Papers by Angel Rivera-Novoa
Trilogía Ciencia Tecnología Sociedad, 2024
This paper explores the connection between the extended mind thesis and transhumanism, with a par... more This paper explores the connection between the extended mind thesis and transhumanism, with a particular focus on how technology may influence, alter, or enhance human cognitive capabilities and skills. The extended mind thesis posits that external elements can become an integral part of cognitive processes. Drawing on this notion, the paper contends that transhumanism adopts such perspective in defending the possibility of cognitive enhancement. In this sense, it assesses whether technology can truly enhance cognitive function or induce a specific type of ignorance, instead, by diminishing cognitive phenomenology—the lived, experiential dimension of mental processes or the phenomenal aspect of cognitive consciousness. The assumption that cognitive technologies inherently enhance independent mental performance is challenged with the argument that overreliance on technology may reduce the ability to execute cognitive tasks autonomously. The analysis concludes that coupling to technological artifacts can indeed lead to a specific type of ignorance by compromising cognitive phenomenology. It also suggests that such ignorance is a symptom of technology overuse, which can undermine the ability to perform cognitive tasks independently. These two conclusions invite reconsideration of the transhumanist claim that technology can enhance human cognition.
Trilogía Ciencia Tecnología Sociedad, 2024
El artículo explora la intersección entre la tesis de la mente extendida y el transhumanismo, e... more El artículo explora la intersección entre la tesis de la mente extendida y el transhumanismo, enfocándose, específicamente, en cómo las tecnologías pueden influir, alterar o expandir nuestras capacidades y habilidades cognitivas. A través de un análisis de la tesis de la mente extendida, que propone que algunos elementos externos pueden formar parte constitutiva de nuestros procesos cognitivos, se argumenta que el transhumanismo adopta dicha tesis al tratar el asunto del mejoramiento cognitivo, y se examina si la tecnología puede realmente mejorar nuestras capacidades mentales, o si, por el contrario, podría inducir a un tipo específico de ignorancia al hacernos perder la fenomenología cognitiva, es decir, la vivencia de nuestros procesos mentales o el aspecto fenoménico de nuestra conciencia cognitiva. Se cuestiona, además, si el acoplamiento con tecnologías cognitivas disminuiría nuestra capacidad de realizar tareas mentales de forma autónoma, sugiriendo que una dependencia excesiva de la tecnología podría reducir nuestra habilidad para realizar procesos cognitivos sin ayuda de artefactos tecnológicos. Luego del análisis, el artículo concluye que, efectivamente, nuestro acoplamiento con artefactos tecnológicos puede conducirnos a un tipo específico de ignorancia al eliminar nuestra fenomenología cognitiva. También determina que dicha ignorancia es síntoma de que el uso excesivo de tecnologías puede despojarnos de nuestra habilidad de realizar tareas cognitivas sin asistencia tecnológica. Estas dos conclusiones deberían minar, o al menos replantear, las aspiraciones transhumanistas acerca del mejoramiento tecnológico de nuestra mente.
This paper explores the intersection between the extended mind thesis and transhumanism, with a particular focus on how technology may influence, alter, or enhance human cognitive abilities. The extended mind thesis posits that external elements can become integral components of cognitive processes. Drawing on this notion, the paper contends that transhumanism adopts such perspective in advocating for the possibility of cognitive enhancement. In this sense, it assesses whether technology can truly improve cognitive function or whether it might, instead, induce a specific type of ignorance by diminishing cognitive phenomenology—the lived, experiential dimension of mental processes or the phenomenal aspect of cognitive consciousness. The assumption that cognitive technologies inherently enhance independent mental performance is challenged, with the argument that overreliance on technology may impair the ability to execute cognitive tasks autonomously. The analysis concludes that the integration of technological artifacts with human cognition can indeed lead to a specific form of ignorance by compromising cognitive phenomenology. It also suggests that such ignorance signals that the excessive use of technology may undermine the ability to perform cognitive tasks independently. These two conclusions invite reconsideration of the transhumanist claim that technology can improve human cognition.
Theoria, Jul 27, 2022
El objetivo de este artículo es ofrecer una explicación de la legitimidad de ciertos argumentos ... more El objetivo de este artículo es ofrecer una explicación de la legitimidad de ciertos argumentos ad hominem acudiendo a la epistemología de las virtudes. La tesis central es que hay argumentos ad hominem que son aceptables si se conciben como argumentos inductivos cuya fuerza está determinada por una apelación justa a los vicios epistémicos del interlocutor. Se argumenta que algunos argumentos ad hominem abusivos son aceptables si descansan en un señalamiento justo de la carencia de virtudes epistémicas confiabilistas por parte del interlocutor. Así mismo, algunos argumentos ad hominem circunstanciales serían aceptables si descansan en un señalamiento justo de la carencia de virtudes responabilistas por parte del interlocutor. El artículo también expone cómo otros intentos de reivindicación de los argumentos ad hominem adolecen de algunos problemas.
European Journal for Philosophy of Religion, vol 14, 4 (2022), 2022
This paper attempts to delineate a kind of realism, which incorporates some anti-realistic insigh... more This paper attempts to delineate a kind of realism, which incorporates some anti-realistic insights regarding the perspective, situated, and historical character of our forms of knowing and being in the world, and which resonates with the basic tenets of Christian theism. The first part of the paper analyzes the challenges anti-realism poses to Christian theism, particularly regarding the role, which the doctrine of creation played in securing the correspondence theory of truth as well as the fundamental experience of God as the foundation of order and meaning. Using Heidegger's hermeneutics in the second part, it is shown that epistemic pluralism can be made compatible with realism. Given that this form of hermeneutic realism still has problems with integrating the transcendence of God, as well as his/her presence and action in the "world, " the notion of continuous co-creation as the basis for a pluralist realism that is amenable to Christian theism is explored in the final part.
European Journal For Philosophy of Religion, 2022
This paper attempts to delineate a kind of realism, which incorporates some anti-realistic insigh... more This paper attempts to delineate a kind of realism, which incorporates some anti-realistic insights regarding the perspective, situated, and historical character of our forms of knowing and being in the world, and which resonates with the basic tenets of Christian theism. The first part of the paper analyzes the challenges anti-realism poses to Christian theism, particularly regarding the role, which the doctrine of creation played in securing the correspondence theory of truth as well as the fundamental experience of God as the foundation of order and meaning. Using Heidegger's hermeneutics in the second part, it is shown that epistemic pluralism can be made compatible with realism. Given that this form of hermeneutic realism still has problems with integrating the transcendence of God, as well as his/her presence and action in the "world, " the notion of continuous co-creation as the basis for a pluralist realism that is amenable to Christian theism is explored in the final part.
THEORIA. An International Journal for Theory, History and Foundations of Science, 2022
El objetivo de este artículo es ofrecer una explicación de la legitimidad de ciertos argumentos a... more El objetivo de este artículo es ofrecer una explicación de la legitimidad de ciertos argumentos ad hominem acudiendo a la epistemología de las virtudes. La tesis central es que hay argumentos ad hominem que son aceptables, si se conciben como argumentos inductivos cuya fuerza está determinada por una apelación justa a los vicios epistémicos del interlocutor. Se argumenta que algunos argumentos ad hominem abusivos son aceptables si descansan en un señalamiento justo de la carencia de virtudes intelectuales agenciales por parte del interlocutor. Así mismo, algunos argumentos ad hominem circunstanciales serían aceptables si descansan en un señalamiento justo de la carencia de virtudes no agenciales por parte del interlocutor. El artículo también expone cómo otros intentos de reivindicación de los argumentos ad hominem implican algunos problemas.
Cauriensia, 2021
En este artículo, defiendo que las creencias religiosas pueden ser pragmáticamente racionales. Un... more En este artículo, defiendo que las creencias religiosas pueden ser pragmáticamente racionales. Una creencia religiosa es pragmáticamente racional si es consistente con una ética de las virtudes, como la de Martha Nussbaum, al margen de si tal creencia tiene evidencia o justificación como soporte epistémico. Para lograr tal objetivo, primero, analizaré algunas tesis pragmatistas y anti-evidencialistas de William James y Richard Rorty. En segundo lugar, analizaré el evidencialismo de William Clifford y Susan Haack. Luego, argumentaré que, aunque los argumentos evidencialistas son más fuertes que los anti-evidencialistas, es posible satisfacer las demandas de ambas posiciones. En particular, sostendré que la diferencia pragmática relevante descansa en garantizar que la creencia religiosa no implique daño moral. Finalmente, argumentaré que, para satisfacer las demandas evidencialistas y anti-evidencialistas, es necesario establecer un marco moral para cualquier cuerpo de creencias religioso
Cuadernos de Filosofía, 2020
En este artículo se analizan dos de las estrategias de Kuhn para defender la inconmensurabilidad.... more En este artículo se analizan dos de las estrategias de Kuhn para defender la inconmensurabilidad. Estas estrategias son la separación tajante entre interpretación y traducción y el reclamo de Kuhn de tener en cuenta los aspectos intensionales en los procesos de traducción. Se argumenta que ambas estrategias descansan en errores metodológicos. Por tanto, el argumento de Davidson contra la inconmensurabilidad puede defenderse aún.
Ideas y Valores, 2020
En este artículo, se defiende un relativismo conceptual sin esquemas conceptuales. En primer luga... more En este artículo, se defiende un relativismo conceptual sin esquemas conceptuales. En primer lugar, se presenta la crítica de Davidson al relativismo conceptual. Luego, se construye un contraejemplo que cuestiona la eficacia del principio de caridad y se argumenta que, si se trata de sostener el holismo con el fin de evitar el relativismo, habría que aceptar un relativismo moderado que trace la distinción entre un background de creencia y redes internas de creencias. Este relativismo es compatible con el abandono de la idea de un esquema conceptual y, por tanto, no implica ningún tipo de inconmensurabilidad ni de intraducibilidad.
Tópicos, Revista de Filosofía, 2019
Resumen: Este artículo tiene como objetivo mostrar que 1) la teoría de la evolución es ontológica... more Resumen: Este artículo tiene como objetivo mostrar que 1) la teoría de la evolución es ontológicamente neutral en el debate entre naturalismo metafísico y teísmo y 2) que es consistente sostener en conjunto el naturalismo metodológico y el teísmo. Para ello, examinaré en primer lugar el argumento de Plantinga que intenta mostrar que hay consistencia entre teísmo y evolución y que, por el contrario, hay inconsistencia entre la teoría de la evolución y el naturalismo (tanto metodológico como metafísico). Me interesa aceptar la primera parte del argumento de Plantinga, pero rechazar la segunda. Defiendo que el argumento de Plantinga es válido si y sólo si se supone una teoría de la verdad por correspondencia. A continuación, argumento que si se reemplaza dicha noción por la concepción pragmatista de la verdad de James, es posible concluir 1 y 2.
Abstract: This paper aims to show that: 1) theory of evolution is ontologically neutral inside debate about metaphysical naturalism and theism; and 2) that it is consistent to hold simultaneously methodological naturalism and theism. In order to achieve this, I will first examine Plantinga's argument that tries to show that there is consistency between theism and evolution, but, on the contrary, there is inconsistency between theory of evolution and (methodological and metaphysical) naturalism. I accept the first part of this argument, but I reject the second part. I will defend that Plantiga's argument is valid if and only if it is supposed a theory of truth by correspondence. Finally, I will argue that if such notion is replaced by James's pragmatist conception of truth, it is possible conclude 1 and 2.
Ideas y Valores, 2018
Resumen
El holismo intencional captura rasgos intuitivos de nuestra vida mental, pero no explica ... more Resumen
El holismo intencional captura rasgos intuitivos de nuestra vida mental, pero no explica cómo es posible la comunicación entre agentes. Aceptar el holismo parcial o molecularismo intencional como solución al problema, invoca la distinción entre juicios analíticos y sintéticos. En este artículo se propone que es consistente sostener el molecularismo, el rechazo a la distinción analítico/sintético y la posibilidad de la comunicación. Se defiende que la argumentación de Brandom para hacer consistentes las tres tesis presenta problemas metodológicos. Además, se proponen dos criterios que identifican la capacidad de una creencia para individuar el contenido de otras creencias, sin apelar a la distinción analítico/sintético.
Abstract
Intentional holism accounts for intuitive features of our mental life, but it does not explain how communication among agents is possible. Accepting partial holism or intentional molecularism in order to solve the problem involves the distinction be- tween analytic and synthetic judgments. The article proposes that it is coherent to uphold molecularism, the rejection of the analytic/synthetic distinction, and the pos- sibility of communication. It points out the methodological problems of Brandom’s arguments in favor of the consistency of the three theses, and proposes two criteria that identify the capacity of a belief to individualize the content of other beliefs with- out appealing to the analytic/synthetic distinction.
Discusiones Filosóficas, 2017
Resumen: A la hora de construir una teoría del significado para un lenguaje natural se presenta u... more Resumen: A la hora de construir una teoría del significado para un lenguaje natural se presenta un dilema. Si la teoría es extensional, no será interpretativa. Si es intensional, la teoría cae en una petición de principio. En este artículo, argumentamos que la teoría extensional del significado de Davidson escapa a este dilema. Primero, mostraremos en qué consiste tal teoría. A continuación, mostraremos las diferentes críticas que la teoría ha recibido, según las cuales no es posible que dicha teoría sea interpretativa. Finalmente, argumentamos que dichas críticas son insuficientes y, además, que toda teoría intensional comete necesariamente errores metodológicos.
Abstract: When constructing a theory of meaning for a natural language, a dilemma appears. If the theory is extensional, it will not be interpretative. If it is intensional, the theory will beg the question. In this article, we argue that Davidson's extensional theory of meaning escapes this dilemma. First, we present what is such a theory. Then, we show the different criticisms that the theory has received, according to which this theory is not interpretative. Finally, we argue that such criticisms are insufficient and, moreover, that all intensional theory necessarily commits methodological errors.
Franciscanum, Jul 2017
Resumen: El objetivo de este artículo es establecer una condición de posibilidad para el diálogo ... more Resumen: El objetivo de este artículo es establecer una condición de posibilidad para el diálogo inter religioso o religioso-ateo. Esta condición consiste en tomar los conceptos de " verdad " y " condiciones de verdad " como elementos centrales de la naturaleza de la creencia religiosa. Además, para hacer posible el diálogo, es necesario rechazar cualquier rasgo de inefabilidad de cualquier descripción satisfactoria de la creencia religiosa. Así, en primer lugar, se examinará el trabajo de Wittgenstein en su Tractatus Logico-Philosophicus para mostrar que, en esta aproximación, todo discurso religioso es un sinsentido y, por lo tanto, ningún diálogo sería posible. En segundo lugar, se analizará la obra tardía de Wittgenstein, para mostrar que conceptos como " juego de lenguaje " , " forma de vida " y " ver-aspectos " no son herramientas suficientes que permitan el diálogo. En general, se argumentará que ambas perspectivas de Wittgenstein fallan debido a que asumen que la inefabilidad es un atributo esencial de la creencia religiosa. Finalmente, se argumentará que los conceptos de " verdad " y " condiciones de verdad " son esenciales a la creencia religiosa, si se quiere garantizar el diálogo inter religioso. Se defenderá que la interpretación radical de Davidson es útil para este propósito y además permite la tolerancia entre puntos de vista religiosos y divergentes.
Abstract: The aim of this article is to establish a condition of possibility to inter-religious dialogue or atheistic-religious dialogue. This condition consists in taking the concepts of " true " and " conditions of truth " as central elements of religious belief's nature. Further, in order to make possible the dialogue, any feature of ineffability must be kept out of a successful description of religious belief. So, firstly, I will examine the Wittgenstein's work in his Tractatus Logico-Philosophicus, to show that, in this approach, all religious discourses are meaningless and, therefore, no real dialogue is possible. Secondly, I will analyze the late work of Wittgenstein, to show that concepts like " game-language " , " form of life " and " aspect sightedness " are not sufficient devices to make possible the dialogue. In general, I argue that both of Wittgenstein's perspectives fail because assume the ineffability as a central attribute of religious belief. Finally, I argue that the concepts of " true " and " conditions of true " are essential to religious belief, if we want to grant the inter-religious dialogue. I will defend that Davidson's radical interpretation is useful for this purpose and, likewise, permits tolerance between religious and divergent points of view.
En este artículo se intenta mostrar cuál es la posible relación entre la esfera política y la esf... more En este artículo se intenta mostrar cuál es la posible relación entre la esfera política y la esfera ética en el pensamiento de Aristóteles. ¿Son la política y la ética investigaciones absolutamente distinguibles o, por el contrario, son un solo proyecto investigativo? Para responder a esta pregunta, se sugiere que primero debe responderse la cuestión acerca de la naturaleza misma del bien último. ¿Es el fin de las acciones un fin dominante o inclusivo? Se analiza una de las propiedades de la eudaimonía, a saber, la autarquía, y se mostrará cómo, dependiendo de la respuesta que se dé a la segunda pregunta, es posible contestar la primera.
This article tries to show the potential relationship between the political
sphere and ethical sphere in Aristotle’s thought. Are the political and the ethical research projects distinguishable or, in contrasts, are one research project? To answer this question, I suggest that, in the first place, it is necessary to answer the question about the nature of final good. Then, I analyze a property of eudaimonia, namely, autarky. This analysis will show how, depending on the answer given to the second
question, the first can be answered.
Este artículo, en un primer momento, expone el problema de las dos partes de la ‘Deducción’ de Ka... more Este artículo, en un primer momento, expone el problema de las dos partes de la ‘Deducción’ de Kant; luego de esto, se muestra cómo Allison interpreta el problema en cuestión y, de paso, da su interpretación sobre la ‘validez objetiva’ de las categorías; posteriormente, se analiza el contraste entre lo dicho por Kant en los Prolegómenos acerca de la diferencia entre juicios de percepción y juicios de experiencia, por un lado, y la diferencia establecida en los §§18-19 de la ‘Deducción’ entre la unidad subjetiva y la unidad objetiva de la conciencia, por otro lado. Este contraste permitirá concluir, a partir de la interpretación de Allison, que si las posturas de Kant expuestas en los Prolegómenos y en la Crítica de la razón pura son consistentes, entonces no se explica el hecho de que existan
ciertos juicios sin la participación de los conceptos puros del entendimiento; si, por otra parte, se considera que lo dicho por Kant en la ‘Deducción’ es una modificación de lo expuesto en los Prolegómenos, existirían juicios válidos subjetiva y objetivamente al mismo tiempo.
En este artículo se analiza una tensión existente entre el objetivo que Nietzsche plantea en La g... more En este artículo se analiza una tensión existente entre el objetivo que Nietzsche plantea en La genealogía de la moral y la tesis del ‘perspectivismo’ del mismo autor. Por un lado, Nietzsche afirma que su método llevará a dar cuenta de la historia de la moral realmente vivida; por otro, el perspectivismo sostenido por él implica que la objetividad de todo conocimiento es imposible. Para solucionar esta tensión se propone establecer una diferencia entre ‘perspectivismo descriptivo’ y ‘perspectivismo prescriptivo’. Por último, se argumenta que lograr la objetividad propuesta por Nietzsche supone realizar una interpretación dominante en la que la voluntad de poder elimine otras interpretaciones.
Discusiones Filosóficas, Jan 6, 2017
A la hora de construir una teoría del significado para un lenguaje natural se presenta un dilema.... more A la hora de construir una teoría del significado para un lenguaje natural se presenta un dilema. Si la teoría es extensional, no será interpretativa. Si es intensional, la teoría cae en una petición de principio. En este artículo, argumentamos que la teoría extensional del signifi cado de Davidson escapa a este dilema. Primero, mostraremos en qué consiste tal teoría. A continuación, mostraremos las diferentes críticas que la teoría ha recibido, según las cuales no es posible que dicha teoría sea interpretativa. Finalmente, argumentamos que dichas críticas son insuficientes y, además, que toda teoría intensional comete necesariamente errores metodológicos. palabras claVe Donald Davidson, teoría del signifi cado, teoría intensional, teoría extensional, interpretación, Tarski.
La investigación empírica acerca de fenómenos neurológicos se ha convertido, en los últimos años,... more La investigación empírica acerca de fenómenos neurológicos se ha convertido, en los últimos años, en un elemento relevante a la hora de analizar conceptos morales. Este artículo analiza la función de la corteza prefrontal ventromedial en la producción de juicios morales. Se analizan dos investigaciones a pacientes con daño en la corteza y se argumenta que la interpretación de los resultados no es adecuada. Se propone, por un lado, una diferencia entre dilemas personales e impersonales con base en la posibilidad de utilizar a una persona como medio y, por otro, que la anormalidad en la respuesta a los dilemas, en pacientes con daño en la corteza, no es una opción por el utilitarismo, sino una respuesta azarosa. Con estos dos elementos, la interpretación de los resultados se hace consistente.
Angel Rivera angelriveraS2@gmaiLco m Universidad Nacional de Colombia Resn1ue11: Este artículo mu... more Angel Rivera angelriveraS2@gmaiLco m Universidad Nacional de Colombia Resn1ue11: Este artículo muestra que una teoría modesta del lenguaj e in1pl ica el conocimien to previo de un lenguaje cuando se inten ta explicar el don1 inio de un lenguaje radicalmen te desconocido. En segundo lug-a1~ el artículo muestra que una teoría de interpretac ión radical, como solución al problema an ter ior, t iene impl icaciones etnocentristas. Por ú lt imo, el ar tículo propone la h ipótesis de la "sen s ib ilidad con textual" como soluc ión al problema. Palabras Oave: M cDowell, D avidson, teoría modesta, interpretac ión radical, sensib i-1 idad contextual Abstract: This paper sho'NS firs t, that a modest theory o f language implies a previous knowledge of a language when try ing to explain the grasp of a radically unkno'Nn language. Second, this paper shows that as a solution to the problen1 ab ove, a t heory of radical interpretat ion has ethnocentric impl icat ions. F inally, this paper proposes t he hypothesis of "contextual sensibil ity" as a solution to the problem. Keylvords: lvícDowell, Dav idson, modes t theory, radical interpretation, contextual sen sibil ity.
Uploads
Papers by Angel Rivera-Novoa
This paper explores the intersection between the extended mind thesis and transhumanism, with a particular focus on how technology may influence, alter, or enhance human cognitive abilities. The extended mind thesis posits that external elements can become integral components of cognitive processes. Drawing on this notion, the paper contends that transhumanism adopts such perspective in advocating for the possibility of cognitive enhancement. In this sense, it assesses whether technology can truly improve cognitive function or whether it might, instead, induce a specific type of ignorance by diminishing cognitive phenomenology—the lived, experiential dimension of mental processes or the phenomenal aspect of cognitive consciousness. The assumption that cognitive technologies inherently enhance independent mental performance is challenged, with the argument that overreliance on technology may impair the ability to execute cognitive tasks autonomously. The analysis concludes that the integration of technological artifacts with human cognition can indeed lead to a specific form of ignorance by compromising cognitive phenomenology. It also suggests that such ignorance signals that the excessive use of technology may undermine the ability to perform cognitive tasks independently. These two conclusions invite reconsideration of the transhumanist claim that technology can improve human cognition.
Abstract: This paper aims to show that: 1) theory of evolution is ontologically neutral inside debate about metaphysical naturalism and theism; and 2) that it is consistent to hold simultaneously methodological naturalism and theism. In order to achieve this, I will first examine Plantinga's argument that tries to show that there is consistency between theism and evolution, but, on the contrary, there is inconsistency between theory of evolution and (methodological and metaphysical) naturalism. I accept the first part of this argument, but I reject the second part. I will defend that Plantiga's argument is valid if and only if it is supposed a theory of truth by correspondence. Finally, I will argue that if such notion is replaced by James's pragmatist conception of truth, it is possible conclude 1 and 2.
El holismo intencional captura rasgos intuitivos de nuestra vida mental, pero no explica cómo es posible la comunicación entre agentes. Aceptar el holismo parcial o molecularismo intencional como solución al problema, invoca la distinción entre juicios analíticos y sintéticos. En este artículo se propone que es consistente sostener el molecularismo, el rechazo a la distinción analítico/sintético y la posibilidad de la comunicación. Se defiende que la argumentación de Brandom para hacer consistentes las tres tesis presenta problemas metodológicos. Además, se proponen dos criterios que identifican la capacidad de una creencia para individuar el contenido de otras creencias, sin apelar a la distinción analítico/sintético.
Abstract
Intentional holism accounts for intuitive features of our mental life, but it does not explain how communication among agents is possible. Accepting partial holism or intentional molecularism in order to solve the problem involves the distinction be- tween analytic and synthetic judgments. The article proposes that it is coherent to uphold molecularism, the rejection of the analytic/synthetic distinction, and the pos- sibility of communication. It points out the methodological problems of Brandom’s arguments in favor of the consistency of the three theses, and proposes two criteria that identify the capacity of a belief to individualize the content of other beliefs with- out appealing to the analytic/synthetic distinction.
Abstract: When constructing a theory of meaning for a natural language, a dilemma appears. If the theory is extensional, it will not be interpretative. If it is intensional, the theory will beg the question. In this article, we argue that Davidson's extensional theory of meaning escapes this dilemma. First, we present what is such a theory. Then, we show the different criticisms that the theory has received, according to which this theory is not interpretative. Finally, we argue that such criticisms are insufficient and, moreover, that all intensional theory necessarily commits methodological errors.
Abstract: The aim of this article is to establish a condition of possibility to inter-religious dialogue or atheistic-religious dialogue. This condition consists in taking the concepts of " true " and " conditions of truth " as central elements of religious belief's nature. Further, in order to make possible the dialogue, any feature of ineffability must be kept out of a successful description of religious belief. So, firstly, I will examine the Wittgenstein's work in his Tractatus Logico-Philosophicus, to show that, in this approach, all religious discourses are meaningless and, therefore, no real dialogue is possible. Secondly, I will analyze the late work of Wittgenstein, to show that concepts like " game-language " , " form of life " and " aspect sightedness " are not sufficient devices to make possible the dialogue. In general, I argue that both of Wittgenstein's perspectives fail because assume the ineffability as a central attribute of religious belief. Finally, I argue that the concepts of " true " and " conditions of true " are essential to religious belief, if we want to grant the inter-religious dialogue. I will defend that Davidson's radical interpretation is useful for this purpose and, likewise, permits tolerance between religious and divergent points of view.
This article tries to show the potential relationship between the political
sphere and ethical sphere in Aristotle’s thought. Are the political and the ethical research projects distinguishable or, in contrasts, are one research project? To answer this question, I suggest that, in the first place, it is necessary to answer the question about the nature of final good. Then, I analyze a property of eudaimonia, namely, autarky. This analysis will show how, depending on the answer given to the second
question, the first can be answered.
ciertos juicios sin la participación de los conceptos puros del entendimiento; si, por otra parte, se considera que lo dicho por Kant en la ‘Deducción’ es una modificación de lo expuesto en los Prolegómenos, existirían juicios válidos subjetiva y objetivamente al mismo tiempo.
This paper explores the intersection between the extended mind thesis and transhumanism, with a particular focus on how technology may influence, alter, or enhance human cognitive abilities. The extended mind thesis posits that external elements can become integral components of cognitive processes. Drawing on this notion, the paper contends that transhumanism adopts such perspective in advocating for the possibility of cognitive enhancement. In this sense, it assesses whether technology can truly improve cognitive function or whether it might, instead, induce a specific type of ignorance by diminishing cognitive phenomenology—the lived, experiential dimension of mental processes or the phenomenal aspect of cognitive consciousness. The assumption that cognitive technologies inherently enhance independent mental performance is challenged, with the argument that overreliance on technology may impair the ability to execute cognitive tasks autonomously. The analysis concludes that the integration of technological artifacts with human cognition can indeed lead to a specific form of ignorance by compromising cognitive phenomenology. It also suggests that such ignorance signals that the excessive use of technology may undermine the ability to perform cognitive tasks independently. These two conclusions invite reconsideration of the transhumanist claim that technology can improve human cognition.
Abstract: This paper aims to show that: 1) theory of evolution is ontologically neutral inside debate about metaphysical naturalism and theism; and 2) that it is consistent to hold simultaneously methodological naturalism and theism. In order to achieve this, I will first examine Plantinga's argument that tries to show that there is consistency between theism and evolution, but, on the contrary, there is inconsistency between theory of evolution and (methodological and metaphysical) naturalism. I accept the first part of this argument, but I reject the second part. I will defend that Plantiga's argument is valid if and only if it is supposed a theory of truth by correspondence. Finally, I will argue that if such notion is replaced by James's pragmatist conception of truth, it is possible conclude 1 and 2.
El holismo intencional captura rasgos intuitivos de nuestra vida mental, pero no explica cómo es posible la comunicación entre agentes. Aceptar el holismo parcial o molecularismo intencional como solución al problema, invoca la distinción entre juicios analíticos y sintéticos. En este artículo se propone que es consistente sostener el molecularismo, el rechazo a la distinción analítico/sintético y la posibilidad de la comunicación. Se defiende que la argumentación de Brandom para hacer consistentes las tres tesis presenta problemas metodológicos. Además, se proponen dos criterios que identifican la capacidad de una creencia para individuar el contenido de otras creencias, sin apelar a la distinción analítico/sintético.
Abstract
Intentional holism accounts for intuitive features of our mental life, but it does not explain how communication among agents is possible. Accepting partial holism or intentional molecularism in order to solve the problem involves the distinction be- tween analytic and synthetic judgments. The article proposes that it is coherent to uphold molecularism, the rejection of the analytic/synthetic distinction, and the pos- sibility of communication. It points out the methodological problems of Brandom’s arguments in favor of the consistency of the three theses, and proposes two criteria that identify the capacity of a belief to individualize the content of other beliefs with- out appealing to the analytic/synthetic distinction.
Abstract: When constructing a theory of meaning for a natural language, a dilemma appears. If the theory is extensional, it will not be interpretative. If it is intensional, the theory will beg the question. In this article, we argue that Davidson's extensional theory of meaning escapes this dilemma. First, we present what is such a theory. Then, we show the different criticisms that the theory has received, according to which this theory is not interpretative. Finally, we argue that such criticisms are insufficient and, moreover, that all intensional theory necessarily commits methodological errors.
Abstract: The aim of this article is to establish a condition of possibility to inter-religious dialogue or atheistic-religious dialogue. This condition consists in taking the concepts of " true " and " conditions of truth " as central elements of religious belief's nature. Further, in order to make possible the dialogue, any feature of ineffability must be kept out of a successful description of religious belief. So, firstly, I will examine the Wittgenstein's work in his Tractatus Logico-Philosophicus, to show that, in this approach, all religious discourses are meaningless and, therefore, no real dialogue is possible. Secondly, I will analyze the late work of Wittgenstein, to show that concepts like " game-language " , " form of life " and " aspect sightedness " are not sufficient devices to make possible the dialogue. In general, I argue that both of Wittgenstein's perspectives fail because assume the ineffability as a central attribute of religious belief. Finally, I argue that the concepts of " true " and " conditions of true " are essential to religious belief, if we want to grant the inter-religious dialogue. I will defend that Davidson's radical interpretation is useful for this purpose and, likewise, permits tolerance between religious and divergent points of view.
This article tries to show the potential relationship between the political
sphere and ethical sphere in Aristotle’s thought. Are the political and the ethical research projects distinguishable or, in contrasts, are one research project? To answer this question, I suggest that, in the first place, it is necessary to answer the question about the nature of final good. Then, I analyze a property of eudaimonia, namely, autarky. This analysis will show how, depending on the answer given to the second
question, the first can be answered.
ciertos juicios sin la participación de los conceptos puros del entendimiento; si, por otra parte, se considera que lo dicho por Kant en la ‘Deducción’ es una modificación de lo expuesto en los Prolegómenos, existirían juicios válidos subjetiva y objetivamente al mismo tiempo.
Susan Haack, "Falibilismo y fe, naturalismo y lo sobrenatural, ciencia y religión".
Neil Gascoigne, "Creencia religiosa razonable"
Andrés Buriticá, Ángel Rivera Novoa y David Carbonell, "Creencia religiosa, creencia ordinaria y superstición en Wittgenstein"
Luisa Fernanda Rojas, "El fideísmo de Kierkegaard"
Carlos Barbosa Cepeda, "Una aproximación existencial a la racionalidad de la creencia desde la Escuela de Kioto"
Michael Bacon, "Rorty, Wolterstorff y el lugar de la religión en la sociedad liberal"
Juan Camilo Toro, "Ciencia y religión en la razón pública"
Traducción de Juan Camilo Toro y Ángel Rivera Novoa. En: "La racionalidad de la creencia religiosa". Editado por Ángel Rivera Novoa y Andrés Buriticá (Bogotá: Universidad Nacional de Colombia 2019), 19-35.
Traducción de Ángel Rivera Novoa. En: "La racionalidad de la creencia religiosa". Editado por Ángel Rivera Novoa y Andrés Buriticá (Bogotá: Universidad Nacional de Colombia 2019), 141-157.
Oxford: Oxford University Press, 1995).
Traducción de Marcela del Pilar Gómez y Ángel Rivera Novoa. En: "Saga", No. 20, 71-107, 2009.
Las discusiones en estos tres ejes son de amplio interés para la ciudadanía, por cuanto nos permiten reflexionar sobre preguntas sobre las ciencias y el conocimiento en el contexto de los retos que enfrentan nuestras sociedades contemporáneas.
Así las cosas, el Seminario tiene un doble propósito: estimular la discusión de temas filosóficos sobre la biología, la mente y las ciencias en general que fortalece las dinámicas investigativas y, a la vez, divulgar y abrir espacios más amplios de reflexión sobre estos temas mediante la apertura del seminario al público general.
Organiza
G.I. Conocimiento, Filosofía, Ciencia, Historia y Sociedad
Instituto de Filosofía