Turbulence that invites guests to be in conversation with the CCC. It consists of public sessions open to everyone and closed sessions for all students of CCC. The invited guests contribute to all seminars and modules of the curriculum.
STUDENTS
MASTER 1 : AURÉLIEN BALLIF, NAOUEL BEN AZIZA, MARIE BERTHOUT VAN BERCHEM, CHOI DUKE, MARGUERITE DAVENPORT, JULIA PECHEUR, VALÉRIE VILAREM, TINA WETCHY, YAEL WICKI. MASTER 2 : MANDARAVA BRICAIRE, YASMEEN CHAUDHRY, ANA RAQUEL ERMIDA GOMES, EMMANUELLE ESMAIL-ZAVIEH, CAMILLE KAISER, CHARLYNE KOLLY, ALBA LAGE, VIOLA LUKACS, DIEGO ORIHUELA, CAMILLA PAOLINO, CHARLES-ELIE PAYRE, GENEVIÈVE ROMANG, DRAGOS TARA. MASTER EQUIVALENCE : RAPHAELLE MUELLER, ANTOINETTE SCHEIDEGGER SCHAER, STÉPHANIE SERRA
FACULTY AND GUESTS
RESPONSIBLE PROFESSOR : DOREEN MENDE. ASSOCIATE PROFESSORS : PIERRE HAZAN, GENE RAY, ANNE-JULIE RACCOURSIER. VISITING PROFESSORS : KODWO ESHUN, MARION VON OSTEN; AYMON KREIL, DENIS PERNET. HONORARY PROFESSOR : CATHERINE QUELOZ. ASSISANTS : CÉCILE BOSS, ERIC PHILIPPOZ, JANIS SCHRÖDER. GUESTS : GILAD BEN-NUN, ISABELLE BENOIT, YANN CHATEIGNÉ, ILANA SALAMA ORTAR, URSULA BIEMANN, GRANT WATSON, FRANÇOISE VERGÈS, ARMIN LINKE, EYAL WEIZMAN, AND OTHERS
Our panellists with long-standing experiences in the region will explore these tensions and possible outcomes from an interdisciplinary perspective and are more than happy to answer your questions:
Dr. Aymon Kreil, URPP Asia & Europe, University of Zurich
Dr. Kreil studied Anthropology, Arabic and History in Gevena, Neuchatel and Paris and wrote his PhD thesis on love, sex and expert discourses in Cairo. He is currently researching on security, state and neighbourhood networks in Egypt.
Dr. Ramzi Ben Amara, Department of Anthropology, University of Sousse
Dr. Amara studied German, Religious Studies, Anthropology and African Studies in Heidelberg and Bayreuth. He wrote his PhD thesis on the Izala Movement in Nigeria. Since 2014, he is a coordinator of the DAAD project “Tunisia in Transition”.
Salim Salamah, Department of International Migration and Ethnic Relations, Malmo University
Salim Salamah is a blogger and activist from Syria. Since 2013, he lives in Sweden in exile. He makes regular appearances in national and international media on the human rights situation in Syria.
Ludwig Schulz (M.A.), German Orient-Institute, Berlin
Mr. Schulz studied Political Science, Law and the history and culture of the Middle East/ Turkish Studies in Munich and Istanbul. He is currently working on his dissertation on Turkey’s foreign policy.
People from in- and outside academy are most welcome to join the discussion.
Pauline Delage s’intéresse aux échanges militants entre les États-Unis et la France à travers l’histoire de la lutte contre le viol dans ces deux pays. Lucile Ruault propose une ethnographie historique de la diffusion des pratiques de self-help (prise en main autonome de leur santé par les femmes) entre les États-Unis et la France. Phillip M. Ayoub et David Paternotte, quant à eux, analysent le cas de la branche européenne de l’International Lesbian and Gay Association (ILGA) et la manière dont elle a interagi avec les institutions et les valeurs défendues par l’Union européenne pour promouvoir la cause LGBT. Sur le terrain africain, Lucille Gallardo regarde la dimension transnationale des actions de plaidoyer du réseau francoafricain Africagay contre le sida. À partir du cas du protocole additionnel à la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples relatif aux droits des femmes adopté à Maputo en 2003 et interdisant les mutilations génitales féminines, Lison Guignard montre le rôle d’un réseau de plaidoyer transnational dans la diffusion de cette nouvelle norme juridique en Afrique. Enfin, Aymon Kreil analyse la construction de la notion de « harcèlement sexuel » dans le débat public égyptien.
This open access book can be downloaded for free: https://link.springer.com/book/10.1007%2F978-3-030-65067-4