SAMBA Axel
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Departamento de Ciências Sociais, Social Science’s Master/ Sociologist
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), IFCS / Programa de Pós-Graduação em História Comparada, Social Science’s Master/ Sociologist
Justes Axel SAMBA TOMBA (SAMBA Axel in short generally) is Historian Researcher (Graduate and Researcher in History) specialist in African Kongo Civilization History of Central Africa, and in History of Enslaved Bantu Peoples of Africa Central deported in America (Brazil, Venezuela, US), and he’s History-Geography Teacher in Secondary and High Schools.
He’s also Researcher Master in Social Sciences, Sociologist, with a Master's Degree in Social Sciences particularly in Sociology and his Master’s Degree Thesis research was on the African Brazilian Religion Candomblé Congo Angola. He’s specialist on Afro Brazilian Anthropology.
Ancient PhD Student in Territory Planification and Socio Environmental Development from State University of Santa Catarina (Brazil). Axel SAMBA is a Member of ANPUH (National Brazilian Association of History), and of ABPN (Brazilian Association of Black Researchers). He’s Member of Sankofa, African Studies Laboratory (Federal Fluminense University - Brazil).
He generally publishes historic and anthropologic scientific and press articles in academic reviews and african black cultural researchs websites or pages.
Author of three books, two literary novels: “Les Réalités Africaines” published in Les Éditions du Net, October 2014, Paris. This first novel made him one of 10 winners of “Jeune Manuscrit Francophone Prize”.
The second novel titled: “Les Crimes Rituels: Une Barbarie Ordinaire et Macabre” published to the same edition in October 2015, Paris.
His third book is an anthropological book about the Afro Brazilian religion Candomblé Congo Angola (which also is a part of his Master’s Degree Thesis Research). The title of the book is: “ The Candomblé Congo Angola and Brazilian Religious and Political Intolerance” published to the Novas Acadêmicas éditions in 2020, Germany.
He’s also Researcher Master in Social Sciences, Sociologist, with a Master's Degree in Social Sciences particularly in Sociology and his Master’s Degree Thesis research was on the African Brazilian Religion Candomblé Congo Angola. He’s specialist on Afro Brazilian Anthropology.
Ancient PhD Student in Territory Planification and Socio Environmental Development from State University of Santa Catarina (Brazil). Axel SAMBA is a Member of ANPUH (National Brazilian Association of History), and of ABPN (Brazilian Association of Black Researchers). He’s Member of Sankofa, African Studies Laboratory (Federal Fluminense University - Brazil).
He generally publishes historic and anthropologic scientific and press articles in academic reviews and african black cultural researchs websites or pages.
Author of three books, two literary novels: “Les Réalités Africaines” published in Les Éditions du Net, October 2014, Paris. This first novel made him one of 10 winners of “Jeune Manuscrit Francophone Prize”.
The second novel titled: “Les Crimes Rituels: Une Barbarie Ordinaire et Macabre” published to the same edition in October 2015, Paris.
His third book is an anthropological book about the Afro Brazilian religion Candomblé Congo Angola (which also is a part of his Master’s Degree Thesis Research). The title of the book is: “ The Candomblé Congo Angola and Brazilian Religious and Political Intolerance” published to the Novas Acadêmicas éditions in 2020, Germany.
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Papers by SAMBA Axel
matrilinear. Foi a mãe, e ainda é o pilar da descendência consanguínea em uma família através de um antepassado feminino. A mulher Kongo foi também a principal responsável monetária nacional. Pois essa moeda que foi Nzimbu (Concha) do oceano atlântico, foi
pescada exclusivamente pelas mulheres no reino do Kongo. Este artigo científico tem como objetivo para mostrar a importância fundamental da mulher Kongo no funcionamento do reino, sem ficar fora das tomadas das decisões. Eu quero discutir aqui a História Antiga de
gênero no reino Kongo que já foi bem implantado para comparar com a luta atual para igualdade e para a emancipação do gênero na África central, os avanços e as barreiras jurídicas que ainda persistem, afim de mostrar que essas lutas social e política e esses sucessos não são tão novos ou importados, pois já existiram em uma certa forma na História Antiga africana dessa região.
Étant l’intermédiaire entre les mânes et les vivants, le Monarque Loango incarne une monarchie de droit divin, d’où il est la personnification des ancêtres ou divinités, à l’image des Pharaons de l’Égypte Antique, ce qui l’oblige à un certain nombres de principes obligatoires qu’il se doit respecter: il ne sort pas souvent, reclus dans son palais, c’est pour cette raison, le pouvoir politique au quotidien est exercé par le premier ministre, Mamboma Tchiloangu. Étant l’unique Détenteur du pouvoir suprême du pays Loango, le Monarque Loango n’a pas de second comme à l’image des vices rois dans certains anciens Royaumes occidentaux de l’époque coloniale. Autres principes, le Monarque Loango ne mange pas en public, quand il s’agit de porter ses habits occidentaux, il s’habille pas en habits de couleur blanche, mais plutôt sombre ou bleue.
Le Mamboma Tchiloangu a un gouvernement à l’image des gouvernements des États modernes, composés de plusieurs ministres, comme le Mamputu, le Ministre de la Culture et des Arts, qui est en charge des Tchibila, les sanctuaires ancestraux, véritables cathédrales ecclésiastiques tropicales, le Ministre des Affaires Étrangères, le Mangofu, dont les personnes ayant occupé ce poste pendant le XVIè et le XIXè siècles, ont joué un rôle prépondérant dans la traite négrière, car le Royaume Loango était un Royaume courtier (au moment de la chute d’influence politique de son grand voisin le Kongo), c’est à dire toutes les personnes Bantous asservies capturées à l’intérieur des terres d’Afrique Centrale étaient embarquées par le port de Loango pour les Amériques. Ce port a été l’un des plus ports négriers à cette période avec plus de 2 millions de personnes embarquées par ce port. Les vestiges y sont jusqu’à de nos jours dans le département du Kouilou, façade maritime du Congo Brazzaville actuel. Le Royaume Loango a intronisé son nouveau Monarque, cette année 2023.
Palavras-chave: África Central, Bantu, Reino-Kongo, M'banza-Kongo, Encomiendas.
matrilinear. Foi a mãe, e ainda é o pilar da descendência consanguínea em uma família através de um antepassado feminino. A mulher Kongo foi também a principal responsável monetária nacional. Pois essa moeda que foi Nzimbu (Concha) do oceano atlântico, foi
pescada exclusivamente pelas mulheres no reino do Kongo. Este artigo científico tem como objetivo para mostrar a importância fundamental da mulher Kongo no funcionamento do reino, sem ficar fora das tomadas das decisões. Eu quero discutir aqui a História Antiga de
gênero no reino Kongo que já foi bem implantado para comparar com a luta atual para igualdade e para a emancipação do gênero na África central, os avanços e as barreiras jurídicas que ainda persistem, afim de mostrar que essas lutas social e política e esses sucessos não são tão novos ou importados, pois já existiram em uma certa forma na História Antiga africana dessa região.
Étant l’intermédiaire entre les mânes et les vivants, le Monarque Loango incarne une monarchie de droit divin, d’où il est la personnification des ancêtres ou divinités, à l’image des Pharaons de l’Égypte Antique, ce qui l’oblige à un certain nombres de principes obligatoires qu’il se doit respecter: il ne sort pas souvent, reclus dans son palais, c’est pour cette raison, le pouvoir politique au quotidien est exercé par le premier ministre, Mamboma Tchiloangu. Étant l’unique Détenteur du pouvoir suprême du pays Loango, le Monarque Loango n’a pas de second comme à l’image des vices rois dans certains anciens Royaumes occidentaux de l’époque coloniale. Autres principes, le Monarque Loango ne mange pas en public, quand il s’agit de porter ses habits occidentaux, il s’habille pas en habits de couleur blanche, mais plutôt sombre ou bleue.
Le Mamboma Tchiloangu a un gouvernement à l’image des gouvernements des États modernes, composés de plusieurs ministres, comme le Mamputu, le Ministre de la Culture et des Arts, qui est en charge des Tchibila, les sanctuaires ancestraux, véritables cathédrales ecclésiastiques tropicales, le Ministre des Affaires Étrangères, le Mangofu, dont les personnes ayant occupé ce poste pendant le XVIè et le XIXè siècles, ont joué un rôle prépondérant dans la traite négrière, car le Royaume Loango était un Royaume courtier (au moment de la chute d’influence politique de son grand voisin le Kongo), c’est à dire toutes les personnes Bantous asservies capturées à l’intérieur des terres d’Afrique Centrale étaient embarquées par le port de Loango pour les Amériques. Ce port a été l’un des plus ports négriers à cette période avec plus de 2 millions de personnes embarquées par ce port. Les vestiges y sont jusqu’à de nos jours dans le département du Kouilou, façade maritime du Congo Brazzaville actuel. Le Royaume Loango a intronisé son nouveau Monarque, cette année 2023.
Palavras-chave: África Central, Bantu, Reino-Kongo, M'banza-Kongo, Encomiendas.
Palavra-chaves: Preconceito, Cabelo Crespo, Afrodescendentes, Educação Superior brasileira.