Papers by María Guadalupe Llanes
La epistemología agustiniana parece acercarse a una posición idealista en su teoría del conocimie... more La epistemología agustiniana parece acercarse a una posición idealista en su teoría del conocimiento por la enorme participación del sujeto en la producción del verbum mentis. Pero examinándola con detenimiento podemos ver el realismo medieval inscrito en el proceso.
Episteme, Dec 1, 2006
In this paper I examine Gilson and Gadamer's view about the possibility of making an onto... more In this paper I examine Gilson and Gadamer's view about the possibility of making an ontology of fine arts. I intend to show that Gadamer´s reflection is not completely opposite to Gilson´s, and that, in fact, the first complete the last.
Después de explicar el origen del principio de plenitud como consecuencia delgiro axiol&oa... more Después de explicar el origen del principio de plenitud como consecuencia delgiro axiológico que ocurre en el seno de la Idea platónica del Bien, Lovejoy procede aaplicarlo de manera idéntica a la cosmología medieval. Según él, San Agustín (y muchosautores medievales), aceptaban la coexistencia de dos nociones de Dios que se relacionabanantitéticamente en clara derivación del Bien y la Bondad autodifusiva platónica.El universo agustiniano era un impresionante plenum formarum en el mismo sentido y conla misma plenitud que el de Platón. Y en ambos casos, el principio de plenitud era laconsecuencia de la superabundancia irreprimible del Bien. En este ensayo, me propongomostrar que esto no es así. El universo agustiniano signado por la libertad de la voluntaddivina, es de una plenitud contingente. Tanto la constitución, como la duración del mundoy el principio de plenitud en esta cos...
Apuntes Filosóficos, Dec 14, 2020
¿Es posible que el miedo (o sea, una pasión, una emoción, una af... more ¿Es posible que el miedo (o sea, una pasión, una emoción, una afección del ánimo) se convierta en un hábito? Un hábito, pensado desde dos puntos de vista: el de una persona particular que se acostumbra a vivir desde el miedo y todo lo procesa a través de él, o el de un grupo social que está, por miedo, sometido a un gobierno: lo cual conduciría a poblaciones completas a un estado de docilidad o domesticación. En este ensayo, explicaré la posición del Aquinate sobre el tema en la Suma Teológica. Para ello, iniciaré con una referencia al origen mitológico griego y latino del término, después analizaré lo que son las pasiones (porque el miedo es una pasión): cómo se originan, su relación con los apetitos, los deseos, las emociones, las afecciones y los sentimientos. Seguiré, considerando la naturaleza de los hábitos y luego mencionaré el caso particular de la virtud de la fortaleza, como un hábito bueno. Para, finalmente, decidir si el miedo puede o no convertirse en un hábito, según Tomás de Aquino
SaberULA, Nov 1, 2020
Resumen En la era de la globalización, numerosas circunstancias contribuyen a comple-jizar lo ya ... more Resumen En la era de la globalización, numerosas circunstancias contribuyen a comple-jizar lo ya muy multiforme, como las migraciones a escala cada vez mayor, la crisis de la noción de Estado y la coexistencia de múltiples culturas en un solo lugar. La idea de soberanía también se complica. En este artículo exploramos la propuesta de Immanuel Kant, quien dedicó alguna de sus obras a la reflexión sobre la noción de ciudadanía cosmopolita, y a la posibilidad de lograr una paz duradera entre Esta-dos. Para ello, analizamos la distinción entre ciudadano e individuo; así como los requisitos para la paz duradera: noción de república de repúblicas y reino de los fines. Mostramos que el ciudadano cosmopolita kantiano tiene que ser ciudadano de su tipo de república y del mundo como conglomerado de repúblicas relaciona-das. Su perspectiva sigue siendo desafiante en nuestros días.
En su libro Verdad y Metodo , Hans Georg Gadamer critica el tratamiento que dan las ciencias natu... more En su libro Verdad y Metodo , Hans Georg Gadamer critica el tratamiento que dan las ciencias naturales al concepto de experiencia . Para lograr la objetividad ideal del conocimiento, capaz de garantizar que la repeticion de las experiencias arroje un resultado identico, la ciencia tiene que eliminar completamente la “historicidad de la experiencia”. El metodo propio de este modelo consiste en la sucesiva generalizacion de los datos obtenidos en el proceso cognoscitivo para que puedan ser utilizados teleologicamente en la prediccion de eventos similares compuestos por otros datos individuales. En medio del proceso generalizador se pierde tambien el momento historico de los eventos. Pero la busqueda gadameriana de la esencia de la experiencia hermeneutica transita por otro rumbo. Mas bien, resguarda su propia historicidad interna, y tiene relacion directa con la tradicion entendida como lenguaje, es decir, “que habla por si misma como lo hace un tu” y como “un verdadero companero de ...
Resumen: La facultad racional del alma humana que caracteriza el procesointelectual del hombre y ... more Resumen: La facultad racional del alma humana que caracteriza el procesointelectual del hombre y lo distingue de los animales, es analizada por Maimonidesen armonia con la posicion defendida por Aristoteles, siglos antes. Maimonides siguea Aristoteles en casi toda su explicacion sobre la division entre entendimiento enpotencia, o posible y entendimiento agente, o activo pero introduce algunas ideas(como la nocion de un entendimiento adquirido) en su teoria del conocimiento, quetoma de otras filosofias. En este articulo mostramos algunas analogias y diferenciasentre las gnoseologias de ambos filosofos y finalizamos con una breve consideracionde la conexion entre gnoseologia y etica en Maimonides, pues el pensaba que laconducta moral adecuada debe acompanar a la especulacion racional, y que elhombre es responsable de sus acciones. Ademas, la moralidad requiere de la razonpara su ejercicio. Abstract: The rational faculty of the human soul that characterizes the intellectual process o...
Episteme, Dec 1, 2006
In this paper I examine Gilson and Gadamer's view about the possibility of making an onto... more In this paper I examine Gilson and Gadamer's view about the possibility of making an ontology of fine arts. I intend to show that Gadamer´s reflection is not completely opposite to Gilson´s, and that, in fact, the first complete the last.
Apuntes Filosoficos, Oct 10, 2012
Sédimentologie et variations climatiques dans les tourbières holocènes sénégalaises J L SAOS (') ... more Sédimentologie et variations climatiques dans les tourbières holocènes sénégalaises J L SAOS (') M FALL ('). .. .
Apuntes Filosoficos, Oct 10, 2012
Sédimentologie et variations climatiques dans les tourbières holocènes sénégalaises J L SAOS (') ... more Sédimentologie et variations climatiques dans les tourbières holocènes sénégalaises J L SAOS (') M FALL ('). .. .
Apuntes Filosoficos, Nov 20, 2012
En uno de los ultimos capitulos de su obra Verdad y Metodo, Gadamer realiza una �acunacion del co... more En uno de los ultimos capitulos de su obra Verdad y Metodo, Gadamer realiza una �acunacion del concepto de lenguaje a lo largo de la historia del pensamiento occidental�, y al llegar a la Edad Media, sorprende con la consideracion del tema teologico de la �encarnacion del Verbo� para explicar la relacion entre pensamiento y lenguaje. No obstante, este recurso le permite elaborar una argumentacion en apoyo a su teoria ontologico-hermeneutica del lenguaje. La analogia entre el tema teologico y el modo de ser del lenguaje, ya la penso San Agustin y la registro en su libro De Trinitate. Ahi explica la naturaleza sustancial del verbo interior, y el modo particular en que este sigue el proceso que conduce a su encarnacion en vox, sin perderse o transformarse en mero signo convencional. En virtud de la relacion que el verbo interior guarda con las notitias, con las Ideas en el Verbo, y con las esencias de las cosas fisicas de este mundo, se logra una interesante y coherente ontologizacion del lenguaje, que servira de inspiracion a Gadamer.
Apuntes Filosoficos, Feb 18, 2015
Resumen La vision estetica del universo que nos ofrece San Agustin se inicia con la accion creado... more Resumen La vision estetica del universo que nos ofrece San Agustin se inicia con la accion creadora ex nihilo de Dios, cuando hace su aparicion el mundo en devenir caracterizado por su modo existencial hilemorfico y cambiante. Con el conjunto de entes fisicos compuestos de materia y forma, que conforman nuestro cosmos, aparecen tambien el tiempo y la nada. Entendiendo la nada como una tendencia real a volver al no ser, y no un mero ente de razon. En efecto, Agustin explica la tension en el seno del ente finito entre la tendencia a ser y la tendencia a caer en la nada como la mas intima razon de su contingencia. A pesar de su evidente fragilidad, el universo es estable gracias a la permanente donacion del esse por parte de Dios. Mas aun, es un lugar donde reina la plenitud entitativa, por tiempo indefinido, quizas para siempre. The consensus populi and the representation theory in De potestate regia et papali by John of Paris Abstract The aesthetic vision of the universe that St. Augustine gives us begins with the creative action ex nihilo of God, when it appears in the world characterized by evolution in changing and hylomorphic existential way. With the set of physical entities composed of matter and form, which make our cosmos, also appear time and nothing. Understanding the nothing, like a real tendency to return to the non-being, and not a mere being of reason. Indeed, Augustine explains the tension within the finite being between the tendency to be and the tendency to fall into nothingness as the most intimate account of their contingency. Despite its apparent fragility, the universe is stable thanks to the permanent endowment of esse from God. Moreover, it is a place where the entitative plenitude reins, indefinitely, perhaps forever.
Apuntes Filosoficos, Oct 22, 2013
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Apuntes Filosoficos, Jul 11, 2013
Toda la vida de San Agustin fue una intensa busqueda de la definicion del hombre. Recorrio en sus... more Toda la vida de San Agustin fue una intensa busqueda de la definicion del hombre. Recorrio en sus meditaciones las tres direcciones que acotan el campo de la investigacion antropologica: el ser del hombre, su perduracion mas alla de la vida y el sentido de su existencia. El descubrio que la naturaleza del hombre es �dialectica�: es un ser que esta en un mundo hecho para el, pero el es hecho para Dios. Como no hay una adecuacion entre su �ser en� y su �ser para�, el hombre se convierte en un discurso abierto infinitamente, cuyo final trasciende sus posibilidades. Ademas, el hombre ocupa un lugar intermedio en la configuracion ontologica del universo agustiniano, un medio entre la Nada y el Todo, entre el cuerpo y el Creador del si mismo y del cuerpo. De hecho, en la Enarracion al Salmo 109, explica asi la condicion mortal, finita, del ser humano: �Como el torrente recoge las lluvias y se hincha, salta, se despena, y corriendo acaba su carrera, asi es todo el curso de la mortalidad� el genero humano, de lo oculto va apareciendo y corre; con la muerte otra vez se oculta. En el intermedio resuena y pasa�. Es decir, el hombre es un murmullo entre dos abismos.
Puede el miedo a la COVID-19 convertirse en un hábito? Una respuesta a partir de la Suma Teológica de Tomás de Aquino, 2020
¿Es posible que el miedo (o sea, una pasión, una emoción, una afección del ánimo) se convierta en... more ¿Es posible que el miedo (o sea, una pasión, una emoción, una afección del ánimo) se convierta en un hábito? Un hábito, pensado desde dos puntos de vista: el de una persona particular que se acostumbra a vivir desde el miedo y todo lo procesa a través de él, o el de un grupo social que está, por miedo, sometido a un gobierno: lo cual conduciría a poblaciones completas a un estado de docilidad o domesticación. En este ensayo, explicaré la posición del Aquinate sobre el tema en la Suma Teológica. Para ello, iniciaré con una referencia al origen mitológico griego y latino del término, después analizaré lo que son las pasiones (porque el miedo es una pasión): cómo se originan, su relación con los apetitos, los deseos, las emociones, las afecciones y los sentimientos. Seguiré, considerando la naturaleza de los hábitos y luego mencionaré el caso particular de la virtud de la fortaleza, como un hábito bueno. Para, finalmente, decidir si el miedo puede o no convertirse en un hábito, según Tomás de Aquino.
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Papers by María Guadalupe Llanes
After considering how the ‘principle of plenitude’ arises in Platonic philosophy, then that of ‘continuity’ in the Aristotelian and also the mode of application of these principles in the Plotinian system; we select two Medieval philosophers among all those mentioned by Lovejoy: St. Augustine and St. Thomas. The first, because of its clear tendency towards Neoplatonic thinking, it is possible, indeed, to find a Christian version of the principle of plenitude, where Incoate variations of that reflection are the seed that will bear fruit in much more elaborate systems such as the Thomist. St. Augustine takes the Neoplatonic ideas of the self-diffusing high Good and the ‘principle of plenitude’ and leads them towards the constitution of a full but contingent universe. On the other hand, the second author, Thomas Aquinas, separates himself from the Platonic conception to think of a much more contingent universe, founded on the free divine gift of the esse. He elaborates a very complete and sophisticated theory about the divine Will and concludes conceiving a universe where necessity is nuanced.
There isn´t just an absolute necessity but also a hypothetical, which guarantees that the Necessary Being himself has the freedom to choose the creation of a merely contigent world. In the end we found very suggestive the theory created by Lovejoy, but irrelevant, rigorously speaking, to the philosophy of the Aquinate.