Papers by Eduardo Restrepo
Vibrant: Virtual Brazilian Anthropology, Dec 7, 2017
ed from them, the sociologists must strive to reconstitute the whole [...] The principle and the ... more ed from them, the sociologists must strive to reconstitute the whole [...] The principle and the end of sociology is to perceive the whole group and its behavior in its entirety.” (Mauss [1950] 1990: 80-81). Furthermore, through his book, Mauss supposes that he was describing and comparing objective and real “facts”. When he analyzed the potlatch or the kula, for example, he not only systematically referenced and quoted academic sources, but also he configured his authority through an objectivistic rhetoric that has the effect of reality and truth. Freud’s common sense of science was not explicitly argued in his book Civilization and its Discontents. To find his position explicitly, one has to look in his other works. Through his writings, Freud explicitly argued that psychoanalysis was a science. I will quote one piece in which Freud’s the common sense of science is evident: “As special science, a branch of psychology –a depth-psychology or psychology of the unconscious– it is quit...
The Routledge Handbook to the History and Society of the Americas, 2019
Conflicto e (in) visibilidad Retos en los estudios de la …, 2004
... nación sufrida, como lo habían venido planteando organizaciones como el Movimiento Nacional C... more ... nación sufrida, como lo habían venido planteando organizaciones como el Movimiento Nacional Cimarrón, el PCN encarnaba una agenda de carácter étnica; que cuyo énfasis se realizaba en la alteridad cultural y en el derecho a la diferencia (Grueso, Rosero y Escobar 1998 ...
Cultural Studies, 2018
This article examines the terms that shape the notion of ethnic group for black communities. This... more This article examines the terms that shape the notion of ethnic group for black communities. This notion allows one to understand the singularity of Colombia's turn to multiculturalism in the 1990s, and how it has impacted the political and theoretical imaginations of cultural otherness. I will argue that this shift to multiculturalism has not meant the disappearance of the talks and disputes of racism and the beginning of a kind of 'post-racial' social formation. On the contrary, old and new forms of talk and disputes of racism could be traced after this shift to multiculturalism, not only in relation to the dense legislation for the recognition of black communities as ethnic groups, but also in regard to other realms such as social media, activist struggles and academic paradigms.
Incluye artículos publicados durante varias décadas por Stuart Hall, que hacen referencia a la hi... more Incluye artículos publicados durante varias décadas por Stuart Hall, que hacen referencia a la historia y característica de los estudios culturales y a la teoría política y cultural contemporánea. Contribuye a renovar el pensamiento teórico pero también a complejizarlo desde algunos de sus postulados básicos: la crítica al eurocentrismo, la radical opción transdisciplinaria, la profunda posición deconstrutivista, la apuesta por un pensamiento complejo y la necesidad de terminar posicionándose “sin garantías” ante lo que sucede
Antropologías del sur, Dec 31, 2021
ArticulAciones políticAs en nuestrAs AntropologíAs political Articulations in our Anthropologies ... more ArticulAciones políticAs en nuestrAs AntropologíAs political Articulations in our Anthropologies eDuArDo restrepo* Fecha de recepción: 29 de marzo de 2021-Fecha de aprobación: 17 de junio de 2021 Resumen Nuestras antropologías son aquellas que se hacen desde América Latina y que responden con relevancia política ante sus realidades. Esto supone una particular articulación ético-política de sus lugarizaciones. En este artículo se abordan diferentes articulaciones políticas de nuestras antropologías. Asociada a las décadas de 1970 y 1980, primero se describe la militancia con las luchas de los sectores subalternizados en aras de la transformación social. Luego se aborda la articulación política del compromiso más vinculada a las actuales condiciones de la labor antropológica. Finalmente, se abordan dos urgentes articulaciones políticas de nuestras antropologías hoy relacionadas con el creciente posicionamiento del antiintelectualismo y la urgencia en encarar el estudio antropológico del poder y el privilegio.
Esta compilación bibliográfica empezó a elaborarse hace ya una década, cuando siendo un estudiant... more Esta compilación bibliográfica empezó a elaborarse hace ya una década, cuando siendo un estudiante de segundo semestre de antropología, un profesor propuso como ejercicio de curso que escogiéramos un grupo indígena para pensar algunas categorías nodales del particularismo histórico. Al manifestar mi intención de trabajar sobre grupos negros del Pacífico, aquel profesor consideró que no era un tema adecuado por la virtual ausencia de trabajos antropológicos para dichos grupos. No obstante, después de unas semanas de investigación en la biblioteca de la universidad, contaba con unas cuantas páginas de registros de libros y artículos sobre los grupos negros del Pacífico colombiano. No eran tantos como, por lo general, hubiese encontrado sobre cualquier comunidad indígena, pero eran suficientes para aventurarse a realizar aquel ejercicio de curso. Sin duda, esta asimetría en la producción antropológica es la expresión de una disciplina antropológica que hallaba en lo indio su parádigma ...
Tabula Rasa, 2017
De un puñado de autores que, hace tres décadas, luchaban por visibilizar las trayectorias y prese... more De un puñado de autores que, hace tres décadas, luchaban por visibilizar las trayectorias y presencias de las poblaciones negras, el campo de los estudios afrocolombianos comprende hoy un rico entramado de referencias, conceptualizaciones e investigaciones adelantadas desde diferentes disciplinas y orientaciones. Haciendo énfasis en las contribuciones desde la antropología y la historia, en este artículo esbozamos una cartografía de este campo de los estudios afrocolombianos. Para adelantar esta cartografía, que abarca desde la mitad del siglo XX hasta nuestros días, consideramos relevante establecer una distinción analítica del campo en cuatro fases: pioneros, emergencia, consolidación y eclosión.
Ciências Sociais Unisinos, Nov 9, 2019
¿Quién necesita estudios culturales en Colombia? 1 Who needs cultural studies in Colombia? 1 En e... more ¿Quién necesita estudios culturales en Colombia? 1 Who needs cultural studies in Colombia? 1 En el proceso de escritura de este artículo he recibido múltiples comentarios. Las reuniones sostenidas en Bogotá y Buenos Aires, donde se discutieron las primeras versiones de este texto, fueron muy enriquecedoras. Agradezo las sugerencias y críticas realizadas por Valeria Añon,
Conflicto e (in) visibilidad: retos de los estudios de la …, 2004
... nación sufrida, como lo habían venido planteando organizaciones como el Movimiento Nacional C... more ... nación sufrida, como lo habían venido planteando organizaciones como el Movimiento Nacional Cimarrón, el PCN encarnaba una agenda de carácter étnica; que cuyo énfasis se realizaba en la alteridad cultural y en el derecho a la diferencia (Grueso, Rosero y Escobar 1998 ...
Jangwa Pana, 2004
te texto tiene múltiples fuentes. Las conversaciones inicia-les para un red mundial de antropolo... more te texto tiene múltiples fuentes. Las conversaciones inicia-les para un red mundial de antropologías (worldanthropologies network, WAN) se realizaron en Chapel Hillen la primavera del 2001. Arturo Escobar, Marisol de laCadena y Eduardo Restrepo escribieron un borrador (dispo-nible en www.worldanthronet.org; para una corta y actualiza-da versión véase Colectivo WAN, 2003 ). Numerosos pasossiguieron, incluidos seminarios de postgrado del WAN dicta-dos en Chapel Hill (por Arturo Escobar) y en la Universidadde Brasilia (por Gustavo Lins Ribeiro) en otoño del 2002.Además, Ribeiro y Escobar empezaron a trabajar en unaconferencia en Antropologías en el Mundo en el 2001 quese realizo como un simposio de la Wenner-Gren en primaveradel 2003, con la participación de Marisol de la Cadena ySusana Narotzky, entre otros. Discusiones informales hansido mantenidas a través de internet desde el 2002, especial-mente nosotros cinco (de la Cadena, Escobar, Narotzky,Restrepo y Ribeiro), de ahí la autoría cuasi-colectiva de estetexto. No sobra anotar, sin embargo, que las ideas aquíplanteadas han sido objeto de contundentes criticas, lo quehace responsables a Escobar y Restrepo por los planteamien-tos consignados en este articulo. El grupo se ha ampliado (yahora es conocido como Colectivo WAN). Restrepo y Esco-bar quieren agradecer a los participantes del seminario depostgrado del WAN realizado en el otoño del 2002. Este textoes sobretodo el resultado de este seminario, incluso si seencuentra también influenciada por las fuentes arriba men-cionadas.
A Tinta Critica. Revista do Grupo de Estudos em Antropologia Critica, 2011
Tinta Crítica: Durante tu conferencia en Buenos Aires evocaste sucesivas veces la idea de "antrop... more Tinta Crítica: Durante tu conferencia en Buenos Aires evocaste sucesivas veces la idea de "antropologías disidentes". ¿Cuál es el significado de esta noción y de qué manera ella puede contribuir a la formulación de una cartografía del sistema-mundo de la antropología? Eduardo Restrepo: Editorial: Avançamos sobre 2012! TC: ¿Crees que la idea de una "antropología crítica" mantiene su vigor político hoy en día? Una antropología disidente y crítica puede convivir con los cánones de productividad que caracterizan los discursos hegemónicos sobre la profesionalización de la disciplina en América Latina? ER: U UM M L LA AD DO O: : Editorial: Avançamos sobre 2012! || "A antropologia é sempre uma prática política, de cabo a rabo", entrevista com Eduardo Restrepo. Participe da elaboração da agenda de atividades do GEAC no ano de 2012! Acompanhe as informações atualizadas no nosso blog: <antropologiacritica.wordpress.com>! Acesse o banco de textos discutidos e propostos pelos membros do GEAC e da RAC (Red de Aantropologia Crítica) em A situação de interlocução na cidade Revisitando Báskara indignado. Borges y el "querido diario" del etnógrafo. papel também corta canetas também ferem palavras também machucam ADVÊTENCIA I
Revista Colombiana de Antropología, 2011
¿Cuáles son las implicaciones de entender el multiculturalismo como una práctica social y polític... more ¿Cuáles son las implicaciones de entender el multiculturalismo como una práctica social y política? Esta pregunta encierra una serie de aproximaciones conceptuales y metodológicas de los estudios antropológicos sobre el multiculturalismo en Colombia y en el mundo. Queremos, en particular, retomar en esta intro-ducción dos discusiones que surgen de dicha pregunta y que sustentan nuestra reflexión: i) la que se refiere a los campos de consolidación y acción del multiculturalismo y ii) la relativa a la construcción de otros sujetos y subjetividades en el multicul-turalismo liberal.
Revista de investigaciones UNAD, 2011
En Colombia la institucionalización de los estudios culturales no es una posibilidad ... more En Colombia la institucionalización de los estudios culturales no es una posibilidad a ser discutida, sino que es un hecho establecido. Independente de que nos guste o no, los programas de maestría ya están funcionando y la etiqueta interpela cada vez más las subjetividades y discursos que circulan en el establecimiento académico. Dada la institucionalización mencionada y las subjetividades en juego, en el caso de Colombia no estaríamos tanto en el momento de definir si la etiqueta sería relevante o no, como en el de disputar su contenido. Qué tipo de estudios culturales son los que vamos a construir y cuáles los proyectos intelectuales y políticos que vamos a establecer asociados con los estudios culturales, son las interrogantes que se abren en nuestro caso.Para los propósitos de esta ponencia no sólo voy a plantear los criterios y caracteristicas que definirian unos estudios culturales relevantes en el contexto colombiano, sino que intentaré hacerlo pensando en las posibilidades, urgencias y limitaciones de esos estudios culturales con los estudios criticos de la educación
Cuadernos de Antropología Social, 2012
Hace un poco más de diez años, antropólogos en diferentes países empezamos a establecer un diálog... more Hace un poco más de diez años, antropólogos en diferentes países empezamos a establecer un diálogo sobre lo que llamamos antropologías del mundo. Nos convocó un malestar com-partido ante ciertas prácticas disciplinarias que invisibilizaban múltiples tradiciones, autores y formas de hacer antropología. Para dar cuenta de esta asimétrica situación, nos embarcamos en lecturas inspiradoras de muchos otros colegas que habían escrito sobre el tema y, sobre la base de sus aportes, sugerimos una serie de conceptos y se adelantaron algunos estudios en aras de comprender mejor las características y efectos de estas relaciones de poder en y entre las distintas antropologías.En este artículo se examinan algunos de los autores que han abordado esta problemática, para evidenciar cómo la conceptualización en el marco de las antropologías del mundo se inscribe en este legado. Además, en el presente trabajo se exponen algunas de las elaboraciones concep-tuales de las antropologías del mundo, como las de antropologías subalternizadas. Finalmente, estimulados por planteamientos de la teoría queer, se sugiere el concepto de antropologías disidentes como un complemento y profundización de este tipo de análisis
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Papers by Eduardo Restrepo
My argument consists in identifying these concrete problematizations to show their singularity and density in which they emerged and transformed through different articulations of blackness. Therefore, there is not adequate to subsume nor to collapse in analytic models, more or less sophisticated, those appeals to ‘race’ or to ‘ethnicity’ as principles of historical intelligibility that cross all and each one of these articulations of difference. This dissertation is not about the conventional description of ‘cultures’ or ‘pasts’ from ‘the native’s point of view’; but, it is an eventalization of blackness that
ii refers to rethinking an object (or objects in plural) that has emerged in thought through specific games of truth associated with certain modalities of power.