Universidad de Antioquia
Comunicaciones
A partir de dos documentales vascos, exponemos las bases teórico-metodológicas para abordar el documental intercultural. Partimos de la concepción de interculturalidad de Fornet-Betancourt, las teorías del documental de Nichols y Bruzzi y... more
A partir de dos documentales vascos, exponemos las bases teórico-metodológicas para abordar el documental intercultural. Partimos de la concepción de interculturalidad de Fornet-Betancourt, las teorías del documental de Nichols y Bruzzi y el análisis del documental de Whiteman. De acuerdo con nuestros hallazgos, los documentales interculturales no sólo describen e interpretan el mundo colectivo sino que, además contribuyen con la construcción social de la realidad.
- by Paula Restrepo
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My experience with the Intercultural Indigenous System of Learning and Studies (SIIDAE) in Chiapas gave rise to a dialogue on two different levels: intercultural and interdisciplinary. I understand dialogue here as a very complex model of... more
My experience with the Intercultural Indigenous System of Learning and Studies (SIIDAE) in Chiapas gave rise to a dialogue on two different levels: intercultural and interdisciplinary. I understand dialogue here as a very complex model of translation that, at the same time, challenges the unilateral conception of translation. This article reports the decolonial challenges raised by SIIDAE during our dialogue and responds to these challenges by proposing an intercultural reflection
on anthropological practice and on its geohistorical context, and by showing the need of an intercultural transformation of society and of anthropology itself.
on anthropological practice and on its geohistorical context, and by showing the need of an intercultural transformation of society and of anthropology itself.
Mi experiencia con el Sistema Indígena Intercultural de Aprendizaje y Estudios (SIIDAE) dio lugar a un diálogo en dos niveles: intercultural e interdisciplinar. El diálogo es un acto que pone en crisis a los hablantes, sus lenguajes, sus... more
Mi experiencia con el Sistema Indígena Intercultural de Aprendizaje y Estudios
(SIIDAE) dio lugar a un diálogo en dos niveles: intercultural e interdisciplinar. El diálogo es un acto que pone en crisis a los hablantes, sus lenguajes, sus protocolos y sus interpretaciones, obligándolos a redefinirse. Este artículo presenta el desafío descolonial planteado por
el SIIDAE durante nuestro diálogo y responde a él proponiendo, por un lado, una reflexión intercultural sobre la práctica antropológica y su contexto geohistórico, y por el otro, sustituir el estudio de “objetos antropológicos” por el de “sujetos filosóficos”. Este proyecto sigue la línea de la filosofía intercultural, es decir que no busca “filosofías indígenas”–como objetos etnográficos–, sino otras formas de practicarla y vivirla –como sujetos filosóficos–.
(SIIDAE) dio lugar a un diálogo en dos niveles: intercultural e interdisciplinar. El diálogo es un acto que pone en crisis a los hablantes, sus lenguajes, sus protocolos y sus interpretaciones, obligándolos a redefinirse. Este artículo presenta el desafío descolonial planteado por
el SIIDAE durante nuestro diálogo y responde a él proponiendo, por un lado, una reflexión intercultural sobre la práctica antropológica y su contexto geohistórico, y por el otro, sustituir el estudio de “objetos antropológicos” por el de “sujetos filosóficos”. Este proyecto sigue la línea de la filosofía intercultural, es decir que no busca “filosofías indígenas”–como objetos etnográficos–, sino otras formas de practicarla y vivirla –como sujetos filosóficos–.
- by Paula Restrepo
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mi perspectiva era comprender como hace esta gente todo este proceso de conocer sus raíces, de entenderse a sí mismos, de entender de dónde vienen, para dónde van, de entender su presente a partir de su pasado. Todo ese proceso de... more
mi perspectiva era comprender como hace esta gente todo este proceso de conocer sus raíces, de entenderse a sí mismos, de entender de dónde vienen, para dónde van, de entender su presente a partir de su pasado. Todo ese proceso de conocimiento que involucra la interacción permanente y la interlocución abierta consigo mismo y con los otros que los rodean. Porque es un conocimiento histórico pero también es un conocimiento espiritual que va más allá de lo que uno puede entender, digamos, desde la epistemología occidental. Entonces… cuando esta gente hace todo esto, lo que uno tiende a pensar es que no es un proceso de apropiación sino de construcción y reconstrucción de conocimiento y de su cultura no sólo desde una perspectiva simbólica...
- by Carmen Cecilia Rivera and +1
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Ponencia presentada en el congreso de movimientos sociales y armado en América Latina, Barranquilla. Presentaremos una aproximación analítico descriptiva a las prácticas de comunicación desarrolladas por colectivos de producción de... more
Ponencia presentada en el congreso de movimientos sociales y armado en América Latina, Barranquilla.
Presentaremos una aproximación analítico descriptiva a las prácticas de comunicación desarrolladas por colectivos de producción de carácter étnico que le apuntan a la autorrepresentación y al activismo político con una perspectiva intercultural. Centraremos nuestro análisis en dos ejemplos, uno en el que el centro de la comunicación es internet y otro en el que es el audiovisual.
En el caso del audiovisual étnico abordaremos experiencias de colectivos audiovisuales como Cineminga, el colectivo Zhigoneshi, entre otros. En el caso de internet analizaremos algunas de las prácticas desarrolladas en el ciberespacio por grupos asociados al Proceso de Comunidades Negras (PCN) de Colombia. Nuestra categoría central aquí serán las prácticas comunicativas interculturales, que concebimos como un elemento en una red de acciones que, juntas, buscan un objetivo. Así entendidas, dichas prácticas no son solo representación de la realidad o formas de circulación de información, sino además articuladoras y generadoras de acciones en la búsqueda de objetivos político-decoloniales. Esta idea está articulada con una concepción histórico-material de la cultura que implica que la materialidad en la que se entretejen los símbolos es el fundamento de la justicia (Fornet-Betancourt).
Al comprender las prácticas comunicativas interculturales como herramientas políticas para transformar la cultura, nuestra metodología sigue la propuesta de análisis de impacto político del profesor David Whiteman con el fin de indagar sobre el compromiso intercultural de las producciones audiovisuales. El compromiso intercultural mide la capacidad del audiovisual y de otras prácticas comunicativas que desarrollan los movimientos sociales y los colectivos en internet para generar y fortalecer la autoimagen de los pueblos, complejizar la imagen que otras culturas tienen de ellos y tejer redes de solidaridad. Nuestro objetivo es intentar entender de qué forma dichas prácticas interculturales sirven no sólo como vehículo de representaciones sino también de acciones que transformen la vida de las comunidades en clave intercultural.
Presentaremos una aproximación analítico descriptiva a las prácticas de comunicación desarrolladas por colectivos de producción de carácter étnico que le apuntan a la autorrepresentación y al activismo político con una perspectiva intercultural. Centraremos nuestro análisis en dos ejemplos, uno en el que el centro de la comunicación es internet y otro en el que es el audiovisual.
En el caso del audiovisual étnico abordaremos experiencias de colectivos audiovisuales como Cineminga, el colectivo Zhigoneshi, entre otros. En el caso de internet analizaremos algunas de las prácticas desarrolladas en el ciberespacio por grupos asociados al Proceso de Comunidades Negras (PCN) de Colombia. Nuestra categoría central aquí serán las prácticas comunicativas interculturales, que concebimos como un elemento en una red de acciones que, juntas, buscan un objetivo. Así entendidas, dichas prácticas no son solo representación de la realidad o formas de circulación de información, sino además articuladoras y generadoras de acciones en la búsqueda de objetivos político-decoloniales. Esta idea está articulada con una concepción histórico-material de la cultura que implica que la materialidad en la que se entretejen los símbolos es el fundamento de la justicia (Fornet-Betancourt).
Al comprender las prácticas comunicativas interculturales como herramientas políticas para transformar la cultura, nuestra metodología sigue la propuesta de análisis de impacto político del profesor David Whiteman con el fin de indagar sobre el compromiso intercultural de las producciones audiovisuales. El compromiso intercultural mide la capacidad del audiovisual y de otras prácticas comunicativas que desarrollan los movimientos sociales y los colectivos en internet para generar y fortalecer la autoimagen de los pueblos, complejizar la imagen que otras culturas tienen de ellos y tejer redes de solidaridad. Nuestro objetivo es intentar entender de qué forma dichas prácticas interculturales sirven no sólo como vehículo de representaciones sino también de acciones que transformen la vida de las comunidades en clave intercultural.
Presentado en el encuentro de investigadores en cine, Medellín, Colombia. En esta ponencia presentaremos una aproximación analítico descriptiva a las prácticas de comunicación desarrolladas por colectivos de producción de carácter étnico... more
Presentado en el encuentro de investigadores en cine, Medellín, Colombia.
En esta ponencia presentaremos una aproximación analítico descriptiva a las prácticas de comunicación desarrolladas por colectivos de producción de carácter étnico en Colombia que le apuntan a la autorrepresentación y al activismo político con una perspectiva intercultural. Nuestra categoría central aquí serán las prácticas comunicativas interculturales, que concebimos como elementos insertos en redes de acciones que, juntas, buscan objetivos que apuntan a la transformación. Así entendidas, dichas prácticas no apuntan sólo a representar la realidad, ni son sólo formas de circulación de información, ni pretenden necesariamente innovar en los lenguajes audiovisuales transmitiendo alteridad, sino que son especialmente articuladoras y generadoras de acciones en la búsqueda de objetivos político-decoloniales. Esta propuesta de análisis está articulada con una concepción histórico-material de la cultura que implica que la materialidad en la que se entretejen los símbolos es el fundamento de la justicia social y epistémica y hace parte indisociable del tejido cultural (Fornet-Betancourt).
Al comprender las prácticas comunicativas interculturales como herramientas políticas para transformar la cultura, nuestra metodología sigue la propuesta de análisis de impacto político del profesor David Whiteman, con el fin de indagar sobre el compromiso intercultural de las producciones audiovisuales. Este compromiso intercultural mide la capacidad del audiovisual para generar y fortalecer la autoimagen de los pueblos, complejizar la imagen que otras culturas tienen de ellos y tejer redes de acción política y de solidaridad. Nuestro objetivo es intentar entender de qué forma dichas prácticas interculturales sirven no sólo como vehículo de representaciones sino también de acciones que transforman la vida de las comunidades en clave intercultural.
En esta ponencia presentaremos una aproximación analítico descriptiva a las prácticas de comunicación desarrolladas por colectivos de producción de carácter étnico en Colombia que le apuntan a la autorrepresentación y al activismo político con una perspectiva intercultural. Nuestra categoría central aquí serán las prácticas comunicativas interculturales, que concebimos como elementos insertos en redes de acciones que, juntas, buscan objetivos que apuntan a la transformación. Así entendidas, dichas prácticas no apuntan sólo a representar la realidad, ni son sólo formas de circulación de información, ni pretenden necesariamente innovar en los lenguajes audiovisuales transmitiendo alteridad, sino que son especialmente articuladoras y generadoras de acciones en la búsqueda de objetivos político-decoloniales. Esta propuesta de análisis está articulada con una concepción histórico-material de la cultura que implica que la materialidad en la que se entretejen los símbolos es el fundamento de la justicia social y epistémica y hace parte indisociable del tejido cultural (Fornet-Betancourt).
Al comprender las prácticas comunicativas interculturales como herramientas políticas para transformar la cultura, nuestra metodología sigue la propuesta de análisis de impacto político del profesor David Whiteman, con el fin de indagar sobre el compromiso intercultural de las producciones audiovisuales. Este compromiso intercultural mide la capacidad del audiovisual para generar y fortalecer la autoimagen de los pueblos, complejizar la imagen que otras culturas tienen de ellos y tejer redes de acción política y de solidaridad. Nuestro objetivo es intentar entender de qué forma dichas prácticas interculturales sirven no sólo como vehículo de representaciones sino también de acciones que transforman la vida de las comunidades en clave intercultural.
nuestra propuesta entiende el documental intercultural como una intervención epistémica y epistemológica. Es decir, una intervención que pone a circular saberes y formas diferentes de legitimarlos. Desde esta perspectiva y tomando en... more
nuestra propuesta entiende el documental intercultural como una intervención epistémica y epistemológica. Es decir, una intervención que pone a circular saberes y formas diferentes de legitimarlos. Desde esta perspectiva y tomando en cuenta nuestra propuesta teórico-metodológica, comprendemos, siguiendo a Boaventura de Sousa Santos, que el realismo del conocimiento no se mide en términos representacionales, es decir, lo que me interesa no es la representación del otro. La medida
del realismo la da el conocimiento como intervención en la realidad. De aquí que nos interese evaluar las acciones concretas que se desarrollan alrededor del documental, no entenderlo como pieza terminada, sino como un nodo en el que convergen múltiples acciones tendientes a transformar “las estructuras, instituciones y relaciones sociales, y la condición de condiciones de estar, ser, pensar, conocer, aprender, sentir y vivir distintas”.
del realismo la da el conocimiento como intervención en la realidad. De aquí que nos interese evaluar las acciones concretas que se desarrollan alrededor del documental, no entenderlo como pieza terminada, sino como un nodo en el que convergen múltiples acciones tendientes a transformar “las estructuras, instituciones y relaciones sociales, y la condición de condiciones de estar, ser, pensar, conocer, aprender, sentir y vivir distintas”.
The End of the Transparent Empire? Communication, Interculturality and Decoloniality Gianni Vattimo asserted in his book The Transparent Society that the advent of what he called the society of generalized communication, one in which... more
The End of the Transparent Empire?
Communication, Interculturality and Decoloniality
Gianni Vattimo asserted in his book The Transparent Society that the advent of what he called the society of generalized communication, one in which people and cultures from all over the world were finally able to make their voices heard, made evident that the European ideal of humanity was just one, a provincial one, among many. The expansion and diversification of media and other communicative practices developed from below and responding to other epistemologies and worldviews finally liberates and empowers difference and is gradually bringing about the end of totalitarian, ethnocentric Western Modernity. This optimistic perspective contrasts with that of Michael Hardt and Antonio Negri in the Empire trilogy who believe that the intensification and celebration of difference and hybridity combat an old enemy, one that has already mutated and outflanked them. By fostering the explosion of communication practices by non-Western communities all over the world, Capital manages to submit the whole of global society, coopts alterity and turns it into fuel for the expansion of post-Fordist, inmaterial Capitalism. This paper explains that from the perspective of Latin American Decolonial intellectuals and activists, what Hardt and Negri miss is that we have moved from a period of global colonialism to a contemporary period of global coloniality in which the racialized and gendered modes of production persist. Coloniality has not disappeared, it is in a process of reorganization. Decoloniality is not attacking the empty fortress of modern colonialism, it is attacking the persistence of coloniality: the European / modern / colonial / capitalist / Christian / patriarchal matrix of power. As Castro-Gomez has argued, the dominion that guarantees the ongoing reproduction of capital still needs the Westernization of the imagination. As Postcolonial Studies, the Decolonial perspective remains close to a critical, fatalistic view of Communication, inspired by the Frankfurt School, but finally, some alternative visions are emerging (Pablo Mora, Eric Torrico, Freya Schiwy). Our decolonial perspective understands communication as the production of meanings both inside and outside communities, encompassing media but also going beyond it, to include what Martin-Barbero has described as the other communication, the universe of creative, organizational, production and reception practices whose goals can only be understood in everyday life. Even if we agree that it is important to criticize hegemonic media and hegemonic communication in general, we want to make a theoretical and methodological reflection on decolonial intercultural communication practices conducted by social movements and collectives in the global South. These communication practices go beyond self-representation, they open the spectrum of communication through intercultural practices that defy the Westernization of the imagination, express what Champutiz describes as World-experiences (not only world visions) and are part of alterity-imbued practices and ways of living that are finally becoming widely visible, empower people and inspire hope of the emergence of a pluriversal world.
Communication, Interculturality and Decoloniality
Gianni Vattimo asserted in his book The Transparent Society that the advent of what he called the society of generalized communication, one in which people and cultures from all over the world were finally able to make their voices heard, made evident that the European ideal of humanity was just one, a provincial one, among many. The expansion and diversification of media and other communicative practices developed from below and responding to other epistemologies and worldviews finally liberates and empowers difference and is gradually bringing about the end of totalitarian, ethnocentric Western Modernity. This optimistic perspective contrasts with that of Michael Hardt and Antonio Negri in the Empire trilogy who believe that the intensification and celebration of difference and hybridity combat an old enemy, one that has already mutated and outflanked them. By fostering the explosion of communication practices by non-Western communities all over the world, Capital manages to submit the whole of global society, coopts alterity and turns it into fuel for the expansion of post-Fordist, inmaterial Capitalism. This paper explains that from the perspective of Latin American Decolonial intellectuals and activists, what Hardt and Negri miss is that we have moved from a period of global colonialism to a contemporary period of global coloniality in which the racialized and gendered modes of production persist. Coloniality has not disappeared, it is in a process of reorganization. Decoloniality is not attacking the empty fortress of modern colonialism, it is attacking the persistence of coloniality: the European / modern / colonial / capitalist / Christian / patriarchal matrix of power. As Castro-Gomez has argued, the dominion that guarantees the ongoing reproduction of capital still needs the Westernization of the imagination. As Postcolonial Studies, the Decolonial perspective remains close to a critical, fatalistic view of Communication, inspired by the Frankfurt School, but finally, some alternative visions are emerging (Pablo Mora, Eric Torrico, Freya Schiwy). Our decolonial perspective understands communication as the production of meanings both inside and outside communities, encompassing media but also going beyond it, to include what Martin-Barbero has described as the other communication, the universe of creative, organizational, production and reception practices whose goals can only be understood in everyday life. Even if we agree that it is important to criticize hegemonic media and hegemonic communication in general, we want to make a theoretical and methodological reflection on decolonial intercultural communication practices conducted by social movements and collectives in the global South. These communication practices go beyond self-representation, they open the spectrum of communication through intercultural practices that defy the Westernization of the imagination, express what Champutiz describes as World-experiences (not only world visions) and are part of alterity-imbued practices and ways of living that are finally becoming widely visible, empower people and inspire hope of the emergence of a pluriversal world.
Proponemos la sistematización de un proceso de investigación sobre movimientos sociales, comunicación y saber, en el que estamos envueltos desde hace al menos un año y medio. Hemos empezado acercándonos a los movimientos indígena y afro a... more
Proponemos la sistematización de un proceso de investigación sobre movimientos sociales, comunicación y saber, en el que estamos envueltos desde hace al menos un año y medio. Hemos empezado acercándonos a los movimientos indígena y afro a través del audiovisual intercultural, pasando por vislumbrar la relación saber-comunicación en los procesos de sobrevivencia y resistencia de líderes y lideresas del movimiento Lgbt.
Nuestra escritura busca relatar los procesos, conflictos y articulaciones (Feyerabend, Rosaldo, Camarena) de un saber que se ha venido gestando en relación con nosotros, con nuestro tema y con los sujetos de investigación. Entendemos que nuestro proceso de investigación sucede como un diálogo en el que, al situarnos en el mundo, no aprendemos sobre, sino de este (Esteva). En este sentido, hablaremos de cómo la elaboración teórica, el cine intercultural, gay y lésbico, las conversaciones con líderes, lideresas y miembros de movimientos sociales, al igual que entre nosotros, nos han permitido no sólo conocerlos, sino también transformarnos con ellos y entre nosotros.
Teniendo en cuenta la propuesta de los saberes vampiros de Beatriz Preciado, el conocimiento situado de Haraway, Marcos y Lugones, al igual que las propuestas teóricas de Maturana, Fornet-Betancourt y Butler acerca de la comunicación, el diálogo y la transformación de la subjetividad como potencia para la transformación social, nos proponemos hacer un relato, a veces en primera persona del plural, a veces del singular y con cambio de voces, de esta investigación y transformación en proceso.
Nos reconocemos en un saber tópico como mestizos en una historia colonial, desde el cual reflexionamos nuestras subjetivaciones en tanto sujetos sexuales, estéticos, colectivos y políticos. Este saber ha surgido en la afectación mutua de la convivencia en el amor entre la relación maestra-estudiante; además del reencuentro creativo con formas de ser de lo masculino y lo femenino, que alguna vez desdeñamos al pensarlas en un dominio discursivo diferente.
Esperamos contar este proceso, mostrando el potencial transformador que tiene la comunicación, además de la manera en que ha sido enriquecedor para nuestras vidas como parte de procesos académicos.
Nuestra escritura busca relatar los procesos, conflictos y articulaciones (Feyerabend, Rosaldo, Camarena) de un saber que se ha venido gestando en relación con nosotros, con nuestro tema y con los sujetos de investigación. Entendemos que nuestro proceso de investigación sucede como un diálogo en el que, al situarnos en el mundo, no aprendemos sobre, sino de este (Esteva). En este sentido, hablaremos de cómo la elaboración teórica, el cine intercultural, gay y lésbico, las conversaciones con líderes, lideresas y miembros de movimientos sociales, al igual que entre nosotros, nos han permitido no sólo conocerlos, sino también transformarnos con ellos y entre nosotros.
Teniendo en cuenta la propuesta de los saberes vampiros de Beatriz Preciado, el conocimiento situado de Haraway, Marcos y Lugones, al igual que las propuestas teóricas de Maturana, Fornet-Betancourt y Butler acerca de la comunicación, el diálogo y la transformación de la subjetividad como potencia para la transformación social, nos proponemos hacer un relato, a veces en primera persona del plural, a veces del singular y con cambio de voces, de esta investigación y transformación en proceso.
Nos reconocemos en un saber tópico como mestizos en una historia colonial, desde el cual reflexionamos nuestras subjetivaciones en tanto sujetos sexuales, estéticos, colectivos y políticos. Este saber ha surgido en la afectación mutua de la convivencia en el amor entre la relación maestra-estudiante; además del reencuentro creativo con formas de ser de lo masculino y lo femenino, que alguna vez desdeñamos al pensarlas en un dominio discursivo diferente.
Esperamos contar este proceso, mostrando el potencial transformador que tiene la comunicación, además de la manera en que ha sido enriquecedor para nuestras vidas como parte de procesos académicos.
La producción audiovisual por parte de colectivos indígenas sigue creciendo en Colombia. Lo hace en medio de complejas negociaciones e interacciones de carácter intercultural, tanto al interior de las comunidades como con actores fuera de... more
La producción audiovisual por parte de colectivos indígenas sigue creciendo en Colombia. Lo hace en medio de complejas negociaciones e interacciones de carácter intercultural, tanto al interior de las comunidades como con actores fuera de ellas. Esta ponencia quiere explorar cómo se dieron los procesos de producción (Whiteman, 2012), apropiación de recursos audiovisuales y los complejos diálogos de saberes (Fornet-Betancourt; Echeverry y Román, 2008) que permitieron la producción del documental Ushui, por parte de un colectivo de comunicación del pueblo Wiwa en la Sierra Nevada de Santa Marta. En dicha producción, realizadores masculinos, que antes eran parte del colectivo Zhigoneshi, autoridades tradicionales, grupos de mujeres sabias (sagas) y jóvenes de las comunidades, funcionarios estatales y realizadores externos como Pablo Mora y su hijo, participaron en un proceso largo y lleno de dificultades que fructificó en una película inusual, llena de poesía y contenido político, que trata el tema de las líneas de género (Segato, 2011), los límites de la naturaleza (Escobar, 2005) y las amenazas que se ciernen sobre los pueblos indígenas de Colombia. El proceso y las contradicciones en la realización documental no solo son testigo de una cosmovivencia (Champutiz, 2013), sino también de una articulación con procesos organizacionales y políticos (Champutiz, 2013), que implican tanto relaciones comunitarias como relaciones interculturales y transnacionales. En el caso específico de Ushui, se ponen de manifiesto las tensiones pero también los diálogos que se dan al interior de las comunidades indígenas acerca de las identidades y los balances de poder marcados por el género, las diferencias entre las prioridades e intereses de diversas comunidades, los procesos de apropiación de tecnologías digitales de punta, los estilos narrativos de los realizadores indígenas y colaboradores externos a las comunidades. La ponencia surge de una investigación en desarrollo sobre la producción audiovisual reciente de colectivos de comunicación indígenas y afrocolombianos en la que profesores de la Universidad de Antioquia y la Universidad Javeriana hemos construido una relación de confianza y diálogo permanente con Pablo Mora, hemos seguido de cerca muestras audiovisuales como Daupara y la Muestra Internacional Documental y hemos entrevistado o conversado con realizadores índigenas.
El conocimiento, la ciencia y la tecnología son componentes visibles y estructurantes de nuestras sociedades contemporáneas. Más aún, podría afirmarse que desde que tenemos registro, el hombre se ha preguntado por las causas de los... more
El conocimiento, la ciencia y la tecnología son componentes visibles y estructurantes de nuestras sociedades contemporáneas. Más aún, podría afirmarse que desde que tenemos registro, el hombre se ha preguntado por las causas de los fenómenos naturales y ha ideado explicaciones cada vez más sofisticadas para los mismos. A partir de estos intentos de explicación surgieron la ciencia y los desarrollos tecnológicos que hoy en día juegan un papel indispensable en nuestra vida.
El Aula Abierta “Perspectivas sobre el conocimiento y la ciencia” abordará las siguientes preguntas: ¿Cómo y por qué llegamos a considerar científica una teoría? ¿Cuáles son los supuestos históricos, sociales y filosóficos de la actividad científica? ¿Cómo inciden estos supuestos en los resultados de la investigación, en relación con los objetivos cognitivos de la ciencia? ¿Qué impacto tiene la investigación científica sobre los contextos sociales, políticos y culturales en los que se desarrolla? ¿Qué relaciones guardan los objetivos de investigación del mundo natural con los ideales de desarrollo de las sociedades que estimulan la investigación científica? La exploración de estas preguntas y sus perspectivas de solución permiten una comprensión de las relaciones entre conocimiento, ciencia, tecnología y sociedad.
El Aula Abierta “Perspectivas sobre el conocimiento y la ciencia” constituye una base formativa para reflexionar sobre las preguntas mencionadas desde la filosofía y su relación con la historia, la antropología, la sociología, la psicología, la biología, y las ciencias cognitivas.
El Aula Abierta “Perspectivas sobre el conocimiento y la ciencia” abordará las siguientes preguntas: ¿Cómo y por qué llegamos a considerar científica una teoría? ¿Cuáles son los supuestos históricos, sociales y filosóficos de la actividad científica? ¿Cómo inciden estos supuestos en los resultados de la investigación, en relación con los objetivos cognitivos de la ciencia? ¿Qué impacto tiene la investigación científica sobre los contextos sociales, políticos y culturales en los que se desarrolla? ¿Qué relaciones guardan los objetivos de investigación del mundo natural con los ideales de desarrollo de las sociedades que estimulan la investigación científica? La exploración de estas preguntas y sus perspectivas de solución permiten una comprensión de las relaciones entre conocimiento, ciencia, tecnología y sociedad.
El Aula Abierta “Perspectivas sobre el conocimiento y la ciencia” constituye una base formativa para reflexionar sobre las preguntas mencionadas desde la filosofía y su relación con la historia, la antropología, la sociología, la psicología, la biología, y las ciencias cognitivas.
El video y el cine son maneras no solo de mostrar otro mundo, de establecer representaciones diferentes sobre los excluidos, sino de construir mundo. En este sentido, vemos el audiovisual, junto con sus proceso de producción y circulación... more
El video y el cine son maneras no solo de mostrar otro mundo, de establecer representaciones diferentes sobre los excluidos, sino de construir mundo. En este sentido, vemos el audiovisual, junto con sus proceso de producción y circulación como la construcción y puesta en escena de saberes diferenciales que se construyen en los procesos comunicativos o, como diría Eliana Champutiz, en las cosmovivencias que nos presenta la comunicación
La investigación El cuerpo femenino como escenario de comunicación política en el movimiento feminista se preocupa por las manifestaciones creativas como formas de comunicación de los movimientos sociales, y tuvo como eje de análisis el... more
La investigación El cuerpo femenino como escenario de comunicación política en el movimiento feminista se preocupa por las manifestaciones creativas como formas de comunicación de los movimientos sociales, y tuvo como eje de análisis el movimiento feminista de la ciudad de Medellín, donde el sujeto de estudio es el cuerpo como principal medio de comunicación política. A través de la organización feminista Corporación para la Vida Mujeres que Crean, se pudo identificar que por medio de técnicas artísticas como el body art y el performance, el discurso feminista se escenifica en la esfera pública a través del cuerpo, su principal lienzo de protesta.
- by Paula Andrea Restrepo Hoyos and +3
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In this paper, we start with the proposals of agroecology and its troubled relationship with sustainable development. In its classic form, agroecology form its foundations from a critical aspect that is articulated within the hegemonic... more
In this paper, we start with the
proposals of agroecology and its troubled
relationship with sustainable development.
In its classic form, agroecology form its
foundations from a critical aspect that is
articulated within the hegemonic university.
From here derives the one hand a weak
variation that develops with the entrenchment
of it in its most instrumental forms, linked to
corporate university. On the other hand, a
radical aspect which, although it has a strong
heritage in classical proposal consolidates,
it is distinguished from it by establishing a
form of “bottom–up” knowledge and in the
process, creates his own university, intercultural
university.
En este texto, partimos de las propuestas de la agroecología y su relación
conflictiva con el desarrollo sostenible. En su versión clásica, la agroecología forma sus
cimientos desde una vertiente crítica que se articula dentro de la universidad hegemónica.
De aquí se deriva por un lado una variación débil que se desarrolla con el enquistamiento
de ésta en sus formas más instrumentales, ligadas con la universidad corporativa. Por otro
lado, se consolida una vertiente radical que, aunque tiene una fuerte herencia en la propuesta
clásica, se desmarca de ésta, estableciendo una forma de conocimiento de abajo
hacia arriba y, en este proceso, funda su propia universidad, la universidad intercultural.
proposals of agroecology and its troubled
relationship with sustainable development.
In its classic form, agroecology form its
foundations from a critical aspect that is
articulated within the hegemonic university.
From here derives the one hand a weak
variation that develops with the entrenchment
of it in its most instrumental forms, linked to
corporate university. On the other hand, a
radical aspect which, although it has a strong
heritage in classical proposal consolidates,
it is distinguished from it by establishing a
form of “bottom–up” knowledge and in the
process, creates his own university, intercultural
university.
En este texto, partimos de las propuestas de la agroecología y su relación
conflictiva con el desarrollo sostenible. En su versión clásica, la agroecología forma sus
cimientos desde una vertiente crítica que se articula dentro de la universidad hegemónica.
De aquí se deriva por un lado una variación débil que se desarrolla con el enquistamiento
de ésta en sus formas más instrumentales, ligadas con la universidad corporativa. Por otro
lado, se consolida una vertiente radical que, aunque tiene una fuerte herencia en la propuesta
clásica, se desmarca de ésta, estableciendo una forma de conocimiento de abajo
hacia arriba y, en este proceso, funda su propia universidad, la universidad intercultural.
Con la publicación de este libro nos proponemos conocer y exponer un panorama de tendencias problematizadoras sobre ¿los estudios en comunicación y cuerpo. Esperamos que esta tarea nos permita, a nosotros y a todos los interesados,... more
Con la publicación de este libro nos proponemos conocer y exponer un panorama de tendencias problematizadoras sobre ¿los estudios en comunicación y cuerpo. Esperamos que esta tarea nos permita, a nosotros y a todos los interesados, realizar ciertas proyecciones de trabajo investigativo alrededor del tema y abrir el campo de la comunicación a una discusión que le ha sido ajena, pero a la cual tiene mucho que aportar, debido a su tradición transdisciplinaria y a su vocación permanente por entender el papel del comunicar en la constitución de la condición humana.
En términos generales, los textos que aquí se presentan nos dan pistas para comprender, desde la comunicación, que los cuerpos no son estructuras estables, pre-configuradas y concretas. En medio de las fragmentaciones e hibridaciones, constitutivas de la experiencia social, son identidades contingentes que, de manera continua, reconfiguran sus maneras de comunicarse. La discusión que aquí se presenta muestra que la relación entre cuerpo y comunicación está afectada por experiencias sociales fluctuantes, interculturales e indeterminadas. Las propuestas animan la discusión sobre cuerpo y comunicación y, sobre todo, enuncian problemas de investigación a los que bien vale la pena darles continuidad, con el fin de que nutran con nuevas teorías y abordajes metodológicos, los estudios de comunicación.
En términos generales, los textos que aquí se presentan nos dan pistas para comprender, desde la comunicación, que los cuerpos no son estructuras estables, pre-configuradas y concretas. En medio de las fragmentaciones e hibridaciones, constitutivas de la experiencia social, son identidades contingentes que, de manera continua, reconfiguran sus maneras de comunicarse. La discusión que aquí se presenta muestra que la relación entre cuerpo y comunicación está afectada por experiencias sociales fluctuantes, interculturales e indeterminadas. Las propuestas animan la discusión sobre cuerpo y comunicación y, sobre todo, enuncian problemas de investigación a los que bien vale la pena darles continuidad, con el fin de que nutran con nuevas teorías y abordajes metodológicos, los estudios de comunicación.
Movimientos sociales e Internet es un libro editado por dos profesores de la Facultad de Comunicación y Lenguaje de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá. En él se presentan experiencias y reflexiones teóricas tanto desde el... more
Movimientos sociales e Internet es un libro editado por dos profesores de la Facultad de Comunicación y Lenguaje de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá. En él se presentan experiencias y reflexiones teóricas tanto desde el interior de los movimientos como desde la academia. El texto está dividido en dos partes: reflexiones teóricas y casos de estudio.
- by Paula Andrea Restrepo Hoyos and +1
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- Internet Studies
Poéticas de la resistencia: el video indígena en Colombia es un libro editado por Pablo Mora, en el que varias personas involucradas directamente con el movimiento indígena y con sus procesos comunicacionales hablan de sus experiencias... more
Poéticas de la resistencia: el video indígena en Colombia es un libro editado por Pablo Mora, en el que varias personas involucradas directamente con el movimiento indígena y con sus procesos comunicacionales hablan de sus experiencias desde adentro. Es un aparato de esperanza, producto de diversas búsquedas de conocimiento en las que los investigadores, al decir de Linda Tuhiwai Smith, “se embarcan en una lucha contrahegemónica en torno a las prácticas investigativas” y audiovisuales. El libro tiene dos partes, la primera de ellas, “La autorrepresentación audiovisual indígena en Colombia”, es escrita enteramente por Mora. La segunda parte, “Polifonía del cine indígena en Colombia”, expone voces que hablan desde sus experiencias audiovisuales no desde un marco artístico y representacional, sino desde un marco comunicativo y procesual.
- by Paula Andrea Restrepo Hoyos and +1
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En este capítulo analizamos algunas prácticas recientes de comunicación audiovisual desarrolladas por colectivos con reivindicaciones étnicas en Colombia que le apuntan a la autorrepresentación y al activismo político con una perspectiva... more
En este capítulo analizamos algunas prácticas recientes de comunicación audiovisual
desarrolladas por colectivos con reivindicaciones étnicas en Colombia que le apuntan a la
autorrepresentación y al activismo político con una perspectiva intercultural en la búsqueda
del Buen Vivir. Abordaremos algunas experiencias de cine y video indígena en Colombia.
Nuestra categoría central aquí serán las prácticas comunicativas en el Buen Vivir
entendidas de manera amplia. Concebimos las prácticas comunicativas como redes de
acciones y pensamientos que buscan mantener, recuperar y, en algunos casos, transformar
las condiciones vitales de las comunidades o de sus entornos sociales, culturales y políticos.
Así entendidas, estas prácticas comunicativas no apuntan solo a construir nuevas
representación de la realidad o formas de circulación de información, sino además a
articular y generar acciones y pensamientos en la construcción y búsqueda del Buen Vivir.
desarrolladas por colectivos con reivindicaciones étnicas en Colombia que le apuntan a la
autorrepresentación y al activismo político con una perspectiva intercultural en la búsqueda
del Buen Vivir. Abordaremos algunas experiencias de cine y video indígena en Colombia.
Nuestra categoría central aquí serán las prácticas comunicativas en el Buen Vivir
entendidas de manera amplia. Concebimos las prácticas comunicativas como redes de
acciones y pensamientos que buscan mantener, recuperar y, en algunos casos, transformar
las condiciones vitales de las comunidades o de sus entornos sociales, culturales y políticos.
Así entendidas, estas prácticas comunicativas no apuntan solo a construir nuevas
representación de la realidad o formas de circulación de información, sino además a
articular y generar acciones y pensamientos en la construcción y búsqueda del Buen Vivir.
En una entrevista reciente, Noam Chomsky, hablando de la creciente crisis medioambiental que enfrenta el planeta afirmó: “Los pueblos indígenas están salvando al planeta de un desastre ambiental” (2017). Se refirió a una “especie de... more
En una entrevista reciente, Noam Chomsky, hablando de la creciente crisis medioambiental que enfrenta el planeta afirmó: “Los pueblos indígenas están salvando al planeta de un desastre ambiental” (2017). Se refirió a una “especie de ironía en la que, de todas las fuerzas líderes en todo el mundo, la que realmente está previniendo un desastre son las comunidades indígenas”. Su punto de vista se estrella con el de fuerzas políticas que en nuestro tiempo niegan la existencia de una crisis medio ambiental o minimizan su importancia frente la necesidad de garantizar el crecimiento económico y la generación de empleo en el corto plazo. O con puntos de vista académicos que consideran que la idea de las comunidades indígenas como ‘guardianas de la naturaleza’ o ‘nativos ecológicos’ (Ulloa, 2001) es, o una visión ingenua, o peor, una simplificación veladamente racista. Algunos investigadores escépticos descartan la supuesta armonía entre ciertas comunidades nativas y el medio ambiente por medio de ejemplos históricos como la supuesta devastación ecológica de zonas de Centroamérica por parte de la civilización Maya y la de la isla de Pascua por parte del pueblo Rapa Nui. La humanidad entera sería una especie irreflexiva, egoísta, antropocéntrica y depredadora, que estaría profundizando inevitablemente lo que desde hace casi dos décadas se describe como el Antropoceno.
Este capítulo aborda estas controversias situándolas en un contexto específico, el de las comunidades indígenas que habitan zonas de la Sierra Nevada de Santa Marta en Colombia. Son comunidades que desde hace más de una década decidieron producir material audiovisual con fines decididamente políticos. Nos enfocaremos en una de sus últimas producciones, un documental llamado “Naboba” que fue lanzado en el 2015. Primero discutiremos el concepto de Antropoceno, sus orígenes, sus usos y las controversias que han surgido a su alrededor por su carga de eurocentrismo. Después analizaremos lo que en la literatura se viene calificando como Estudios Indígenas del Cambio Climático. Relacionaremos este campo naciente con las nociones de ontología política y pluriverso. Posteriormente presentaremos la forma en que estos conceptos y discusiones operan en la situación concreta que viven los habitantes indígenas y no indígenas que habitan la zona de la Sierra. Y finalmente analizaremos el papel que viene jugando la producción audiovisual, y en particular, una película como “Naboba”, en el tejido de una red que integra saberes indígenas, comunicación, construcción de sentidos con la naturaleza y activismo medioambiental.
Este capítulo aborda estas controversias situándolas en un contexto específico, el de las comunidades indígenas que habitan zonas de la Sierra Nevada de Santa Marta en Colombia. Son comunidades que desde hace más de una década decidieron producir material audiovisual con fines decididamente políticos. Nos enfocaremos en una de sus últimas producciones, un documental llamado “Naboba” que fue lanzado en el 2015. Primero discutiremos el concepto de Antropoceno, sus orígenes, sus usos y las controversias que han surgido a su alrededor por su carga de eurocentrismo. Después analizaremos lo que en la literatura se viene calificando como Estudios Indígenas del Cambio Climático. Relacionaremos este campo naciente con las nociones de ontología política y pluriverso. Posteriormente presentaremos la forma en que estos conceptos y discusiones operan en la situación concreta que viven los habitantes indígenas y no indígenas que habitan la zona de la Sierra. Y finalmente analizaremos el papel que viene jugando la producción audiovisual, y en particular, una película como “Naboba”, en el tejido de una red que integra saberes indígenas, comunicación, construcción de sentidos con la naturaleza y activismo medioambiental.
Este capítulo analiza estas luchas constantes con el foco de la tecnología, entendida en el espacio amplio de las prácticas comunicativas. Abordaremos un caso de estudio particular, las prácticas de producción de Ushui, una película a... more
Este capítulo analiza estas luchas constantes con el foco de la tecnología, entendida en el espacio amplio de las prácticas comunicativas. Abordaremos un caso de estudio particular, las prácticas de producción de Ushui, una película a cargo de un colectivo audiovisual Wiwa, que habita en su territorio en el norte de Colombia, en la Sierra Nevada de Santa Marta.
- by Paula Restrepo
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