Papers by Javier Leiva Suárez
Ensayo acerca del rol que ocupa Dios como voluntad santa en el desarrollo de la moral kantiana.
javier leiva, 2020
discusión sobre los alcances de la teoría condicional
javier leiva, 2020
El Otro como convivencia problemática Javier Ignacio Leiva Suárez 2020 El ser humano es problemát... more El Otro como convivencia problemática Javier Ignacio Leiva Suárez 2020 El ser humano es problemático en distintos aspectos, entre estos se encuentran la vida, la muerte y la convivencia. Para dar cuenta de la complejidad única del ser humano, Heidegger nos expone que el hombre, de entre todos los entes del mundo, es el único que se pregunta por el sentido de su Ser, lo que él llamó como la pregunta ontológica (Heidegger, 1971), la cual remite al cuestionamiento por la propia existencia de este ente que es el hombre. Esto se complejiza aún más, pues el ser humano no está solo en el mundo reflexionando con su propia existencia, sino que vive una convivencia problemática, en primera instancia, con el mundo circundante. En este mundo se dan otros entes distintos del ser humano, los cuales se dan con referencia a otros entes: un martillo es en referencia al clavo, al muro en que instala el clavo, al cuadro que cuelga de la pared, y todo a la acción de martillar, la cual es comprendida por el ser humano y está dotada de sentido a través de todas las referencias que giran alrededor del martillo; un ente "no era posible aislado, sino en referencias a un todo" (Gaos, 1971, p.33) Estas referencias no sólo remiten a objetos inanimados útiles, sino también a entes más complejos de la naturaleza (animales, plantas, paisajes, etc.)-aún no me remitiré a la convivencia en relación a otros seres humanos, ya que vuelve la existencia del Ser aún más compleja y merece mayor profundización-; podemos no comprender o tener una comprensión primitiva de este conjunto de referencias entre entes, sin embargo, aún sólo bastándonos de una pre-comprensión del mundo que nos rodea, estas referencias dotan de significado la experiencia de la existencia humana, de manera que, en cierto sentido, somos el mundo. Ahora bien, la problemática de la convivencia con otros se da en similitud a las referencias con los entes, el ser humano, particularmente el Ser ontológico heideggeriano en el que me baso, se relaciona con otros Seres en este mundo circundante al que estamos arrojados a existir, condición la cual obliga al Ser a permanecer público. Pero, ¿público en qué sentido?. Ya expuse que los entes se configuran en referencia a otros, y que es el ser humano quien comprende, o pre-comprende, estas referencias, y en esa comprensión se constituye como Ser; sin embargo esta mirada crítica que comprende las referencias también aplica a los otros Seres con los que nos relacionamos, observamos a nuestros pares y nos hacemos una idea de ellos, nos gustan o no, les criticamos, les valoramos, desarrollamos prejuicios, les dotamos de una serie de características propias de nuestra concepción a priori del mundo circundante. Sin embargo, esos otros hacen lo mismo con nosotros. Esta convivencia con otros se vuelve compleja, pues nos sabemos observados, y ello nos obliga a ser de determinada manera. Esto obliga a considerar la siguiente
javier leiva, 2020
Se ha observado durante las últimas décadas como al menos una quinta parte de la población de San... more Se ha observado durante las últimas décadas como al menos una quinta parte de la población de Santiago habita viviendas sociales, muchas de las cuales son producto de proyectos a gran escala, ya que lo que impera es la necesidad de crear viviendas. Quienes acceden a estos beneficios se ven obligados a mantenerlos, ya que no al ser vulnerables (al menos en lo que a ingresos se refiere) no pueden optar a otras alternativas.
javier leiva, 2019
reflexión en torno a los alcances y tensiones de la intervención social y la historia del trabajo... more reflexión en torno a los alcances y tensiones de la intervención social y la historia del trabajo social
javier leiva, 2017
¿Es correcto señalar qué la revolución mexicana generó una crisis del proyecto oligárquico?, ¿Cuá... more ¿Es correcto señalar qué la revolución mexicana generó una crisis del proyecto oligárquico?, ¿Cuál es la relevancia que adquiere la revolución mexicana para América Latina? Javier Leiva Suárez La Revolución Mexicana Fue una de las revueltas sociales más grandes que ha habido en América. Las características de este conflicto dependen de la postura de quien lo investigue. Para algunos, no fue una revolución, sino más bien una rebelión, ya que desde una mirada clásica, no transformó la estructura básica de la sociedad, donde debería haber cambiado los patrones de poder y económicos, tanto internos como respecto al exterior. En este caso, la Revolución Mexicana será considerada como un proceso paulatino, a diferencia de otros ejemplos de transformaciones drásticas como lo fueron Francia o China. En términos marxistas (un marxismo claramente dogmático, como se podrá ver), no hay una lucha de clases en donde una de las partes en conflicto (siendo, por lo demás, una clase consciente) aspire a hacerse con el poder del Estado y tenga además un plan político más allá de demandas inmediatas. En este sentido, es más bien un reformismo de carácter local (campesino, aunque fuera la mayor parte de la población mexicana), el cual no poseía un proyecto de desarrollo nacional. Pese a lo dicho en un comienzo, sí podríamos considerar el proceso como un conflicto entre clases, ya que enfrentó las ideas de sociedad que tenían los grandes propietarios de tierras con las de aquellos sometidos a estos propietarios. Podríamos decir que, desde la visión de la inmediatez, el fracaso por parte del sector sometido (campesinos) también implicaría la no constitución de la revolución, pero este fracaso en sí mismo no es de mayor importancia para el cambio estructural mexicano cuando consideramos la revolución como un proceso más que como un hecho. La acumulación de hechos y fenómenos llevarán al cambio estructural, no así si los consideramos como acontecimientos puntuales desligados de su contexto histórico. Si bien podemos caracterizar algunos periodos como feudal, burgués o capitalista, sería encasillar todo un proceso en dichas categorías, cabría dejar de preguntarse ''qué es'' para pasar a la pregunta ''cómo y por qué ha llegado a ser lo que es''. Tendemos a romantizar el concepto de revolución, sin detenernos en que ningún acontecimiento político y social surge por generación espontánea, todo proceso de esta envergadura tiene una serie de factores causales y efectos de diversa magnitud; con lo que podemos asumir que la sola idea de cambio es, en sí, radical y revolucionaria. La gestación de esta idea revolucionaria trajo consigo un enfrentamiento entre fuerzas políticas y proyectos de sociedad rivales. Por un lado se encontraba el proyecto porfiriano de crecimiento económico del país a costa de libertades y tierras de los mexicanos, basado en la acumulación de estas para los grandes propietarios gracias a la expropiación de las mismas a los sectores con menos poder
javier leiva, 2020
2020 Nietzsche, en su obra Así Habló Zaratustra (2017), expone la muerte de Dios, cuyo proceso ya... more 2020 Nietzsche, en su obra Así Habló Zaratustra (2017), expone la muerte de Dios, cuyo proceso ya ha comenzado y no tiene vuelta atrás. Esta muerte de Dios refiere a que la estructura que dotaba de sentido a la vida humana ha caído, pues marca el "fracaso de lo absoluto y del comienzo de un mundo sin referencias sólidas" (Torralba, p.36). En este sentido, la muerte, o el asesinato, de Dios constituye un acontecimiento terrible para el hombre, pues hace tambalear las bases en las que el mundo estaba construido al alero de un sentido trascendente; pero, a su vez, constituye también una posibilidad para la libertad. Este acontecimiento supone una radical transformación en las distintas ideas que permiten la comprensión del mundo y su sentido, ya que el asesinato de esta entidad implica una pérdida de puntos de referencia. Este hecho, a modo de ironía, es mostrado por Nietzsche a través del personaje literario del hombre loco, el cual se asemeja a la figura de un profeta no escuchado por aquellos a quienes va dirigido el mensaje que busca advertirnos del surgimiento de un mundo para el que no estamos preparados. La muerte de Dios, por tanto, se constituye como un acontecimiento vertiginoso, el cual expresa consigo la inmensa soledad del hombre al verse arrojado a un mundo de inseguridades [existenciales]. Es así como, pese a abrir las posibilidades de la libertad del hombre, esta es pura y solitaria, lo que lleva a Nietzsche a considerar que sólo los más valientes lograrán alcanzarla y constituirse bajo el estatuto de superhombre. Este superhombre "es la superación del hombre a través de la voluntad de vivir, se convierte en el fundamento indispensable que se propone a los hombres, en el ideal de la racionalidad" (Torralba, p.38). No profundizaré en la noción de superhombre, sin embargo, resulta interesante considerar que Nietzsche no sólo expone el problema que aqueja al hombre moderno, sino que también arroja una luz de esperanza para su superación. Pero toda esta exposición sobre el pensamiento de Nietzsche ¿da cuenta de que sin un Dios caemos en el sinsentido?, me parece que la respuesta a esta pregunta puede resultar ambigua, sí y no a la vez. Esta muerte del punto de referencia que era Dios ha calado profundamente desde la modernidad, donde pareciera que todo está meticulosamente diseñado para no cuestionar la razón de ser de las cosas. Esto lleva a que se generalice la falta de pensamiento "porque hoy en día se toma noticia de todo por el camino más rápido y económico" (Heidegger, 1960, p.2). Pese a esta pérdida de pensamiento, propia del sinsentido acaecido por la muerte de Dios, Heidegger considera que el pensamiento forma parte esencial del ser humano, aunque se le desconozca, siempre se encuentra como una posibilidad. De esta forma, la mera idea de la existencia de Dios da cuenta de un mundo dotado de sentido, el pensamiento giraba en torno al cómo más que al porqué, pues Dios era la razón de ser de
Javier Leiva, 2020
El presente trabajo busca exponer una definición, análisis y aplicación de conceptos relacionados... more El presente trabajo busca exponer una definición, análisis y aplicación de conceptos relacionados con el desarrollo local en vínculo con una experiencia territorial y/o comunitaria, la que tratará acerca de los guetos verticales en la comuna de Estación Central, experiencia que ha sido abordada principalmente desde su nombre mediatizado por la prensa, y que refiere a la gran densidad habitacional que presentan estas edificaciones en altura; esto plantea que al hablar de guetos también se debiese exponer reflexiones que refieran a la marginación, la pobreza, dominación etno racial, etc. (Wacquant, 2004), y múltiples discusiones más que de sólo conglomeraciones de edificios o construcciones verticales a gran altura con densidad habitacional.
Javier Leiva, 2020
El presente ensayo abordará la reflexión en torno a la noción de territorio comprendida desde la ... more El presente ensayo abordará la reflexión en torno a la noción de territorio comprendida desde la perspectiva de la modernidad líquida, dando cuenta la relevancia para el desarrollo local. Cabe mencionar que para comprender la relevancia de esta reflexión, y para poder responder cómo puede ser aplicada a una intervención en torno al desarrollo local, es necesario, en primera instancia, definir cada uno de los conceptos analizados, para luego dar cuenta de una relación sintética de estos. Este ensayo, por lo tanto, pretende abordar las implicancias que tiene la modernidad líquida en el territorio, en donde el espacio se configura en torno al consumo a partir de lógicas de mercado, en donde las relaciones sociales quedan vacías de su contenido simbólico mientras que el territorio deja de reflejar la identidad de los
Drafts by Javier Leiva Suárez
El presente escrito es un proyecto personal con anotaciones breves que condensan a grandes rasgos... more El presente escrito es un proyecto personal con anotaciones breves que condensan a grandes rasgos lo propuesto por Foucault en Historia de la Locura en la Época Clásica, siendo una guía breve de lo que el lector encontrará en el texto del autor.
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