Papers by Luan Corrêa da Silva
ethic@, 2022
RESUMO: O objetivo deste artigo é apresentar os pressupostos metodológicos e teóricos do empirism... more RESUMO: O objetivo deste artigo é apresentar os pressupostos metodológicos e teóricos do empirismo de Francis Bacon e David Hume presentes na metafísica de Arthur Schopenhauer. O argumento central é que o afastamento de Schopenhauer da tradição idealista implica sua aproximação do empirismo moderno. A leitura empirista de Schopenhauer enriquece a compreensão de sua metafísica da vontade e, também, possibilita melhor situar o filósofo na história da filosofia. Palavras-chave: Metafísica da vontade; Empirismo moderno; Schopenhauer; Bacon; Hume. / ABSTRACT: The aim of this article is to present the methodological and theoretical assumptions of Francis Bacon’s and David Hume’s empiricism found in Arthur Schopenhauer’s metaphysics. The central argument is that Schopenhauer’s detachment from the idealist tradition implies his approach to modern empiricism. Schopenhauer's empiricist reading enhances the understanding of his metaphysics of will and, also, makes it possible to better situate the philosopher in the history of philosophy.
Voluntas: Revista Internacional de Filosofia
The purpose of this speech is to present the philosophical image of the sphere, used by Schopenha... more The purpose of this speech is to present the philosophical image of the sphere, used by Schopenhauer, as a privileged hermeneutic resource for the understanding of his metaphysics and cosmology. With this image, it is possible to articulate a set of logically contradictory conceptual oppositions, such as uno/multiple, universal/particular, whole/part, eternal/temporal, rest/movement, presented by the philosopher in the terms “will” and “representation”. Concretely, it is about understanding the difficult interaction between the micro and macrocosm of nature, as well as the relationship between the interiority of self-consciousness and the exterior and empirical one, in the individual. With recourse to the sphere, it becomes possible to understand, finally, the philosophical thesis that articulates, in terms of irreducible perspectives of the same world, the “metaphysical identity of the will” with the “plurality of its appearances”.
Voluntas: Revista Internacional de Filosofia
Tradução do artigo originalmente publicado em The Southern Journal of Philosophy, Vol. XLV, 2007,... more Tradução do artigo originalmente publicado em The Southern Journal of Philosophy, Vol. XLV, 2007, pp. 565-582, intitulado Schopenhauer on the Values of Aesthetic Experience.
Schopenhauer como um evolucionista, de Arthur O. Lovejoy, 2021
Tradução do texto "Schopenhauer as an evolutionist" de Arthur. O. Lovejoy, publicado em 1911 no T... more Tradução do texto "Schopenhauer as an evolutionist" de Arthur. O. Lovejoy, publicado em 1911 no The Monist.
Kalagatos
O objetivo deste artigo é o de defender a conexão entre amor sexual e amor compassivo na filosofi... more O objetivo deste artigo é o de defender a conexão entre amor sexual e amor compassivo na filosofia de Schopenhauer. Em um primeiro momento, Schopenhauer opõe amor sexual e compaixão, afirma que o primeiro é amor próprio, portanto egoísmo, enquanto o segundo é amor puro genuíno, visa o bem-estar alheio. A oposição inicial entre amor sexual e compaixão diz respeito à oposição fundamental entre compaixão e egoísmo, mas não contempla suficientemente a verdadeira finalidade do amor sexual. Do ponto de vista metafísico, o amor sexual é compassivo, visa o interesse da espécie, que prevalece diante dos interesses individuais.
Kriterion, 2020
RESUMO: O presente artigo tem por objetivo caracterizar a "metafísica prática" em Schopenhauer. S... more RESUMO: O presente artigo tem por objetivo caracterizar a "metafísica prática" em Schopenhauer. Segundo essa caracterização, a metafísica prática corresponde ao correlato prático da "metafísica teórica" e, desse modo, ao correlato empírico do discurso filosófico. Para Schopenhauer, isto equivale a afirmar a possibilidade de comprovação, via experiência, da tese metafísica fundante de "O mundo como vontade e como representação", a saber, da identidade metafísica da vontade subjacente ao plano da multiplicidade aparente. Por funcionar como uma espécie de prova empírica desta tese metafísica, a metafísica prática é também Experimentalmetaphysik, isto é, "metafísica experimental". ABSTRACT This article aims to characterize the "practical metaphysics" in Schopenhauer. According to this characterization, the practical metaphysics corresponds to the practical correlate of the "theoretical metaphysics" and thus to the empirical correlate of the philosophical discourse. For Schopenhauer, this is equivalent to affirm the possibility of proving, via experience, the metaphysical founding thesis of "The World as Will and Representation",
Cadernos de Filosofia Alemã, 2020
Resumo: O objetivo geral deste artigo é defender a importância do círculo ou da esfera como recur... more Resumo: O objetivo geral deste artigo é defender a importância do círculo ou da esfera como recurso filosófico para a compreensão do pensamento de Schopenhauer. Inicialmente a imagem é apresentada a pretexto do que chamamos de círculo hermenêutico de Schopenhauer, o qual descreve uma circularidade metodológica característica de seu pensamento. Em seguida, a imagem ganha profundidade na forma esférica como recurso para compreensão da metafísica imanente. Por fim, a geometria euclidiana é contrastada com a geometria intuitiva, visando a fundamentação do uso de imagens na filosofia de Schopenhauer. Palavras-chave: círculo; esfera; metafísica imanente; geometria; Schopenhauer. Abstract: The purpose of this article is to defend the importance of the circle or sphere as a philosophical resource for understanding Schopenhauer's thought. Initially, the image is presented under the pretext of what we call the Schopenhauer's hermeneutic circle, describing a typical methodological circularity of his way of thinking. Then, the image gains depth in the spherical form as a resource to comprehend immanent metaphysics. Finally, the Euclidean geometry is contrasted by intuitive geometry, in order to reason about the imagery usage in Schopenhauer's philosophy.
Trans/Form/Ação, 2020
Resumo: Arthur Schopenhauer possui uma concepção acerca da natureza do conceito que atravessa o s... more Resumo: Arthur Schopenhauer possui uma concepção acerca da natureza do conceito que atravessa o seu pensamento, desde o início de sua produção filosófica. Inicialmente abordado a partir de sua acepção racional abstrata, em O mundo como vontade e como representação, o conceito adquire traços mais profundos em função do sentimento (Gefühl). O conceito "não-conceito" sentimento determinará os rumos da filosofia de Schopenhauer, ao evidenciar os limites da linguagem. A linguagem filosófica, por consequência, exprime um paradoxo, pois pretende expressar em linguagem abstrata um conteúdo concreto cuja natureza não pode ser por ela determinado. Por ser um construto conceitual abstrato, a linguagem filosófica possui um estatuto ontológico secundário e, portanto, incompleto, em relação ao conteúdo da realidade concreta. Este artigo pretende mostrar que os sentimentos são, nesse sentido, o meio não conceitual que esclarece a própria natureza dos conceitos e, por consequência, a via não-filosófica que paradoxalmente melhor expressa o conteúdo da filosofia. No registro do sentimento, Schopenhauer reconhece na linguagem musical o âmbito de justificação adequado da linguagem filosófica. palavraS-chave: Schopenhauer. Conceito. Sentimento. Filosofia. Música. introdução O "conceito" é um produto da racionalidade, constructo racional caracterizado pela abstração, fixação, de conteúdo antes instável e mutável que agora se torna estável e perene. A natureza estática do conceito confere a ele uma vantagem: torna possível a elaboração de enunciados permanentes acerca da realidade, a despeito da impermanência das coisas concretas. Por meio da linguagem, permite a comunicação, o desenvolvimento das culturas e, principalmente, o desenvolvimento das ciências e da filosofia. Todavia, conforme constata o filósofo Arthur Schopenhauer, a natureza cognitiva. (Abstract: Arthur Schopenhauer has a notion about the nature of the concept that runs through his thinking since the beginning of his philosophical production. Initially approached from its abstract rational meaning, in The world as will and representation, the concept acquires deeper traces from sentiment (Gefühl). The “non-concept” concept of sentiment will determine the direction of Schopenhauer”s philosophy by highlighting the limits of language. The philosophical language, therefore, expresses a paradox, since it intends to manifest, in abstract language, a concrete content, whose nature cannot be determined by it. As an abstract conceptual construct, philosophical language has a secondary and, thus, incomplete ontological status in relation to the content of concrete reality. Sentiments are the non-conceptual medium that clarifies the nature of concepts itself, and, consequently, the non-philosophical way that paradoxically best expresses the content of philosophy. In the recording of sentiment, Schopenhauer recognizes in musical language the proper justification scope of philosophical language.)
Voluntas: Revista Internacional de Filosofia, 2018
O objetivo deste artigo é o de defender a unidade ética em O mundo como vontade e como representa... more O objetivo deste artigo é o de defender a unidade ética em O mundo como vontade e como representação. Trata-se da consideração ética da Besonnenheit, para além da sua consideração gnosiológica, frequentemente remetida à estética apresentada no terceiro livro do Mundo. De acordo com a minha interpretação, a consideração “ética” diz respeito não apenas ao desenvolvimento da ética da compaixão e da ética da negação da vontade, no quarto livro do Mundo. O sentido ético do Mundo reside, de forma mais ampla, na possibilidade de superação do princípio de razão, e, portanto, da individuação, uma postura que tem consequências éticas já desde a primeira linha da obra magna de Schopenhauer./The purpose of this article is to defend the ethical unity in The world as will and representation. This is the ethical consideration of Besonnenheit, in addition to its gnosiological consideration, often referred to the aesthetics presented in the third book of the World. According to my interpretation, the "ethical" consideration concerns not only the development of the ethics of compassion and the ethics of denial of will, in the fourth book of the World. The ethical sense of the World resides more broadly in the possibility of overcoming the principle of reason, and therefore of individuation, a posture that has ethical consequences from the first line of Schopenhauer’s masterpiece.
Keywords: Ethical unity; Besonnenheit; Schopenhauer.
![Research paper thumbnail of Amor sexual e amor compassivo em Schopenhauer [Sexual love and compassionate love in Schopenhauer's philosophy]](https://attachments.academia-assets.com/57708028/thumbnails/1.jpg)
Resumo O objetivo deste artigo é o de defender a conexão entre amor sexual e amor compassivo na f... more Resumo O objetivo deste artigo é o de defender a conexão entre amor sexual e amor compassivo na filosofia de Schopenhauer. Em um primeiro momento, Schopenhauer opõe amor sexual e compaixão, afirma que o primeiro é amor próprio, portanto egoísmo, enquanto o segundo é amor puro genuíno, visa o bem-estar alheio. A oposição inicial entre amor sexual e compaixão diz respeito à oposição fundamental entre compaixão e egoísmo, mas não contempla suficientemente a verdadeira finalidade do amor sexual. Do ponto de vista metafísico, o amor sexual é compassivo, visa o interesse da espécie, que prevalece diante dos interesses individuais. Palavras-chave Amor sexual. Compaixão. Schopenhauer. [The purpose of this article is to defend the connection between sexual love and compassionate love in Schopenhauer's philosophy. At first, Schopenhauer opposes sexual love and compassion, affirms that the first is self-love, therefore selfishness, while the second is genuine pure love, aims at the well-being of others. The initial opposition between sexual love and compassion concerns the fundamental opposition between compassion and selfishness, but it does not adequately appreciate the true purpose of sexual love. From the metaphysical point of view, sexual love is compassionate, it is the interest of the species, which prevails over individual interests.]
RESUMO: O objetivo do presente artigo é examinar as perspectivas do debate em torno da vida em Ka... more RESUMO: O objetivo do presente artigo é examinar as perspectivas do debate em torno da vida em Kant, em Schopenhauer e em Nietzsche, para constatar as nuances e os possíveis desdobramentos do debate. Para além das distinções em cada um dos autores analisados, pode-se partir do pressuposto de que o debate em torno da vida se configura como um pano de fundo do pensamento desses autores. A consideração sobre a " vida " não é, para eles, um mero acréscimo agregado ao posicionamento deles acerca de outros temas, e sim como um órgão é para um organismo, em que a parte é pensada em função do todo e o todo em função das partes, não obstante a escassez de maiores esclarecimentos sobre a vida como pauta explícita de reflexão nesses filósofos.
Na filosofia de Schopenhauer, a expressão "metafísica prática" aparece explicitamente no contexto... more Na filosofia de Schopenhauer, a expressão "metafísica prática" aparece explicitamente no contexto da magia, a partir da formulação de Francis Bacon como "metafísica experimental", na sua classificação das ciências. O objetivo desta exposição é delinear este conceito em correlação ao de "metafísica teórica", bem desenvolvido pelo filósofo, a fim de que se lance alguma luz à possibilidade de comprovação empírica do pensamento fundamental exposto em "O mundo como vontade e como representação".
(In Schopenhauer's philosophy, the expression "practical metaphysics" appears explicitly in the context of magic, from the formulation of Francis Bacon as "experimental metaphysics" in his classification of the sciences. The purpose of this exposition is to delineate this concept in correlation with that of "theoretical metaphysics", well developed by the philosopher, in order to shed some light on the possibility of empirical proof of the fundamental thought exposed in "The World as Will and Representation").
Este artigo tem por objetivo apresentar o pensamento de Schopenhauer acerca da magia, no intuito ... more Este artigo tem por objetivo apresentar o pensamento de Schopenhauer acerca da magia, no intuito de fomentar um debate ainda pouco explorado sobre o tema. Entusiasmado com o sucesso do “magnetismo animal” desenvolvido pelo me dico Franz Anton Mesmer, Arthur Schopenhauer encontra neste procedimento, entendido como parte da magia de outrora, uma confirmação empírica da filosofia de "O mundo como vontade e como representação". Uma confirmação que, segundo o filósofo, revela um aspecto prático de sua metafísica teórica, uma "Experimentalmetaphysik". Não parece pouco relevante, assim, que se lance alguma luz filosófica sobre o tema, a despeito da sua obscuridade característica e consequente descrédito na história do ocidente. As considerações de Schopenhauer, tal como o leitor pode constatar, levantam questionamentos que vão da medicina a religião, do ocultismo à ciência experimental, e mostram-se relevantes ate hoje. (This article aims to present Schopenhauer's thinking about magic in order to promote a debate that has not yet been explored. Excited about the success of "animal magnetism" developed by the doctor Franz Anton Mesmer, Arthur Schopenhauer finds in this procedure, understood as part of the magic of the past, an empirical confirmation of the philosophy of "The world as will and as representation". A confirmation that, according to the philosopher, reveals a practical aspect of his theoretical metaphysics, an "Experimentalmetaphysik". It does not seem to be of little relevance, therefore, that some philosophical light is thrown on the subject, in spite of its characterristic obscurity and consequent discredit in the history of the West. Schopenhauer's considerations, as the reader can see, raise questions that range from medicine to religion, from occultism to experimental science, and are relevant even today).
ethic@ - An international Journal for Moral Philosophy, 2017
Este artigo pretende estabelecer as bases para a compreensão da "simpatia" na filosofia de Arthur... more Este artigo pretende estabelecer as bases para a compreensão da "simpatia" na filosofia de Arthur Schopenhauer. Em um trecho não desenvolvido, Schopenhauer define o conceito da simpatia como a irrupção empírica da identidade metafísica da vontade em meio à pluralidade física de suas aparências, que evidencia uma conexão completamente distinta da conhecida através do princípio de razão. Ao caracterizar a simpatia, Schopenhauer parece indicar tanto uma concepção da simpatia a partir do sentimento moral, quanto uma concepção cosmológico-metafísica desse conceito. Seguindo-se a pista deixada pelo filósofo da vontade, essas concepções parecem encontrar um esclarecimento adequado nos pensamentos de Hume e Plotino. Ambos desenvolvem, cada qual ao seu modo, duas concepções próprias acerca da simpatia, que auxiliam e enriquecem a abordagem de Schopenhauer. Enquanto de Hume extrai-se a concepção da comunicação de sentimentos e afetos, Plotino desenvolve uma concepção da simpatia a partir da unidade primordial do cosmo. Diante das duas posições, que exercem influência mútua e indireta sobre o Schopenhauer, torna-se possível uma conexão entre ética e metafísica, entre a moralidade stricto sensu do indivíduo e a moralidade lato sensu do cosmo.
This article aims to establish the basis for understanding "sympathy" in Arthur Schopenhauer's philosophy. In an undeveloped passage, Schopenhauer defines the concept of sympathy as the empirical irruption of the metaphysical identity of the will through the physical plurality of its appearances, which shows a connection completely different from that known we through the principle of reason. In characterizing sympathy, Schopenhauer seems to indicate both a conception of sympathy from the moral feeling, and a cosmological-metaphysical conception of this concept. Following the clue left by the philosopher of the will, these conceptions seem to find an adequate clarification in the thoughts of Hume and Plotinus. Both develop, in their own way, two conceptions of sympathy, which aid and enrich Schopenhauer's approach. While from Hume the conception of the communication of feelings and affections is extracted, Plotinus develops a conception of the sympathy from the primordial unit of the cosmos. In the face of the two positions, which exert mutual and indirect influence on Schopenhauer, a connection between ethics and metaphysics, between the stricto sensu morality of the individual and the lato sensu morality of the cosmos, becomes possible.
Das Ziel dieses Artikels ist zu eine Passage untersuchen, die behauptet,
Möglichkeit die Offenbar... more Das Ziel dieses Artikels ist zu eine Passage untersuchen, die behauptet,
Möglichkeit die Offenbarung der metaphysischen Identität des Willens. Diese Offenbarung ist
es, Mittel durch welches es möglich macht, das wesentlich Willensnexus in der Faden der
Erscheinungen, im der Realität der wirklichen Welt zu erfahren. Mit anderen Worten: Mitleid,
Geschlechtsliebe und Magie sind “praktische Metaphysik”. Wenn durch die Sympatie, wir
unsere Verwurzelung in der Welt erleben, dann ist diese Verbindung nicht jene durch
besonnenheit gegeben, aber Dieses Erlebnis uns in einen dunklen Labyrinth, dessen
Vorstellungen von Kausale oder logische Kohärenz frei sind. Im solche seltene Momente,
erfahren wir eine Praktische Mystik, wie Schopenhauer vorschlägt.
Gabriel Valladão Silva acaba de publicar, pela editora L&PM, a primeira tradução brasileira, e di... more Gabriel Valladão Silva acaba de publicar, pela editora L&PM, a primeira tradução brasileira, e direta do alemão, do escrito Sobre a vontade na natureza, com o subtítulo Uma discussão das confirmações que a filosofia do autor obteve das ciências empíricas desde seu aparecimento, publicado pela primeira vez em 1836 e reeditado em 1854. A tradução também acompanha uma apresentação e notas do tradutor. Passados dezessete anos desde a primeira edição de O mundo como vontade e como representação (1818), Arthur Schopenhauer quebra o silêncio e divulga neste texto aquilo que ele pensa ser, de certo modo, a "prova real" de sua doutrina, isto é, a confirmação da filosofia do Mundo oferecida pelas ciências empíricas que vinham se desenvolvendo em seu tempo. A estratégia de Schopenhauer é a de considerar os relatos de cientistas das mais diversas áreas como confirmações empíricas da sua doutrina, tendo como fio condutor "os degraus da natureza de cima para baixo", ou seja, da complexidade das ações mais arbitrárias dos entes animais até a manifestação mais fundamental da natureza que é a gravidade. Desse modo, mais do que prestar contas da credibilidade de sua posição, o filósofo encontra uma excelente oportunidade para desenvolver a temática na qual todas as ciências empíricas encontram o seu limite, a saber, a da identidade metafísica da vontade em meio à pluralidade das suas aparições. Com muito entusiasmo, Schopenhauer oferece conselhos aos "jovens sedentos de verdade", dizendo-lhes para não perder tempo com a filosofia de cátedra, universitária, e, em vez disso, estudarem as obras de Kant e também as suas (Prefácio, 41). Teria sido Kant o responsável por introduzir a seriedade na filosofia, que Schopenhauer faz questão de manter em pé, uma seriedade que é expressa sobretudo na verdade fundamental e paradoxal da oposição entre mera aparição e coisa em si que, no contexto do Mundo, LUAN CORRÊA DA SILVA Resenha -Sobre a vontade na natureza 104
Resumo: Em torno da discussão acerca da arte musical no pensamento de Schopenhauer, Wagner e Niet... more Resumo: Em torno da discussão acerca da arte musical no pensamento de Schopenhauer, Wagner e Nietzsche, uma questão surge: qual a relação entre música e as demais artes? Em O mundo como vontade e representação a questão é colocada de forma germinal, e em Beethoven de Wagner é radicalizada: a partir do conceito de simpatia a experiência musical é pensada a partir de uma direção oposta daquela experienciada na contemplação estética do belo, e por isso somente explicável a partir do sublime. Curiosamente, é a partir do sublime que Schopenhauer explica a essência da tragédia, que talvez pudesse ser pensada, no intento de apresentar uma tese alternativa para o convívio entre as artes, como a arte que sintetiza a radicalidade de naturezas opostas das artes visuais e da música, como sua intersecção. Assim, preliminarmente à publicação de O nascimento da tragédia, temos aqui uma interessante chave interpretativa a ser investigada.
Ilustrações para uma metafísica da música a partir de Schopenhauer 123
PhD Dissertation by Luan Corrêa da Silva
Tese, 2017
This work approaches and defends the conception of "practical metaphysics", as a correlative of t... more This work approaches and defends the conception of "practical metaphysics", as a correlative of the "theoretical metaphysics" of Arthur Schopenhauer. This work develops and defends the conception of "practical metaphysics", as a correlative of the theoretical metaphysics of Arthur Schopenhauer. The thesis of practical metaphysics is only suggested by Schopenhauer in his thinking on magic as an empirical and experimental metaphysics of philosophy that is developed in The world as will and as representation. Given its quite distinct character, in the corpus of Schopenhauer's philosophy, practical metaphysics emerges as an important path for the factual understanding of philosophical knowledge, as a "real test" of philosophy. By presenting a connection in effectiveness that escapes the domain of the principle of reason, the phenomena of practical metaphysics are investigated from the concept of "sympathy." Sympathy, which functions as an empirical concept of metaphysics, brings together "compassion," "sexual love," and "magic," and is defined as the empirical irruption of metaphysical identity, that is, irruption of the will as a thing in itself, to the plurality of apparent manifestations. Thus, compassion is sympathy in justice and, to a greater degree, in charity; sexual love is in the sexual act and passionate love; and magic in sympathetic healing and animal magnetism.
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Papers by Luan Corrêa da Silva
Keywords: Ethical unity; Besonnenheit; Schopenhauer.
(In Schopenhauer's philosophy, the expression "practical metaphysics" appears explicitly in the context of magic, from the formulation of Francis Bacon as "experimental metaphysics" in his classification of the sciences. The purpose of this exposition is to delineate this concept in correlation with that of "theoretical metaphysics", well developed by the philosopher, in order to shed some light on the possibility of empirical proof of the fundamental thought exposed in "The World as Will and Representation").
This article aims to establish the basis for understanding "sympathy" in Arthur Schopenhauer's philosophy. In an undeveloped passage, Schopenhauer defines the concept of sympathy as the empirical irruption of the metaphysical identity of the will through the physical plurality of its appearances, which shows a connection completely different from that known we through the principle of reason. In characterizing sympathy, Schopenhauer seems to indicate both a conception of sympathy from the moral feeling, and a cosmological-metaphysical conception of this concept. Following the clue left by the philosopher of the will, these conceptions seem to find an adequate clarification in the thoughts of Hume and Plotinus. Both develop, in their own way, two conceptions of sympathy, which aid and enrich Schopenhauer's approach. While from Hume the conception of the communication of feelings and affections is extracted, Plotinus develops a conception of the sympathy from the primordial unit of the cosmos. In the face of the two positions, which exert mutual and indirect influence on Schopenhauer, a connection between ethics and metaphysics, between the stricto sensu morality of the individual and the lato sensu morality of the cosmos, becomes possible.
Möglichkeit die Offenbarung der metaphysischen Identität des Willens. Diese Offenbarung ist
es, Mittel durch welches es möglich macht, das wesentlich Willensnexus in der Faden der
Erscheinungen, im der Realität der wirklichen Welt zu erfahren. Mit anderen Worten: Mitleid,
Geschlechtsliebe und Magie sind “praktische Metaphysik”. Wenn durch die Sympatie, wir
unsere Verwurzelung in der Welt erleben, dann ist diese Verbindung nicht jene durch
besonnenheit gegeben, aber Dieses Erlebnis uns in einen dunklen Labyrinth, dessen
Vorstellungen von Kausale oder logische Kohärenz frei sind. Im solche seltene Momente,
erfahren wir eine Praktische Mystik, wie Schopenhauer vorschlägt.
PhD Dissertation by Luan Corrêa da Silva
Keywords: Ethical unity; Besonnenheit; Schopenhauer.
(In Schopenhauer's philosophy, the expression "practical metaphysics" appears explicitly in the context of magic, from the formulation of Francis Bacon as "experimental metaphysics" in his classification of the sciences. The purpose of this exposition is to delineate this concept in correlation with that of "theoretical metaphysics", well developed by the philosopher, in order to shed some light on the possibility of empirical proof of the fundamental thought exposed in "The World as Will and Representation").
This article aims to establish the basis for understanding "sympathy" in Arthur Schopenhauer's philosophy. In an undeveloped passage, Schopenhauer defines the concept of sympathy as the empirical irruption of the metaphysical identity of the will through the physical plurality of its appearances, which shows a connection completely different from that known we through the principle of reason. In characterizing sympathy, Schopenhauer seems to indicate both a conception of sympathy from the moral feeling, and a cosmological-metaphysical conception of this concept. Following the clue left by the philosopher of the will, these conceptions seem to find an adequate clarification in the thoughts of Hume and Plotinus. Both develop, in their own way, two conceptions of sympathy, which aid and enrich Schopenhauer's approach. While from Hume the conception of the communication of feelings and affections is extracted, Plotinus develops a conception of the sympathy from the primordial unit of the cosmos. In the face of the two positions, which exert mutual and indirect influence on Schopenhauer, a connection between ethics and metaphysics, between the stricto sensu morality of the individual and the lato sensu morality of the cosmos, becomes possible.
Möglichkeit die Offenbarung der metaphysischen Identität des Willens. Diese Offenbarung ist
es, Mittel durch welches es möglich macht, das wesentlich Willensnexus in der Faden der
Erscheinungen, im der Realität der wirklichen Welt zu erfahren. Mit anderen Worten: Mitleid,
Geschlechtsliebe und Magie sind “praktische Metaphysik”. Wenn durch die Sympatie, wir
unsere Verwurzelung in der Welt erleben, dann ist diese Verbindung nicht jene durch
besonnenheit gegeben, aber Dieses Erlebnis uns in einen dunklen Labyrinth, dessen
Vorstellungen von Kausale oder logische Kohärenz frei sind. Im solche seltene Momente,
erfahren wir eine Praktische Mystik, wie Schopenhauer vorschlägt.
Incscrições: https://www.even3.com.br/sjsdpseomc2020/
Data: dias 24, 25 e 26 de junho de 2020.
Evento realizado virtualmente através do Youtube: Canal Segunda Jornada Schopenhauer da PUCPR: Schopenhauer e o mundo contemporâneo .
Endereço no YouTube: https://www.youtube.com/channel/UCWqaJ_3kEgPuYYgb6RuEu4A?view_as=subscriber
Vídeo de divulgação: https://www.youtube.com/watch?v=uQ8j78btjfo
DATA DE INÍCIO
24 Jun 2020 > Ocorrerá em 2 dias
Período do Evento
24 Jun 2020 - 26 Jun 2020
Programação
Programação:
Quarta-feira 24/06
14h00 Abertura
Conferência de abertura: Fabio Ciraccì
15h00 Eduardo Brandão
15h30 Flamarion Caldeira Ramos
Quinta-feira 25/06
14h00 Comunicações
15h00 Luan Corrêa
15h30 Jarlee Salviano
16h00 Oswaldo Giacóia Jr.
Intervalo
19h00 Selma Bassoli
19h30 Eduardo Ribeiro da Fonseca
20h00 Jorge Palicer do Prado
Sexta-feira 26/06
14h00 Comunicações
17h00 Vilmar Debona
17h30 Diana Chao Decock
Intervalo
19h00 Encerramento
Conferência: Maria Lúcia Cacciola