Colectiva Materia, Indisciplina. Estética, política y ontología en la revista Documents, Buenos Aires, Ragif Editores, 2018
Los animales desafían las clasificaciones de Documents. Una extraña especie de isomorfismo se da ... more Los animales desafían las clasificaciones de Documents. Una extraña especie de isomorfismo se da entre las yuxtaposiciones sin jerarquías comprensibles o duraderas que propone la revista y todo intento de organización del reino animal proveniente de la ciencia o la mitología, da igual. Por ello, Documents funciona como ese “umbral” y esa “metáfora” (de acuerdo con las definiciones arbitrarias que nos regala el Diccionario) en el momento en que la puerta se abre y las manadas, como hordas insurrectas, invaden las páginas sin ordenación previa.
En este trabajo, y admitiendo la arbitrariedad de cualquier orden, propondré un recorrido por los “usos” de animales en lo que podría llamarse de manera muy libre las “secciones” de la revista, a partir de las temáticas asumidas como principales: en primer lugar, algunas consideraciones más “científicas”, etnográficas y arqueológicas; en segundo lugar, las consideraciones estéticas; y, finalmente, lo que podría llamarse el aspecto “doctrinal”, asumido ya después del tercer número como una serie de “variedades” no reductible a principio alguno, y que atribuiré principalmente y de modo caprichoso, al Diccionario Crítico. Se trata, entonces, de presentar una lectura de algunas apariciones animales a partir de estas rúbricas .
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Papers by Paula Fleisner
Fontes, penso, contempla o céu, que imagino estar sem nuvens. E se questiona.
Um pássaro se detém poucos metros da mulher que pensa em um teto cheio de árvores e fica ali por demorados minutos contemplando. Vêm por acaso, presenteá-la com uma imagem, a imagem que se necessita para dar início ao processo criativo e coletivo proposto à também outros nove artistas que serão parte de seu exercício curatorial. Quando o pássaro sente vertigem? Pergunta-se a mulher amarrada ao seu cinto, após ter experimentado sua própria vertigem através de sua pequenez diante do edifício vazio. A diferença dos animais e dos humanos se resolve, um pássaro sente vertigem, quando voa lentamente para sentir o
risco do seu corpo cair.
Mundos com percepções diversas, fantasiadas de um composto
ntológico sem
hierarquias. Quando seu voo se aquieta, um pássaro experimenta a velocidade do mundo que o circunda (Umwelt), imagina Fontes. A vertigem surge do antropismo, da velocidade do animal a sua volta, se transforma em uma centrífuga desenfreada e ao mesmo tempo sossegada. Uma imagem que surge de um encontro fortuito, uma imagem que, como toda imagem, é o ato de construir um lugar impossível, onde a metafísica ocidental buscou a solução para o seu enigma central, o de união da ideia e da coisa em si. O pássaro lento é esta imagem dúbia, quase um oximoro. Considerará como seu disparador não propriamente temático, para conceber as afinidades eletivas que o curador geral propôs como premissa metodológica e política da 33ª edição da Bienal de São Paulo.
Nesta apresentação, oferecerei uma leitura de “O pássaro lento”, a partir das coordenadas de um materialismo pós-humano que se assumem em seu contexto pós-antropocêntrico e pós- natural, no qual se torna indispensável retornar e pensar na interação e na hibridização do que
existe fora da lógica taxonômica dos indivíduos e das espécies.
simples de poemas sobrios y nuestro otoño intranquilo de sabidurías materiales o cuentos infantiles para nuestrxs parientes. Tradujimos dos textos de Le Guin y uno de Haraway sobre Le Guin e invitamos a amigues y colegas a escribir sobre distintos aspectos de la obra de Le Guin. Claudia Fontes nos regaló los inbituiners que acompañan los textos.
Este capítulo tiene como objetivo pensar el problema de lo viviente en la estética contemporánea. En primer lugar, se contextualiza el sintagma "comunidad de lo viviente" en los debates actuales en torno a la biología (se recoge la discusión entre "síntesis moderna" y "síntesis posmoderna" en la biología contemporánea, así como la hipótesis de los holobiontes) para argumentar en contra de la idea de individuo y su correlato filosófico en el sujeto. En segundo lugar, se trabaja con la discusión en torno al Antropoceno (sus "otros" nombres: Capitaloceno, Chtuluceno, etc.), su alcance, y la transformación de la política y la estética a partir de ese evento a la vez histórico y geológico. Finalmente, la tercera parte aborda la cuestión de la estética y el arte. Por un lado, se trabaja sobre algunos conceptos de la modernidad estética para pensar el desborde producido una vez perdido el horizonte del sujeto individual y para pensar el problema de la "bioestética" tal como la entiende Montani. Por el otro se piensa algunas posibilidades del arte actual a partir de la idea de un arte no ya prerrogativa de lo humano como testimonio interespecies y de una "biopóesis" coherente con los nuevos conceptos de existencia multiespecie.
Fontes, penso, contempla o céu, que imagino estar sem nuvens. E se questiona.
Um pássaro se detém poucos metros da mulher que pensa em um teto cheio de árvores e fica ali por demorados minutos contemplando. Vêm por acaso, presenteá-la com uma imagem, a imagem que se necessita para dar início ao processo criativo e coletivo proposto à também outros nove artistas que serão parte de seu exercício curatorial. Quando o pássaro sente vertigem? Pergunta-se a mulher amarrada ao seu cinto, após ter experimentado sua própria vertigem através de sua pequenez diante do edifício vazio. A diferença dos animais e dos humanos se resolve, um pássaro sente vertigem, quando voa lentamente para sentir o
risco do seu corpo cair.
Mundos com percepções diversas, fantasiadas de um composto
ntológico sem
hierarquias. Quando seu voo se aquieta, um pássaro experimenta a velocidade do mundo que o circunda (Umwelt), imagina Fontes. A vertigem surge do antropismo, da velocidade do animal a sua volta, se transforma em uma centrífuga desenfreada e ao mesmo tempo sossegada. Uma imagem que surge de um encontro fortuito, uma imagem que, como toda imagem, é o ato de construir um lugar impossível, onde a metafísica ocidental buscou a solução para o seu enigma central, o de união da ideia e da coisa em si. O pássaro lento é esta imagem dúbia, quase um oximoro. Considerará como seu disparador não propriamente temático, para conceber as afinidades eletivas que o curador geral propôs como premissa metodológica e política da 33ª edição da Bienal de São Paulo.
Nesta apresentação, oferecerei uma leitura de “O pássaro lento”, a partir das coordenadas de um materialismo pós-humano que se assumem em seu contexto pós-antropocêntrico e pós- natural, no qual se torna indispensável retornar e pensar na interação e na hibridização do que
existe fora da lógica taxonômica dos indivíduos e das espécies.
simples de poemas sobrios y nuestro otoño intranquilo de sabidurías materiales o cuentos infantiles para nuestrxs parientes. Tradujimos dos textos de Le Guin y uno de Haraway sobre Le Guin e invitamos a amigues y colegas a escribir sobre distintos aspectos de la obra de Le Guin. Claudia Fontes nos regaló los inbituiners que acompañan los textos.
Este capítulo tiene como objetivo pensar el problema de lo viviente en la estética contemporánea. En primer lugar, se contextualiza el sintagma "comunidad de lo viviente" en los debates actuales en torno a la biología (se recoge la discusión entre "síntesis moderna" y "síntesis posmoderna" en la biología contemporánea, así como la hipótesis de los holobiontes) para argumentar en contra de la idea de individuo y su correlato filosófico en el sujeto. En segundo lugar, se trabaja con la discusión en torno al Antropoceno (sus "otros" nombres: Capitaloceno, Chtuluceno, etc.), su alcance, y la transformación de la política y la estética a partir de ese evento a la vez histórico y geológico. Finalmente, la tercera parte aborda la cuestión de la estética y el arte. Por un lado, se trabaja sobre algunos conceptos de la modernidad estética para pensar el desborde producido una vez perdido el horizonte del sujeto individual y para pensar el problema de la "bioestética" tal como la entiende Montani. Por el otro se piensa algunas posibilidades del arte actual a partir de la idea de un arte no ya prerrogativa de lo humano como testimonio interespecies y de una "biopóesis" coherente con los nuevos conceptos de existencia multiespecie.
A tal fin, los estudios que aquí presentamos, se abocan a un análisis de la noción de “política” en las obras de los filósofos escogidos, en base a un trabajo exegético-hermenéutico, así como, siguiendo una perspectiva genealógico-arqueológica, a un examen de sus antecedentes, en especial, en el debate en torno de la vida y de la comunidad en Francia, y de algunas derivas, en particular, en otros pensadores contemporáneos de lengua italiana y francesa.
El situacionismo es menos el tema de este libro que un ejemplo, una suerte de excusa privilegiada para abordar el problema de la relación entre arte y política. Centro de una genealogía imaginaria para el arte de la segunda mitad del siglo XX, el situacionismo abre la pregunta por la posibilidad misma del arte en el contexto de la posguerra, cuestiona la plena integración de la imagen en el capitalismo avanzado, problematiza los viejos tópicos de la vanguardia clásica y expresa el rechazo al conformismo en el que el arte moderno parecía sumergirse. Ejemplo ejemplar, que en su singularidad vale por cualquiera, tensado en los extremos de la ingenuidad y la revolución, se convierte en campo fértil para repensar la situación de estas relaciones hoy.
Mesa 27: "“Memorias y materias de la resistencia. Perspectivas posthumanas para estudiar las conexiones entre extractivismo, violencias e intervención artística”"
Mesa 27: “Memorias y materias de la resistencia. Perspectivas posthumanas para estudiar las conexiones entre extractivismo, violencias e intervención artística”.
En este trabajo, y admitiendo la arbitrariedad de cualquier orden, propondré un recorrido por los “usos” de animales en lo que podría llamarse de manera muy libre las “secciones” de la revista, a partir de las temáticas asumidas como principales: en primer lugar, algunas consideraciones más “científicas”, etnográficas y arqueológicas; en segundo lugar, las consideraciones estéticas; y, finalmente, lo que podría llamarse el aspecto “doctrinal”, asumido ya después del tercer número como una serie de “variedades” no reductible a principio alguno, y que atribuiré principalmente y de modo caprichoso, al Diccionario Crítico. Se trata, entonces, de presentar una lectura de algunas apariciones animales a partir de estas rúbricas .