El tema de este texto es la relación ‘individuo/sociedad’, la dialéctica de individuo/sociedad, e... more El tema de este texto es la relación ‘individuo/sociedad’, la dialéctica de individuo/sociedad, en el marco de la Sociología como disciplina. Partimos de la Sociología como una teoría general de la sociedad, como la investigación y reflexión sistemática, empíricamente controlada, sobre las condiciones de la vida social. La ‘sociedad’ se compone de individuos y grupos, y de las relaciones en que se encuentran inmersos, que dan lugar a, producen, características y cualidades no presentes previamente en los componentes, las características ‘emergentes’. De acá arranca una larga disputa, un largo debate entre individualistas y ‘holistas’, entre la primacía de la subjetividad o de la objetividad, de la acción o de las estructuras, de la conciencia individual o de los usos, costumbres, convenciones, tradiciones y marcos culturales que operan sobre los individuos, de la libertad individual o de las constricciones y condicionamientos, del proceso objetivo y la acción consciente, de las explicaciones ‘psicologistas’ o ‘sociologistas’. Desde un punto de vista dialéctico, lo primero es rechazar el dualismo de pares antagónicos, el binarismo de polos opuestos mutuamente excluyentes, mecánicamente relacionados.
El capitalismo es un sistema económico y social que se basa en los principios de la propiedad pri... more El capitalismo es un sistema económico y social que se basa en los principios de la propiedad privada de los medios de producción, en los mercados competitivos y en la acumulación de capital. El capitalismo funciona mediante la explotación del trabajo humano, es decir, mediante la apropiación de valor (riqueza) producido por los trabajadores. Funciona con organizaciones empresariales vinculadas a las actividades de inversión y obtención de beneficios. El capital, bajo su forma inicial y elemental de capital-dinero, es todo valor que trata de apropiarse una plusvalía, que está lanzado a la búsqueda de una plusvalía = reproducción ampliada del valor por el trabajo humano (el único factor capaz de reproducir en forma ampliada el valor). El carácter competitivo lleva al capital a desarrollar innovaciones tecnológicas que disminuyan el uso de trabajo humano sustituyéndolo por máquinas, para mejorar la productividad, incrementar la ganancia y sacar ventaja sobre los competidores. Esto lleva a la expansión de los mercados para incrementar el ámbito de extracción de ganancias. Por tanto lleva a la internacionalización. El capitalismo induce todo un cambio en la estructura y dinámica social, en las clases sociales, la cultura, las instituciones y las mentalidades, que interactúan con la dimensión propiamente económica del sistema Provoca una gran transformación social, seculariza, racionaliza y promueve el desarrollo de la individualidad. Por tanto crea las condiciones para la emancipación humana, es decir, para su propia superación. Pero no puede realizar por sí mismo tal objetivo, justamente por fundarse en la explotación del trabajo humano, en la dominación social y diversas formas de opresión previas (racismo, patriarcado, homofobia, xenofobia). Además del impacto ambiental, que nos ha llevado al borde de una catástrofe climáticaecológica. Por tanto, el capitalismo tiene un carácter contradictorio. Y se funda en un conflicto estructuralmente radicado. Es una fase histórica de transición. El capitalismo no tiene futuro, no merece tenerlo, porque no puede dar lugar a un orden social justo.
Junio, 2024. ¿Qué ha sucedido en Costa Rica en estos últimos años? Y ¿a dónde está yendo el país?... more Junio, 2024. ¿Qué ha sucedido en Costa Rica en estos últimos años? Y ¿a dónde está yendo el país? Dos preguntas que buscan introducir algo de orden en estas reflexiones sobre la situación y el curso de los acontecimientos de más o menos la última década, culminando con el proyecto del sr. Chaves. En una primera aproximación, lo que todos saben, el país ha vivido un prolongado período de bajo crecimiento y déficit fiscal, que terminó alimentando el incremento de la deuda pública. No es algo novedoso. Ya a mediados de los 90's, al inicio del gobierno Figueres, el déficit fiscal planteaba un problema (8.1% del PIB), utilizado para justificar el cierre de INCOFER. El ferrocarril efectivamente generaba pérdidas, era una antigüedad, muy ineficiente y poco seguro, pero la decisión de simplemente cerrarlo, para beneficio de los empresarios del transporte de carga por carretera, y no de modernizarlo, tuvo un impacto neto negativo para el país, y persigue al expresidente hasta el presente, contribuyendo a sus insucesos electorales. También hubo en ese momento propuestas de venta de activos estatales, a fin de reducir la deuda pública 2. Es decir, la situación enfrentada en la última década tiene un antecedente largo, resulta de las orientaciones neoliberales que se vienen implementando en las últimas 3 décadas, con un sistema tributario muy regresivo, y del endémico problema de la evasión/elusión fiscal 3. Partiendo
El Estado es el principal aparato político-institucional e instrumento de poder social desarrolla... more El Estado es el principal aparato político-institucional e instrumento de poder social desarrollado por la vida social humana, alcanzado a partir de cierto nivel de su evolución social. Su estudio, en su origen, formas sucesivas y tendencias contemporáneas, constituye un apartado decisivo de la sociología como teoría de la sociedad. Como aspecto central de la organización social y elemento principal de coerción-dominación, toda la estructura y dinámica de la sociedad, la convivencialidad y la vida cotidiana, se ven afectadas por la acción del aparato político, los sectores sociales que en su seno alcanzan una posición de dominio y buscan imponer sus intereses y el personal especializado en su gestión. El Estado emana tensionadamente de la sociedad como su mecanismo de regulación política consciente. Y desde ahí, interactúa con todas las otras esferas de lo social. La construcción sociológica del Estado como objeto de estudio se da entonces en relación con la captación de su lugar en la complejidad social en movimiento, lo cual incluye los vínculos con el sistema social internacional y su sistema de Estados....
El curso busca cumplir con un doble propósito: primero, llevar a cabo una revisión básica de los ... more El curso busca cumplir con un doble propósito: primero, llevar a cabo una revisión básica de los principales enfoques teórico-metodológicos construidos con el objetivo de comprender y explicar la dinámica de las sociedades latinoamericanas, en tanto que sociedades subdesarrolladas, dependientes o periféricas. Segundo, introducir a los estudiantes al debate actual acerca de los problemas y perspectivas del (sub)desarrollo en América Latina, y todo ello en el marco de la estructura y dinámica del capitalismo contemporáneo. Dos aspectos de particular relevancia se colocan inmediatamente: ¿qué entender por desarrollo? ¿Cómo se lo ha conceptualizado en el debate interdisciplinario? Por otro lado, retomar el problema del desarrollo hoy, supone colocarlo en un contexto social internacional significativamente alterado, respecto de aquel en que surgió, o se desplegó: ¿de qué se está hablando cuando se habla de desarrollo en las sociedades capitalistas periféricas, en el marco de un salto en la tendencia secular a la internacionalización del capitalismo como sistema social? ¿Conducen los procesos de 'modernización' en curso al 'desarrollo'? Si bien la perspectiva general en la que se abordará el tema es la sociológica, y, en consecuencia, el curso se concentra en aquellas aproximaciones teóricas elaboradas dentro de este particular marco disciplinario, se trata de estimular un acercamiento que ponga a los estudiantes en contacto con los aportes oriundos tanto de la economía como de la ciencia política y otras ciencias de lo social. La cuestión del desarrollo remite, como todo fenómeno social, al marco más amplio de la estructura y la interacción social, de la convivencialidad de los seres humanos,
La cuestión de los fundamentos, premisas metateóricas y formas generales de indagación del conoci... more La cuestión de los fundamentos, premisas metateóricas y formas generales de indagación del conocimiento científico acerca de lo social define un ámbito de estudios, reflexión y sistematización conceptual, decisivo para el desarrollo de la investigación social. Parafraseando a Kant, así como 'la teoría sin investigación empírica es vacía, la investigación empírica sin teoría es ciega'. Una buena parte de los desencuentros y controversias en el campo de la investigación y el análisis social echa raíces en problemas teóricometodológicos de base epistemológica, mal planteados o insuficientemente reconocidos. La interrogación epistemológica no se ocupa del 'mundo social' como tal, sino del examen de las reconstrucciones intelectuales de lo social. Es un campo de estudios de segundo nivel, metateórico, teoría de la teoría, de las teorías de lo real social. En este sentido, el presente curso se ocupa de dos problemas considerados centrales. El primero, la cuestión del 'sentido común', esa suerte de 'familiaridad' acrítica con el entorno sociocultural y sus fenómenos que, si bien resulta generalmente suficiente en la acción cotidiana del individuo social y que deriva del fenomenológico 'siempre estar ya en el mundo', se torna en el principal obstáculo del analista social en la medida que dificulta el despliegue de las destrezas vinculadas a la 'imaginación sociológica'. Se trata pues de cuestionar, de ir más allá de, de integrar el sentido común, el pensamiento ordinario, en una perspectiva más amplia, crítica, aproximándose a 'lo que todo el mundo sabe' desde la sospecha, como condición de posibilidad del 'pensar sociológicamente'.
Luego de 170 años de historia, abordar el legado del marxismo supone un recorrido por la elaborac... more Luego de 170 años de historia, abordar el legado del marxismo supone un recorrido por la elaboración teórico-metodológica clásica, la de los fundadores; los decisivos aportes de los primeros continuadores y las más destacadas contribuciones, en los más diversos campos, del siglo XX; para alcanzar, finalmente, la situación actual, marcada por la inconclusa tarea de arreglo de cuentas con la escolástica estalinista, así como, sobre todo, por el reto de contribuir, a la altura de la propia tradición, al examen crítico de los procesos sociales que marcan el ritmo de la contemporaneidad social (aún definida por la explotación del trabajo humano, la desigualdad social estructural, la dominación política, las diversas formas de opresión, la naturaleza alienante de los términos de la ‘convivencia’ y sus efectualizaciones culturales y psicosociales, que reoperan sobre la totalidad social en movimiento). Tal tradición, en su mejor conceptualización, incluye sin duda el diálogo con lo mejor del pensamiento y la investigación científica. El marxismo no es una doctrina autosuficiente, pero se apoya en una base onto-epistemológica, materialista-dialéctica, que le permite el diálogo crítico con y la incorporación de los mejores resultados de otras corrientes de pensamiento.
El debate teórico en sociología durante los últimos cuarenta años, de la década de los ochenta en... more El debate teórico en sociología durante los últimos cuarenta años, de la década de los ochenta en adelante, reúne una extensa gama de autores, temas, corrientes y obras, lo cual impone la elaboración de una clave de lectura, un criterio de ingreso, que permita abordar algunos aspectos o facetas que, organizados como núcleo problemático, son considerados de relevancia particular en la captación de las principales tendencias en el movimiento del campo disciplinario. Una de tales claves, aquella que puede ser nominada como el problema epistemológico central de las ciencias de lo humano, de lo real social, es la cuestión de la relación individuo/sociedad, en realidad, traducción disciplinaria del problema onto-lógico general de la mediación sujeto/objeto. Por otro lado, se trata de una relación dialécticamente desplegada, lo cual nos lleva al otro aspecto decisivo del objeto, la historicidad de lo social, concebido no como mera sucesión de eventos y personajes, sino como proceso complejo de autoproducción del ser humano, problematizado por el grado de (in)conciencia. Desde allí se hace entonces posible el intento de examinar críticamente las diversas propuestas teóricas que han buscado captar, en su todo o en algunas de sus dimensiones, la estructura y dinámica de la vida social, los profundos cambios sociales y culturales de los últimos 50 años, desde el juego de las subjetividades en una cotidianeidad problemática (pseudoconcreta), hasta un no menos problemático sistema social (estructuralmente desigual), cuyo devenir, jalonado por desequilibrios y conflictos, tiene que abrirse permanentemente camino frente a la tendencia al cierre y la resistencia al cambio.
Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica, Nov 16, 2020
"El viejo mundo se muere, el nuevo tarda en aparecer, y en ese claroscuro surgen los mon... more "El viejo mundo se muere, el nuevo tarda en aparecer, y en ese claroscuro surgen los monstruos"… Una ligera modificación en la célebre máxima o fórmula de Gramsci aporta el marco general histórico-social y político-cultural en el que me parece que el tema a desarrollar puede hacerse razonablemente comprensible. Vivimos un momento o período de crisis civilizatoria. El mundo en el que vivimos, el capitalismo, no tiene futuro, no merece tenerlo, porque no puede dar lugar a un orden social justo. Las perturbaciones y desequilibrios se multiplican y agravan. Desde el avance y agudización de los niveles de desigualdad social, que está en la base más o menos mediada del enorme malestar que recorre las más distintas y distantes sociedades, y que preanuncia explosiones de descontento, verdaderos estallidos sociales, en la línea del protagonizado por los chilenos desde el último tercio de 2019, hasta las recurrentes y cada vez más frecuentes y gravosas manifestaciones del cambio climático en curso, que pone en evidencia y desnuda la suicida miopía política de sectores decisivos del poder económico y político en el mundo capitalista. Podríamos hacer referencia a los procesos migratorios descontrolados, el cada vez mayor poder de las mega-corporaciones o los conflictos militares y las centenas de miles de vidas humanas perdidas en las maniobras geopolíticas desplegadas por las grandes potencias y sus intereses y rivalidades; el recrudecimiento de la xenofobia y el racismo, o el empobrecimiento y profundización de la dependencia de las sociedades del capitalismo periférico, el deterioro de los estándares sociales entre los europeos y en el mundo capitalista avanzado en general, etc.. Pero el factor decisivo de lo que podemos llamar crisis civilizatoria es la ausencia aparente de una salida histórica, de un proyecto social alternativo claro. La degeneración burocrática y final derrumbe de las experiencias de sociedades postcapitalistas del siglo XX ha provocado una enorme confusión político-cultural y un catastrófico retroceso en la conciencia social de clase de los explotados y oprimidos. El hecho de que el enorme malestar se combine con incertidumbre y escepticismo respecto del futuro, la ausencia para la gran mayoría de una opción social que aparezca como viable, la falta de salida político-social creíble, así como las insalvables limitaciones de y recurrentes frustraciones con las diversas variantes de neo-desarrollismo, "nacional-popular", crea una situación extremadamente peligrosa, susceptible de ser arrastrada por cantos de sirena, monstruos que abrirán vías falsas de salida, creando condiciones para involuciones catastróficas o evoluciones distópicas, la "barbarie" sobre la que alertaba Rosa Luxemburg.
Praxis Revista Del Departamento De Filosofia, Jul 15, 2008
Resumen El artículo discute las relaciones entre Hegel y el Marxismo, particularmente en relación... more Resumen El artículo discute las relaciones entre Hegel y el Marxismo, particularmente en relación con el debate epistemológico moderno. El pensamiento hegeliano, mediado por la recepción marxista, se convierte en una de las contribuciones fundamentales para la fundación del método de las ciencias socio-históricas. De la Totalidad negativa a la Teoría del desarrollo desigual y combinado, pasando por las teorías de la complejidad y el caos, la perspectiva dialéctica se revela en lo mejor del conocimiento científico actual.
Hoy, transcurridos ya más de sesenta años desde su muerte, tomado por un renovado interés, por su... more Hoy, transcurridos ya más de sesenta años desde su muerte, tomado por un renovado interés, por su obra, su vida y su vida-obra, leído, discutido y hasta celebrado, Walter Benjamin permanece, en buena medida, enigmático. Un autor, un hombre, multifacético, intelectual refinado, complejo. La mayor parte de los analistas coincide en que Benjamin ha realizado una contribución insoslayable en diversos ámbitos: escritor, filósofo, historiador, crítico, esteta, sociólogo, antropólogo. A este cuadro habría que adicionar el tono derivado de la inspiración mística de la cábala y la tradición teológica judaica, así como el fervor de un militante-intelectual revolucionario marxista, que pagó el más alto precio por su renuencia a abandonar la Europa copada por el fascismo de los últimos años treinta, donde 'aun quedaban posiciones a defender'. Se trata de una sin lugar a dudas paradojal combinación de inclinaciones y talentos, capaz de llevar al trastorno a la mayoría, pero que en Benjamin se han entrelazado de una tal manera, haciendo de él uno de los espíritus más creativos, instigantes y pertubardores de la inteligencia radical del siglo recién salido. Su lectura, la impresión, el sabor, que tiende a dejar es, no la del teórico riguroso que ilumina avenidas, a lo Kant, Marx, Piaget; tampoco la del genio complejo y hasta tortuoso, del que Hegel se hizo símbolo, es más bien un tipo WALTER BENJAMIN, LA INTELIGENCIA RADICAL Roberto Ayala Saavedra RESUMEN El artíuculo elabora en forma de hipótesis de interpretación, ciertas consideraciones acerca de las condiciones históricas de posibilidad, socioestructurales e intelectuales, que contribuirían, pienso, a entender la irrupción, en el período entreguerras, durante el siglo XX, de una personalidad, vida y obra, tan atípica, excéntrica, como la de Walter Benjamin. Se confiere especial destaque a la veta neorromántica, presente en su pensamiento, como clave de orientación en el para nada regular entramado que alguna vez mereció, de parte de Ernst Bloch, la, seguramente halagadora para su destinatario, calificación de 'manera surrealista de pensar'.
Como dice Bauman, y desde el punto de vista del marxismo, la libertad está en relación con la pos... more Como dice Bauman, y desde el punto de vista del marxismo, la libertad está en relación con la posición social de los actuantes. Las personas difieren en su margen de libertad por la desigualdad social, por el desigual acceso a los recursos y oportunidades. La libertad individual se sustenta en fundamentos socio-estructurales y colectivos (la red de interacciones en las que está inmerso y de las que participa el actuante; el sistema social de significaciones). En las condiciones en que vive cada quien, con los recursos económicos, sociales y culturales a que tiene acceso y de los que hace uso, cada uno dispone de un margen para decidir y elegir. Tal margen varía considerablemente con la posición social y el lugar en la estratificación social. Sociologismo entonces es ignorar o desjerarquizar tal margen, cualquiera que sea. Es reducir a los condicionamientos un comportamiento que, en la situación dada, disponía de un cierto margen de discrecionalidad, para decidir. En las condiciones sociales de la época y la situacionalidad personal específica, que define límites y posibilidades, somos 'el autor' de nuestras acciones. Lo que hacemos es un efecto de nuestras intenciones, en el marco de posibilidades objetivas y percibidas. Esas intenciones, consciencia, voluntad, se forjan en la interacción social, sobre la base de las disposiciones que se desarrollan a partir de la posición en el campo social. En el marco histórico cambiante, y conscientemente modificable, en que vivimos y de nuestra posición social, en la sociedad de clase, disponemos de un margen de libertad, que por tanto nos hace responsables por nuestra acción. Sociologismo es, por un lado, ignorar o menospreciar las dimensiones biogenética y neuropsicológica que subyacen a la conducta, y, por otro, reducir a determinantes sociales, explicar unilateralmente por los condicionamientos culturales, efectivamente operantes, el comportamiento de un actuante (individual o colectivo), que, en las condiciones presentes, dispone de un cierto margen, mayor o menor, para decidir; que contaba con el suficiente margen de libertad para elegir entre varias opciones, y que, por tanto, debe asumir la responsabilidad moral por las intenciones y, al menos parte de, las consecuencias de su actuación.
The relations between the class and gender condition has become a theme and a central problem in ... more The relations between the class and gender condition has become a theme and a central problem in thought and the social sciences. How are they interrelated on a general historical plane? What variations does the specificity of historical-concrete situations introduce? In what sense and measure does it modify sexual inequality, the structuring of class relations under capitalism? And also, how does class condition affect the peculiar way in which women experience the discrimination to which they are subjected as a specific social category?Las relaciones entre la condición de clase y de género se ha tornado un tema y un problema central en el pensamiento y las ciencias sociales. ¿Cómo se interrelacionan en un plano histórico general? ¿Qué variaciones introduce la especificidad de las situaciones histórico- concretas? ¿En qué sentido y medida modifica la desigualdad sexual, la estructuración de las relaciones de clase bajo el capitalismo? Y también, ¿cómo afecta la condición de clase l...
Revista De Filosofia De La Universidad De Costa Rica, 2013
La meta principal de esa crítica es impedir que los hombres se abandonen a aquellas ideas y forma... more La meta principal de esa crítica es impedir que los hombres se abandonen a aquellas ideas y formas de conducta que la sociedad en su organización actual les dicta. Max Horkheimer La realidad es más rica que cualquier esquema teórico.
The article formulates some basic propositions to study relevant aspects on the relation between ... more The article formulates some basic propositions to study relevant aspects on the relation between marxism and sociology. The purpose has been to move forward on how to approach the updating of the problem.
The author affers an historical and social analysis of the military coup d'état in Panama on 11 t... more The author affers an historical and social analysis of the military coup d'état in Panama on 11 th October, 1968, which marked the beginning of the political and social phenomenon known as "torrijismo", whose influence on Panama's political life has persisted to the present day. This phenomenon is characterised as a variant of the bourgeois nationalism present in the majority of Latin American societies between the 1930's and the 1970's. The article examines the ways in which factors of varying magnitude and significance, external and internal, structural and subjective, combined to bring about a socio-political event.
El tema de este texto es la relación ‘individuo/sociedad’, la dialéctica de individuo/sociedad, e... more El tema de este texto es la relación ‘individuo/sociedad’, la dialéctica de individuo/sociedad, en el marco de la Sociología como disciplina. Partimos de la Sociología como una teoría general de la sociedad, como la investigación y reflexión sistemática, empíricamente controlada, sobre las condiciones de la vida social. La ‘sociedad’ se compone de individuos y grupos, y de las relaciones en que se encuentran inmersos, que dan lugar a, producen, características y cualidades no presentes previamente en los componentes, las características ‘emergentes’. De acá arranca una larga disputa, un largo debate entre individualistas y ‘holistas’, entre la primacía de la subjetividad o de la objetividad, de la acción o de las estructuras, de la conciencia individual o de los usos, costumbres, convenciones, tradiciones y marcos culturales que operan sobre los individuos, de la libertad individual o de las constricciones y condicionamientos, del proceso objetivo y la acción consciente, de las explicaciones ‘psicologistas’ o ‘sociologistas’. Desde un punto de vista dialéctico, lo primero es rechazar el dualismo de pares antagónicos, el binarismo de polos opuestos mutuamente excluyentes, mecánicamente relacionados.
El capitalismo es un sistema económico y social que se basa en los principios de la propiedad pri... more El capitalismo es un sistema económico y social que se basa en los principios de la propiedad privada de los medios de producción, en los mercados competitivos y en la acumulación de capital. El capitalismo funciona mediante la explotación del trabajo humano, es decir, mediante la apropiación de valor (riqueza) producido por los trabajadores. Funciona con organizaciones empresariales vinculadas a las actividades de inversión y obtención de beneficios. El capital, bajo su forma inicial y elemental de capital-dinero, es todo valor que trata de apropiarse una plusvalía, que está lanzado a la búsqueda de una plusvalía = reproducción ampliada del valor por el trabajo humano (el único factor capaz de reproducir en forma ampliada el valor). El carácter competitivo lleva al capital a desarrollar innovaciones tecnológicas que disminuyan el uso de trabajo humano sustituyéndolo por máquinas, para mejorar la productividad, incrementar la ganancia y sacar ventaja sobre los competidores. Esto lleva a la expansión de los mercados para incrementar el ámbito de extracción de ganancias. Por tanto lleva a la internacionalización. El capitalismo induce todo un cambio en la estructura y dinámica social, en las clases sociales, la cultura, las instituciones y las mentalidades, que interactúan con la dimensión propiamente económica del sistema Provoca una gran transformación social, seculariza, racionaliza y promueve el desarrollo de la individualidad. Por tanto crea las condiciones para la emancipación humana, es decir, para su propia superación. Pero no puede realizar por sí mismo tal objetivo, justamente por fundarse en la explotación del trabajo humano, en la dominación social y diversas formas de opresión previas (racismo, patriarcado, homofobia, xenofobia). Además del impacto ambiental, que nos ha llevado al borde de una catástrofe climáticaecológica. Por tanto, el capitalismo tiene un carácter contradictorio. Y se funda en un conflicto estructuralmente radicado. Es una fase histórica de transición. El capitalismo no tiene futuro, no merece tenerlo, porque no puede dar lugar a un orden social justo.
Junio, 2024. ¿Qué ha sucedido en Costa Rica en estos últimos años? Y ¿a dónde está yendo el país?... more Junio, 2024. ¿Qué ha sucedido en Costa Rica en estos últimos años? Y ¿a dónde está yendo el país? Dos preguntas que buscan introducir algo de orden en estas reflexiones sobre la situación y el curso de los acontecimientos de más o menos la última década, culminando con el proyecto del sr. Chaves. En una primera aproximación, lo que todos saben, el país ha vivido un prolongado período de bajo crecimiento y déficit fiscal, que terminó alimentando el incremento de la deuda pública. No es algo novedoso. Ya a mediados de los 90's, al inicio del gobierno Figueres, el déficit fiscal planteaba un problema (8.1% del PIB), utilizado para justificar el cierre de INCOFER. El ferrocarril efectivamente generaba pérdidas, era una antigüedad, muy ineficiente y poco seguro, pero la decisión de simplemente cerrarlo, para beneficio de los empresarios del transporte de carga por carretera, y no de modernizarlo, tuvo un impacto neto negativo para el país, y persigue al expresidente hasta el presente, contribuyendo a sus insucesos electorales. También hubo en ese momento propuestas de venta de activos estatales, a fin de reducir la deuda pública 2. Es decir, la situación enfrentada en la última década tiene un antecedente largo, resulta de las orientaciones neoliberales que se vienen implementando en las últimas 3 décadas, con un sistema tributario muy regresivo, y del endémico problema de la evasión/elusión fiscal 3. Partiendo
El Estado es el principal aparato político-institucional e instrumento de poder social desarrolla... more El Estado es el principal aparato político-institucional e instrumento de poder social desarrollado por la vida social humana, alcanzado a partir de cierto nivel de su evolución social. Su estudio, en su origen, formas sucesivas y tendencias contemporáneas, constituye un apartado decisivo de la sociología como teoría de la sociedad. Como aspecto central de la organización social y elemento principal de coerción-dominación, toda la estructura y dinámica de la sociedad, la convivencialidad y la vida cotidiana, se ven afectadas por la acción del aparato político, los sectores sociales que en su seno alcanzan una posición de dominio y buscan imponer sus intereses y el personal especializado en su gestión. El Estado emana tensionadamente de la sociedad como su mecanismo de regulación política consciente. Y desde ahí, interactúa con todas las otras esferas de lo social. La construcción sociológica del Estado como objeto de estudio se da entonces en relación con la captación de su lugar en la complejidad social en movimiento, lo cual incluye los vínculos con el sistema social internacional y su sistema de Estados....
El curso busca cumplir con un doble propósito: primero, llevar a cabo una revisión básica de los ... more El curso busca cumplir con un doble propósito: primero, llevar a cabo una revisión básica de los principales enfoques teórico-metodológicos construidos con el objetivo de comprender y explicar la dinámica de las sociedades latinoamericanas, en tanto que sociedades subdesarrolladas, dependientes o periféricas. Segundo, introducir a los estudiantes al debate actual acerca de los problemas y perspectivas del (sub)desarrollo en América Latina, y todo ello en el marco de la estructura y dinámica del capitalismo contemporáneo. Dos aspectos de particular relevancia se colocan inmediatamente: ¿qué entender por desarrollo? ¿Cómo se lo ha conceptualizado en el debate interdisciplinario? Por otro lado, retomar el problema del desarrollo hoy, supone colocarlo en un contexto social internacional significativamente alterado, respecto de aquel en que surgió, o se desplegó: ¿de qué se está hablando cuando se habla de desarrollo en las sociedades capitalistas periféricas, en el marco de un salto en la tendencia secular a la internacionalización del capitalismo como sistema social? ¿Conducen los procesos de 'modernización' en curso al 'desarrollo'? Si bien la perspectiva general en la que se abordará el tema es la sociológica, y, en consecuencia, el curso se concentra en aquellas aproximaciones teóricas elaboradas dentro de este particular marco disciplinario, se trata de estimular un acercamiento que ponga a los estudiantes en contacto con los aportes oriundos tanto de la economía como de la ciencia política y otras ciencias de lo social. La cuestión del desarrollo remite, como todo fenómeno social, al marco más amplio de la estructura y la interacción social, de la convivencialidad de los seres humanos,
La cuestión de los fundamentos, premisas metateóricas y formas generales de indagación del conoci... more La cuestión de los fundamentos, premisas metateóricas y formas generales de indagación del conocimiento científico acerca de lo social define un ámbito de estudios, reflexión y sistematización conceptual, decisivo para el desarrollo de la investigación social. Parafraseando a Kant, así como 'la teoría sin investigación empírica es vacía, la investigación empírica sin teoría es ciega'. Una buena parte de los desencuentros y controversias en el campo de la investigación y el análisis social echa raíces en problemas teóricometodológicos de base epistemológica, mal planteados o insuficientemente reconocidos. La interrogación epistemológica no se ocupa del 'mundo social' como tal, sino del examen de las reconstrucciones intelectuales de lo social. Es un campo de estudios de segundo nivel, metateórico, teoría de la teoría, de las teorías de lo real social. En este sentido, el presente curso se ocupa de dos problemas considerados centrales. El primero, la cuestión del 'sentido común', esa suerte de 'familiaridad' acrítica con el entorno sociocultural y sus fenómenos que, si bien resulta generalmente suficiente en la acción cotidiana del individuo social y que deriva del fenomenológico 'siempre estar ya en el mundo', se torna en el principal obstáculo del analista social en la medida que dificulta el despliegue de las destrezas vinculadas a la 'imaginación sociológica'. Se trata pues de cuestionar, de ir más allá de, de integrar el sentido común, el pensamiento ordinario, en una perspectiva más amplia, crítica, aproximándose a 'lo que todo el mundo sabe' desde la sospecha, como condición de posibilidad del 'pensar sociológicamente'.
Luego de 170 años de historia, abordar el legado del marxismo supone un recorrido por la elaborac... more Luego de 170 años de historia, abordar el legado del marxismo supone un recorrido por la elaboración teórico-metodológica clásica, la de los fundadores; los decisivos aportes de los primeros continuadores y las más destacadas contribuciones, en los más diversos campos, del siglo XX; para alcanzar, finalmente, la situación actual, marcada por la inconclusa tarea de arreglo de cuentas con la escolástica estalinista, así como, sobre todo, por el reto de contribuir, a la altura de la propia tradición, al examen crítico de los procesos sociales que marcan el ritmo de la contemporaneidad social (aún definida por la explotación del trabajo humano, la desigualdad social estructural, la dominación política, las diversas formas de opresión, la naturaleza alienante de los términos de la ‘convivencia’ y sus efectualizaciones culturales y psicosociales, que reoperan sobre la totalidad social en movimiento). Tal tradición, en su mejor conceptualización, incluye sin duda el diálogo con lo mejor del pensamiento y la investigación científica. El marxismo no es una doctrina autosuficiente, pero se apoya en una base onto-epistemológica, materialista-dialéctica, que le permite el diálogo crítico con y la incorporación de los mejores resultados de otras corrientes de pensamiento.
El debate teórico en sociología durante los últimos cuarenta años, de la década de los ochenta en... more El debate teórico en sociología durante los últimos cuarenta años, de la década de los ochenta en adelante, reúne una extensa gama de autores, temas, corrientes y obras, lo cual impone la elaboración de una clave de lectura, un criterio de ingreso, que permita abordar algunos aspectos o facetas que, organizados como núcleo problemático, son considerados de relevancia particular en la captación de las principales tendencias en el movimiento del campo disciplinario. Una de tales claves, aquella que puede ser nominada como el problema epistemológico central de las ciencias de lo humano, de lo real social, es la cuestión de la relación individuo/sociedad, en realidad, traducción disciplinaria del problema onto-lógico general de la mediación sujeto/objeto. Por otro lado, se trata de una relación dialécticamente desplegada, lo cual nos lleva al otro aspecto decisivo del objeto, la historicidad de lo social, concebido no como mera sucesión de eventos y personajes, sino como proceso complejo de autoproducción del ser humano, problematizado por el grado de (in)conciencia. Desde allí se hace entonces posible el intento de examinar críticamente las diversas propuestas teóricas que han buscado captar, en su todo o en algunas de sus dimensiones, la estructura y dinámica de la vida social, los profundos cambios sociales y culturales de los últimos 50 años, desde el juego de las subjetividades en una cotidianeidad problemática (pseudoconcreta), hasta un no menos problemático sistema social (estructuralmente desigual), cuyo devenir, jalonado por desequilibrios y conflictos, tiene que abrirse permanentemente camino frente a la tendencia al cierre y la resistencia al cambio.
Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica, Nov 16, 2020
"El viejo mundo se muere, el nuevo tarda en aparecer, y en ese claroscuro surgen los mon... more "El viejo mundo se muere, el nuevo tarda en aparecer, y en ese claroscuro surgen los monstruos"… Una ligera modificación en la célebre máxima o fórmula de Gramsci aporta el marco general histórico-social y político-cultural en el que me parece que el tema a desarrollar puede hacerse razonablemente comprensible. Vivimos un momento o período de crisis civilizatoria. El mundo en el que vivimos, el capitalismo, no tiene futuro, no merece tenerlo, porque no puede dar lugar a un orden social justo. Las perturbaciones y desequilibrios se multiplican y agravan. Desde el avance y agudización de los niveles de desigualdad social, que está en la base más o menos mediada del enorme malestar que recorre las más distintas y distantes sociedades, y que preanuncia explosiones de descontento, verdaderos estallidos sociales, en la línea del protagonizado por los chilenos desde el último tercio de 2019, hasta las recurrentes y cada vez más frecuentes y gravosas manifestaciones del cambio climático en curso, que pone en evidencia y desnuda la suicida miopía política de sectores decisivos del poder económico y político en el mundo capitalista. Podríamos hacer referencia a los procesos migratorios descontrolados, el cada vez mayor poder de las mega-corporaciones o los conflictos militares y las centenas de miles de vidas humanas perdidas en las maniobras geopolíticas desplegadas por las grandes potencias y sus intereses y rivalidades; el recrudecimiento de la xenofobia y el racismo, o el empobrecimiento y profundización de la dependencia de las sociedades del capitalismo periférico, el deterioro de los estándares sociales entre los europeos y en el mundo capitalista avanzado en general, etc.. Pero el factor decisivo de lo que podemos llamar crisis civilizatoria es la ausencia aparente de una salida histórica, de un proyecto social alternativo claro. La degeneración burocrática y final derrumbe de las experiencias de sociedades postcapitalistas del siglo XX ha provocado una enorme confusión político-cultural y un catastrófico retroceso en la conciencia social de clase de los explotados y oprimidos. El hecho de que el enorme malestar se combine con incertidumbre y escepticismo respecto del futuro, la ausencia para la gran mayoría de una opción social que aparezca como viable, la falta de salida político-social creíble, así como las insalvables limitaciones de y recurrentes frustraciones con las diversas variantes de neo-desarrollismo, "nacional-popular", crea una situación extremadamente peligrosa, susceptible de ser arrastrada por cantos de sirena, monstruos que abrirán vías falsas de salida, creando condiciones para involuciones catastróficas o evoluciones distópicas, la "barbarie" sobre la que alertaba Rosa Luxemburg.
Praxis Revista Del Departamento De Filosofia, Jul 15, 2008
Resumen El artículo discute las relaciones entre Hegel y el Marxismo, particularmente en relación... more Resumen El artículo discute las relaciones entre Hegel y el Marxismo, particularmente en relación con el debate epistemológico moderno. El pensamiento hegeliano, mediado por la recepción marxista, se convierte en una de las contribuciones fundamentales para la fundación del método de las ciencias socio-históricas. De la Totalidad negativa a la Teoría del desarrollo desigual y combinado, pasando por las teorías de la complejidad y el caos, la perspectiva dialéctica se revela en lo mejor del conocimiento científico actual.
Hoy, transcurridos ya más de sesenta años desde su muerte, tomado por un renovado interés, por su... more Hoy, transcurridos ya más de sesenta años desde su muerte, tomado por un renovado interés, por su obra, su vida y su vida-obra, leído, discutido y hasta celebrado, Walter Benjamin permanece, en buena medida, enigmático. Un autor, un hombre, multifacético, intelectual refinado, complejo. La mayor parte de los analistas coincide en que Benjamin ha realizado una contribución insoslayable en diversos ámbitos: escritor, filósofo, historiador, crítico, esteta, sociólogo, antropólogo. A este cuadro habría que adicionar el tono derivado de la inspiración mística de la cábala y la tradición teológica judaica, así como el fervor de un militante-intelectual revolucionario marxista, que pagó el más alto precio por su renuencia a abandonar la Europa copada por el fascismo de los últimos años treinta, donde 'aun quedaban posiciones a defender'. Se trata de una sin lugar a dudas paradojal combinación de inclinaciones y talentos, capaz de llevar al trastorno a la mayoría, pero que en Benjamin se han entrelazado de una tal manera, haciendo de él uno de los espíritus más creativos, instigantes y pertubardores de la inteligencia radical del siglo recién salido. Su lectura, la impresión, el sabor, que tiende a dejar es, no la del teórico riguroso que ilumina avenidas, a lo Kant, Marx, Piaget; tampoco la del genio complejo y hasta tortuoso, del que Hegel se hizo símbolo, es más bien un tipo WALTER BENJAMIN, LA INTELIGENCIA RADICAL Roberto Ayala Saavedra RESUMEN El artíuculo elabora en forma de hipótesis de interpretación, ciertas consideraciones acerca de las condiciones históricas de posibilidad, socioestructurales e intelectuales, que contribuirían, pienso, a entender la irrupción, en el período entreguerras, durante el siglo XX, de una personalidad, vida y obra, tan atípica, excéntrica, como la de Walter Benjamin. Se confiere especial destaque a la veta neorromántica, presente en su pensamiento, como clave de orientación en el para nada regular entramado que alguna vez mereció, de parte de Ernst Bloch, la, seguramente halagadora para su destinatario, calificación de 'manera surrealista de pensar'.
Como dice Bauman, y desde el punto de vista del marxismo, la libertad está en relación con la pos... more Como dice Bauman, y desde el punto de vista del marxismo, la libertad está en relación con la posición social de los actuantes. Las personas difieren en su margen de libertad por la desigualdad social, por el desigual acceso a los recursos y oportunidades. La libertad individual se sustenta en fundamentos socio-estructurales y colectivos (la red de interacciones en las que está inmerso y de las que participa el actuante; el sistema social de significaciones). En las condiciones en que vive cada quien, con los recursos económicos, sociales y culturales a que tiene acceso y de los que hace uso, cada uno dispone de un margen para decidir y elegir. Tal margen varía considerablemente con la posición social y el lugar en la estratificación social. Sociologismo entonces es ignorar o desjerarquizar tal margen, cualquiera que sea. Es reducir a los condicionamientos un comportamiento que, en la situación dada, disponía de un cierto margen de discrecionalidad, para decidir. En las condiciones sociales de la época y la situacionalidad personal específica, que define límites y posibilidades, somos 'el autor' de nuestras acciones. Lo que hacemos es un efecto de nuestras intenciones, en el marco de posibilidades objetivas y percibidas. Esas intenciones, consciencia, voluntad, se forjan en la interacción social, sobre la base de las disposiciones que se desarrollan a partir de la posición en el campo social. En el marco histórico cambiante, y conscientemente modificable, en que vivimos y de nuestra posición social, en la sociedad de clase, disponemos de un margen de libertad, que por tanto nos hace responsables por nuestra acción. Sociologismo es, por un lado, ignorar o menospreciar las dimensiones biogenética y neuropsicológica que subyacen a la conducta, y, por otro, reducir a determinantes sociales, explicar unilateralmente por los condicionamientos culturales, efectivamente operantes, el comportamiento de un actuante (individual o colectivo), que, en las condiciones presentes, dispone de un cierto margen, mayor o menor, para decidir; que contaba con el suficiente margen de libertad para elegir entre varias opciones, y que, por tanto, debe asumir la responsabilidad moral por las intenciones y, al menos parte de, las consecuencias de su actuación.
The relations between the class and gender condition has become a theme and a central problem in ... more The relations between the class and gender condition has become a theme and a central problem in thought and the social sciences. How are they interrelated on a general historical plane? What variations does the specificity of historical-concrete situations introduce? In what sense and measure does it modify sexual inequality, the structuring of class relations under capitalism? And also, how does class condition affect the peculiar way in which women experience the discrimination to which they are subjected as a specific social category?Las relaciones entre la condición de clase y de género se ha tornado un tema y un problema central en el pensamiento y las ciencias sociales. ¿Cómo se interrelacionan en un plano histórico general? ¿Qué variaciones introduce la especificidad de las situaciones histórico- concretas? ¿En qué sentido y medida modifica la desigualdad sexual, la estructuración de las relaciones de clase bajo el capitalismo? Y también, ¿cómo afecta la condición de clase l...
Revista De Filosofia De La Universidad De Costa Rica, 2013
La meta principal de esa crítica es impedir que los hombres se abandonen a aquellas ideas y forma... more La meta principal de esa crítica es impedir que los hombres se abandonen a aquellas ideas y formas de conducta que la sociedad en su organización actual les dicta. Max Horkheimer La realidad es más rica que cualquier esquema teórico.
The article formulates some basic propositions to study relevant aspects on the relation between ... more The article formulates some basic propositions to study relevant aspects on the relation between marxism and sociology. The purpose has been to move forward on how to approach the updating of the problem.
The author affers an historical and social analysis of the military coup d'état in Panama on 11 t... more The author affers an historical and social analysis of the military coup d'état in Panama on 11 th October, 1968, which marked the beginning of the political and social phenomenon known as "torrijismo", whose influence on Panama's political life has persisted to the present day. This phenomenon is characterised as a variant of the bourgeois nationalism present in the majority of Latin American societies between the 1930's and the 1970's. The article examines the ways in which factors of varying magnitude and significance, external and internal, structural and subjective, combined to bring about a socio-political event.
Engels, con más vocación de historiador que su amigo, en repetidas ocasiones criticó con dureza l... more Engels, con más vocación de historiador que su amigo, en repetidas ocasiones criticó con dureza la visión de la historia como constructos mentales, sin necesaria relación con el proceso histórico real, o el subjetivismo de quienes creen que cada historiador tiene derecho a tener una imagen privada particular del pasado. Para los fundadores del materialismo histórico, la historia, como ámbito de estudios, significaba indagar los factores y fuerzas sociales que permitirían entender la historia como proceso.
Porque de lo que se trata es de transformar el mundo, necesitamos interpretarlo. El marxismo es m... more Porque de lo que se trata es de transformar el mundo, necesitamos interpretarlo. El marxismo es más que economía, sociología, historia o política, es una concepción del mundo, una filosofía en el sentido más amplio. El marxismo como filosofía quiere ser el fundamento, el punto de partida de un pensar racional de lo real, del mundo y del mundo social.
el liberalismo político ha construido e instalado con notorio éxito una polaridad conceptual-valo... more el liberalismo político ha construido e instalado con notorio éxito una polaridad conceptual-valorativa que contrapone rígidamente democracia (liberal) x dictadura (sin más). Se trata de una ideología maniquea diseñada para justificar la democracia formal burguesa. Así puestos, no pasan de abstracciones fuera de todo contexto histórico-social y político-cultural.
No obstante, si el temor a equivocarse infunde desconfianza hacia la ciencia, la cual se entrega ... more No obstante, si el temor a equivocarse infunde desconfianza hacia la ciencia, la cual se entrega a su tarea sin semejantes reparos y conoce realmente, no se ve por qué no ha de sentirse, a la inversa, desconfianza hacia esta desconfianza y abrigar la preocupación de que este temor a errar sea ya error mismo". Hegel, FENOMENOLOGIA DEL ESPIRITU. Notas: novack págs. 50-1 Es Hegel de quien parte el impulso para integrar al sujeto trascendental kantiano en la historia; el sujeto absoluto como metáfora de la historia humana La historia como síntesis de necesidad y libertad Resumen El artículo discute las relaciones entre Hegel y el Marxismo, particularmente en relación con el debate epistemológico contemporáneo. El pensamiento hegeliano, mediado por la recepción marxista, se convierte en una de las contribuciones fundamentales para la fundación del método de las ciencias socio-históricas en el siglo XIX. De las teorías de los sistemas abiertos a las teorías de la complejidad y el caos, pasando por el estructuralismo genético piagetiano y la teoría del sistema-mundo, la perspectiva dialéctica se revela en lo mejor del conocimiento científico actual. Palabras clave: Hegel, Marxismo, Dialéctica, Epistemología, Sociología. "Quien aspire a la verdad tiene que adentrarse en esta filosofía, aunque la verdad-el materialismo vivo que contiene lo nuevo-no se detenga en ella ni en ella quede encallada. Hegel negó el porvenir; ningún porvenir renegará de Hegel". Ernst Bloch.
El artículo se ocupa de estudiar el fenómeno “neoliberal”, es decir, el conjunto de políticas púb... more El artículo se ocupa de estudiar el fenómeno “neoliberal”, es decir, el conjunto de políticas públicas, económicas y sociales orientadas no solo a producir un cambio en el modelo de acumulación y crecimiento, sino también a inducir una fuerte reestructuración social y a modificar el clima cultural y las mentalidades. En ese marco, examina la deriva autoritaria correlacionada, así como la crisis civilizatoria en que se inscribe todo el proceso.
El presente estudio constituye un ensayo de interpretación de un tramo particularmente relevante ... more El presente estudio constituye un ensayo de interpretación de un tramo particularmente relevante de la historia político-social panameña: aquel comprendido entre los años 68 y 78, período en el que la vida política del país se ve dominada por la irrupción, desarrollo, culminación e inicios del declive, del fenómeno político conducido por el General Omar Torrijos.
autor NAHUEL MORENO. texto subido por roberto ayala
Indice Introducción Capitulo I La episte... more autor NAHUEL MORENO. texto subido por roberto ayala
Indice Introducción Capitulo I La epistemología de Piaget o 1.-El sujeto y el objeto en el conocimiento humano. o 2.-La definición del pensamiento y del conocimiento. o 3.-La clasificación de las ciencias. Capitulo II La escuela de Della Volpe o 1.-Confusión del marxismo con el empirismo experimental. o 2.-La abstracción determinada según Della Volpe y según la epistemología moderna. o 3.-El círculo concreto-abstracto-concreto. o 4.-La nueva lógica hipotética deductivo. o 5.-La contradicción en Della Volpe y en Hegel-Marx. o 6.-Dime con quién andas y te dirá quién eres
INTRODUCCION. Porque de lo que se trata es de transformar el mundo, necesitamos interpretarlo. El... more INTRODUCCION. Porque de lo que se trata es de transformar el mundo, necesitamos interpretarlo. El marxismo es más que economía, sociología o historia o política, es una concepción del mundo, una filosofía en el sentido más amplio. El marxismo como filosofía quiere ser el fundamento, el punto de partida de un pensar racional de lo real, del mundo y del mundo social. El pensamiento crítico correspondiente a y producido sobre la base de una situación histórica que se plantea como posibilidad real la superación de un orden social fundado en la explotación del trabajo humano y las distintas formas de opresión, el pensamiento para una época socialmente emancipada y que pone las condiciones para la más amplia autorrealización de los individuos, en el marco desplazable y en construcción de las posibilidades históricas. El marxismo quiere ser el punto de partida histórico e intelectual del pensamiento de un mundo social emancipado, y por ello se construye como el pensamiento para la acción emancipatoria, el pensamiento de la transformación social. No podemos transformar, construir, consciente y racionalmente el mundo si no podemos alcanzarlo con el pensamiento. Entonces, el marxismo parte, consciente y explícitamente, de la articulación tensionada entre teoría y práctica-acción. Un trabajo que busca exponer y desarrollar reflexivamente una perspectiva marxista en filosofía, puede presentar argumentos muy sólidos para partir de la dialéctica de teoría y praxis, que está en la base misma de su concepción del mundo. Habiendo surgido en el seno de un movimiento social, los grupos y debates socialistas de los años 40 del siglo XIX (con la intención de ser su fundamento racional, el momento auto-consciente del movimiento), el marxismo, si bien comienza su andadura en estrecha relación con las grandes conquistas filosóficas y científicas de la época ilustrada, incorporando la contribución romántica, no nace, ni se desarrolla principalmente, hasta el presente, en la institución académica. Y este es un rasgo constitutivo y definitorio del marxismo, que lo diferencia frente a otras formas del pensamiento contemporáneo,
"Marxismo y globalización capitalista" es una obra extraordinaria, que disecciona al "capitalismo... more "Marxismo y globalización capitalista" es una obra extraordinaria, que disecciona al "capitalismo del siglo XXI" o "capitalismo tardío" (Mandel), en una reflexión crítica que polemiza con enfoques teórico-metodológicos de diversas corrientes de las Ciencias Sociales. Cada momento del análisis concreto va acompañado de una explicación metodológica, uno de sus mejores aportes, en que Ayala demuestra un dominio sobre el método hegeliano-marxista.
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Papers by roberto ayala
Desde un punto de vista dialéctico, lo primero es rechazar el dualismo de pares antagónicos, el binarismo de polos opuestos mutuamente excluyentes, mecánicamente relacionados.
El Estado emana tensionadamente de la sociedad como su mecanismo de regulación política consciente. Y desde ahí, interactúa con todas las otras esferas de lo social. La construcción sociológica del Estado como objeto de estudio se da entonces en relación con la captación de su lugar en la complejidad social en movimiento, lo cual incluye los vínculos con el sistema social internacional y su sistema de Estados....
Desde un punto de vista dialéctico, lo primero es rechazar el dualismo de pares antagónicos, el binarismo de polos opuestos mutuamente excluyentes, mecánicamente relacionados.
El Estado emana tensionadamente de la sociedad como su mecanismo de regulación política consciente. Y desde ahí, interactúa con todas las otras esferas de lo social. La construcción sociológica del Estado como objeto de estudio se da entonces en relación con la captación de su lugar en la complejidad social en movimiento, lo cual incluye los vínculos con el sistema social internacional y su sistema de Estados....
Indice Introducción Capitulo I La epistemología de Piaget o 1.-El sujeto y el objeto en el conocimiento humano. o 2.-La definición del pensamiento y del conocimiento. o 3.-La clasificación de las ciencias. Capitulo II La escuela de Della Volpe o 1.-Confusión del marxismo con el empirismo experimental. o 2.-La abstracción determinada según Della Volpe y según la epistemología moderna. o 3.-El círculo concreto-abstracto-concreto. o 4.-La nueva lógica hipotética deductivo. o 5.-La contradicción en Della Volpe y en Hegel-Marx. o 6.-Dime con quién andas y te dirá quién eres