Artículos by Ignacio Anchepe
Calamus. Revista de la Sociedad Argentina de Estudios Medievales, 2018
El sentido de la vista suele asumir un carácter metonímico; a menudo se cifran en él mucho más qu... more El sentido de la vista suele asumir un carácter metonímico; a menudo se cifran en él mucho más que simples y aislados actos de ver. Afirma una difundida tesis aristotélica que la visión es la sensación que más hace conocer, la que nos hace patentes las múltiples diferencias entre las cosas. Quizás por eso las representa-ciones de la visión, sean literarias, científicas o filosóficas, acostumbran abreviar concepciones más genera-les acerca de la naturaleza del hombre y de su relación con las cosas. Dicho de otra manera, es corriente encontrar en ellas, implícitamente, doctrinas de lo que nosotros denominamos, en términos actuales, subje-tividad. En el presente artículo, me abocaré específicamente a una teoría filosófico teológica de la visión, debida a un pensador de fines del s. XIII, el franciscano provenzal Pedro de Juan Olivi. Sin embargo, mi análi-sis no se restringirá a ella, sino que, a fin de comprenderla mejor, la articularé con otras dos representacio-nes de la visión, también del s. XIII: una literaria –los relatos de Narciso y Pigmalión del Roman de la Rose– y otra científica –la óptica de Roger Bacon. A pesar de su disparidad, creo que estas tres fuentes conforman, hasta cierto punto, un único mosaico, en el que comparece una versión posible del variado imaginario me-dieval sobre la visión.
The sense of sight often takes on a metonymic character; it often involves much more than simple and iso-lated acts of seeing. A widespread Aristotelian thesis states that vision is the sensation that most enables us to know, that which makes the multiple differences between things apparent to us. Perhaps for this reason representations of vision, whether literary, scientific or philosophical, tend to abbreviate more general con-ceptions about the nature of man and his relationship with things. In other words, it is common to find in them, implicitly, doctrines of what we call, in current terms, subjectivity. In this article, I will focus specifically on a philosophical-theological theory of vision, due to a thinker from the end of the 13th century, the Proven-çal Franciscan Peter of John Olivi. However, my analysis will not be restricted to this, but in order to under-stand it better, I will link it with two other representations of vision, also from the 13th century: one literary – the stories of Narcissus and Pygmalion from the Roman de la Rose – and the other scientific – Roger Ba-con’s optics. Despite their disparity, I believe that these three sources form, to a certain extent, a single mo-saic, in which a possible version of the varied medieval imaginary of vision appears.
Bibliotheca Augustiniana, 2024
En este texto presento brevemente la no muy conocida figura de Santiago de Viterbo –pensador esco... more En este texto presento brevemente la no muy conocida figura de Santiago de Viterbo –pensador escolástico de fines del siglo XIII– y los vicisitudes de la edición crítica de sus treinta y dos Quaestiones de divinis praedicamentis. Luego de la lectura del texto de Gossiaux y Schabel, me pareció interesante detenerme en algunos temas: la analogicidad de la noción de res, y la inmanencia, la inclinación espontánea y la libertad como rasgos propios de la voluntad y su acto.
In this text I briefly present the little-known figure of James of Viterbo – a scholastic thinker from the end of the 13th century – and the vicissitudes of the critical edition of his thirty-two Quaestiones de divinis praedicamentis. After reading the text by Gossiaux and Schabel, I thought it would be interesting to dwell on a few themes: the analogy of the notion of res, and immanence, spontaneous inclination and freedom as traits proper to the will and its act.
Patristica & Medievalia, 2019
Resumen. Estas páginas se proponen presentar la traducción comentada de dos textos de Pedro de Ju... more Resumen. Estas páginas se proponen presentar la traducción comentada de dos textos de Pedro de Juan Olivi, franciscano provenzal del s. XIII; el primero es el artículo 19 de la Impugnatio quorundam articulorum Arnaldi Gallardi, y el otro es la cuestión 76 de sus Quaestiones in secundum librum Sententiarum. La traducción conjunta de estos textos se justifica por su afinidad temática, pues ambos se refieren a un mismo problema, el que los escolásticos acostumbraron presentar bajo el título "Si el alma se conoce a sí misma por esencia o por especie"; por otra parte, la crítica reciente encontró en ellos indicios de una concepción naciente de sujeto moderno. Luego de presentar somera-mente cada texto y de algunos datos biográficos imprescindibles de su autor, ofreceré las traducciones. Agregaré solo algunas notas al pie-las necesarias para facilitar la comprensión-y pospondré para el final el análisis de las cuestiones filosóficas, que volcaré en cuatro notas complementarias.
Abstract. These pages seek to present the commented translation of two texts by Peter of John Olivi, a Provençal Franciscan from 13th century. The first of them is the article 19 of the Impugnatio quorundam articulorum Arnaldi Gallardi, followed by the question 76 of his Quaestiones in secundum librum Sententiarum. The joint translation of these texts is justified by their thematic affinity: both refer to the same problem, which the scholastics used to present under the title "Whether the soul knows itself by essence or by species"; furthermore, recent criticism found in them hints of an incipient conception of modern subject. Translations are placed after a brief presentation of each text and some essential biographical data of its author. Few footnotes were
Capítulos de libros by Ignacio Anchepe
Tesis doctoral by Ignacio Anchepe
Reseñas by Ignacio Anchepe
Revista Española de Filosofía Medieval, 2021
En este texto resumo los detalles más significativos de una antología en inglés de artículos de P... more En este texto resumo los detalles más significativos de una antología en inglés de artículos de Pierre Hadot recientemente publicada. En mi comentario, me detengo en dos temas: los "ejercicios espirituales" como indistinción entre theoría y praxis, y la crítica hadotiana a la creencia de que la filosofía es (o debería ser) un sistema fácilmente separable de las condiciones temporales de su producción y de su estudio.
Bibliotheca Augustiniana ISSN 2469 - 0341 by Ignacio Anchepe
Bibliotheca Augustiniana está indexada desde sus inicios en BINPAR (Bibliografía Nacional de Publ... more Bibliotheca Augustiniana está indexada desde sus inicios en BINPAR (Bibliografía Nacional de Publicaciones Periódicas Argentinas Registradas del Caycit (CONICET)), BIBP (Base d’Information Bibliographique en Patristique (Faculté de théologie et de sciences religieuses Université Laval-Québec), The Ancient World Online AWOL (University of Michigan), Centro Studi Antoniani Italia, Inter-Classica (Universidad de Murcia), LatinRev (FLACSO), LATINDEX (sistema regional de información en línea para revistas científicas de América Latin, el Caribe, España y Portugal) e Historical Bibliography of The Augustinian Order (Utrecht).
Imagen de tapa: MS 173 Augustin (Augustin, Saint 354-430), La Cié de Déu (D civitate Dei), Mémoire vive, patrimoine numérié de Besançon.
Papers by Ignacio Anchepe
La expresión como culminación del pensamiento. Sobre el verbo mental en Tomás de Aquino Resumen: ... more La expresión como culminación del pensamiento. Sobre el verbo mental en Tomás de Aquino Resumen: Bajo la denominación de 'verbo mental', los pensadores escolásticos desarrollaron una doctrina del concepto notablemente heterogénea. Según la versión de Tomás de Aquino (que es la que estudiaremos en este trabajo), el entender humano conlleva un producto susceptible de varios nombres (casi una decena: verbum, formatum, conceptus, proles, emanatio, etc.) y de numerosas defi niciones, tanto negativas como positivas. A esto debemos agregar la hibridez epistémica de esta noción, que suele ser considerada como fi losófi ca, pero se presenta, las más de las veces, en contextos trinitarios. El presente artículo persigue un doble propósito. Primero, identifi car los elementos teóricos que conforman esta doctrina y subrayar su divergencia, la cual, disimulada hábilmente por la argumentación del Aquinate, suele pasar inadvertida a los ojos de la crítica. Segundo, explicar esta heterogeneidad constitutiva de la noción de verbo mental como resultado inevitable de la peculiar noción tomasiana de fi losofía, saber incorporado a la teología y transmutado esencialmente por ella. Palabras claves: Concepto, verbo mental, noéticas medievales, Tomás de Aquino.
Revista española de filosofía medieval, Feb 25, 2022
La noción aristotélica de elección (proaíresis) desde hace algunos años viene siendo objeto del i... more La noción aristotélica de elección (proaíresis) desde hace algunos años viene siendo objeto del interés de los estudiosos. En 1963 Pierre Aubenque sostuvo la tesis de que, en realidad, en Ética Nicomaquea habría dos proairéseis distintas: la primera, más platónica, sería aquélla que interviene en la definición de virtud como héxis proairetiké, y tendría que ver con la condición intencional de estas disposiciones; la segunda, genuinamente aristotélica, aparecería exclusivamente en Etica Nicomaquea Γ y tendría que ver con una elección de los medios que sigue a la deliberación. El propósito del presente trabajo es someter esta interpretación a un examen crítico, y, en relación a la consigna propuesta por este Coloquio, reflexionar si es legítimo sospechar en la proaíresis aristotélica algún tipo de influencia del espíritu agonal propio del êthos griego.
Revista Española de Filosofía Medieval
La noción aristotélica de elección (proaíresis) desde hace algunos años viene siendo objeto del i... more La noción aristotélica de elección (proaíresis) desde hace algunos años viene siendo objeto del interés de los estudiosos. En 1963 Pierre Aubenque sostuvo la tesis de que, en realidad, en Ética Nicomaquea habría dos proairéseis distintas: la primera, más platónica, sería aquélla que interviene en la definición de virtud como héxis proairetiké, y tendría que ver con la condición intencional de estas disposiciones; la segunda, genuinamente aristotélica, aparecería exclusivamente en Ética Nicomaquea Γ y tendría que ver con una elección de los medios que sigue a la deliberación. El propósito del presente trabajo es someter esta interpretación a un examen crítico, y, en relación a la consigna propuesta por este Coloquio, reflexionar si es legítimo sospechar en la proaíresis aristotélica algún tipo de influencia del espíritu agonal propio del êthos griego.The aristotelian notion of choice (proaíresis) in recent years has been the subject of interest to scholars. In 1963 Pierre Aubenque he...
La noción de semejanza - similitudo - suele resultarle útil a Tomás de Aquino para explicar en qu... more La noción de semejanza - similitudo - suele resultarle útil a Tomás de Aquino para explicar en qué consiste conocer. Recurre a ella para describir qué es la especie tanto inteligible como sensible así como el verbo mental. Sin embargo, el protagonismo de esta noción lleva anejos, al menos, dos problemas. Frecuentemente los especialistas pretenden explicarlo postulando un presunto precedente aristotélico. No obstante, examinada cuidadosamente, la obra del Estagirita proporciona escasas apariciones de la noción. En este trabajo examino la viabilidad de un precedente agustiniano para las recurrentes semejanzas del Aquinate. Y hay un segundo problema. ¿Cómo conciliar estas preponderantes semejanzas con el supuesto realismo directo que canónicamente se le ha imputado a Tomás? Con respecto a esto, critico algunas interpretaciones que anulan la semejanza tomándola como mero sinónimo de la identidad simpliciter. Finalmente, argumento la tesis de que, según Tomás, la eficacia noética de la s...
Patristica et Mediaevalia, 2013
El objetivo de este trabajo es examinar una creencia ampliamente difundida: la aparición de un Di... more El objetivo de este trabajo es examinar una creencia ampliamente difundida: la aparición de un Dios Creador en el horizonte intelectual de la Edad Media habría llevado a una imagen un tanto pasiva tanto del conocimiento como de quien conoce, y habría producido una consolidación ontológica de la res sensibilis. Para discutir esto, analizaremos algunos puntos significativos de la noética de Avicena y Tomás de Aquino. Trataremos de probar la siguiente hipótesis: es posible sostener que Dios Creador –en tanto Intelecto divino– ofreció a la noética medieval un modelo para el intelecto humano, que llevó, así, a una lectura mucho más activa de este.
El sentido de la vista suele asumir un caracter metonimico; a menudo se cifran en el mucho mas qu... more El sentido de la vista suele asumir un caracter metonimico; a menudo se cifran en el mucho mas que simples y aislados actos de ver. Afirma una difundida tesis aristotelica que la vision es la sensacion que mas hace conocer, la que nos hace patentes las multiples diferencias entre las cosas. Quizas por eso las representaciones de la vision, sean literarias, cientificas o filosoficas, acostumbran abreviar concepciones mas generales acerca de la naturaleza del hombre y de su relacion con las cosas. Dicho de otra manera, es corriente encontrar en ellas, implicitamente, doctrinas de lo que nosotros denominamos, en terminos actuales, subjetividad. En el presente articulo, me abocare especificamente a una teoria filosofico-teologica de la vision, debida a un pensador de fines del s. XIII, el franciscano provenzal Pedro de Juan Olivi. Sin embargo, mi analisis no se restringira a ella, sino que, a fin de comprenderla mejor, la articulare con otras dos representaciones de la vision, tambien d...
Was Lucretius a mere translator of Epicurus’ philosophy? Or is it possible to identify any thesis... more Was Lucretius a mere translator of Epicurus’ philosophy? Or is it possible to identify any thesis actively rethought by the Roman philosopher? The scholars usually interpret the Lucretian philosophy as a simple conceptual transposition. Indeed, it is often intended to compensate the scarcity of the Epicurus’ work by replenishing the missing concepts with lucretian ideas. In this paper, however, this assumption will be rejected. The aim is to analyze the lucretian notion of simulacrum , as reception of the Epicurus’ eἴδωλον. A few passages of De rerum natura IV and of the “Epistle to Herodotus” will be comparatively analized. It will be argued that the fragments of Epicurus, although short, allow the inference that Lucretius introduced significant innovations in the concept of representation rather than just transposing ideas.
The aristotelian notion of choice (proairesis) in recent years has been the subject of interest t... more The aristotelian notion of choice (proairesis) in recent years has been the subject of interest to scholars. In 1963 Pierre Aubenque held that, in fact, in Nicomachean Ethics would be two different proaireseis: the former, more ACTAS DEL VI COLOQUIO INTERNACIONAL ΑΓWΝ COMPETENCIA Y COOPERACION DE LA ANTIGUA GRECIA A LA ACTUALIDAD Homenaje a Ana Maŕia Gonzalez de Tobia La Plata, FAHCE-UNLP, 19 al 22 de junio de 2012 sitio web: http://coloquiointernacionalceh.fahce.unlp.edu.ar ISSN:2250-7388 74 platonic, it would be involved in the definition of virtue as hexis proairetike, and have to do with the intentionality of praxis; the latter, genuinely aristotelian, only appear in the book Γ of Nicomachean Ethics and would have to do with a choice of means following the deliberation. The aim of this paper is to criticize this interpretation, and –in relation to the Symposium's theme– consider whether it is legitimate to suspect in the aristotelian proairesis any influence of agonal spirit...
La expresión como culminación del pensamiento. Sobre el verbo mental en Tomás de Aquino Resumen: ... more La expresión como culminación del pensamiento. Sobre el verbo mental en Tomás de Aquino Resumen: Bajo la denominación de 'verbo mental', los pensadores escolásticos desarrollaron una doctrina del concepto notablemente heterogénea. Según la versión de Tomás de Aquino (que es la que estudiaremos en este trabajo), el entender humano conlleva un producto susceptible de varios nombres (casi una decena: verbum, formatum, conceptus, proles, emanatio, etc.) y de numerosas defi niciones, tanto negativas como positivas. A esto debemos agregar la hibridez epistémica de esta noción, que suele ser considerada como fi losófi ca, pero se presenta, las más de las veces, en contextos trinitarios. El presente artículo persigue un doble propósito. Primero, identifi car los elementos teóricos que conforman esta doctrina y subrayar su divergencia, la cual, disimulada hábilmente por la argumentación del Aquinate, suele pasar inadvertida a los ojos de la crítica. Segundo, explicar esta heterogeneidad constitutiva de la noción de verbo mental como resultado inevitable de la peculiar noción tomasiana de fi losofía, saber incorporado a la teología y transmutado esencialmente por ella. Palabras claves: Concepto, verbo mental, noéticas medievales, Tomás de Aquino.
In Sophist, Plato revises some key points to his theory of knowledge, such as the theory of Forms... more In Sophist, Plato revises some key points to his theory of knowledge, such as the theory of Forms and the notion of image (eídolon). According to some interpreters (Ringbom, Palumbo, Deleuze, Audouard), this dialogue would contain a decisive novelty: there is a remarkable correspondence between true and false knowledge, because both rely on images, the true ones on the eikón and the false ones on the eídolon (according to previous dialogues, the image is restricted to the lower forms of knowledge, bordering with appearance and false). In this paper, I will discuss these interpretations. There is no doubt that Sophist revises the status of false images, nevertheless, I think it does not manage to reach the aforementioned equation between both types of knowledge. Even in this dialogue —I will argue— true knowledge continues operating in a qualitatively different mode regarding the false knowledge, without using images or doing so as little as possible.
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Artículos by Ignacio Anchepe
The sense of sight often takes on a metonymic character; it often involves much more than simple and iso-lated acts of seeing. A widespread Aristotelian thesis states that vision is the sensation that most enables us to know, that which makes the multiple differences between things apparent to us. Perhaps for this reason representations of vision, whether literary, scientific or philosophical, tend to abbreviate more general con-ceptions about the nature of man and his relationship with things. In other words, it is common to find in them, implicitly, doctrines of what we call, in current terms, subjectivity. In this article, I will focus specifically on a philosophical-theological theory of vision, due to a thinker from the end of the 13th century, the Proven-çal Franciscan Peter of John Olivi. However, my analysis will not be restricted to this, but in order to under-stand it better, I will link it with two other representations of vision, also from the 13th century: one literary – the stories of Narcissus and Pygmalion from the Roman de la Rose – and the other scientific – Roger Ba-con’s optics. Despite their disparity, I believe that these three sources form, to a certain extent, a single mo-saic, in which a possible version of the varied medieval imaginary of vision appears.
In this text I briefly present the little-known figure of James of Viterbo – a scholastic thinker from the end of the 13th century – and the vicissitudes of the critical edition of his thirty-two Quaestiones de divinis praedicamentis. After reading the text by Gossiaux and Schabel, I thought it would be interesting to dwell on a few themes: the analogy of the notion of res, and immanence, spontaneous inclination and freedom as traits proper to the will and its act.
Abstract. These pages seek to present the commented translation of two texts by Peter of John Olivi, a Provençal Franciscan from 13th century. The first of them is the article 19 of the Impugnatio quorundam articulorum Arnaldi Gallardi, followed by the question 76 of his Quaestiones in secundum librum Sententiarum. The joint translation of these texts is justified by their thematic affinity: both refer to the same problem, which the scholastics used to present under the title "Whether the soul knows itself by essence or by species"; furthermore, recent criticism found in them hints of an incipient conception of modern subject. Translations are placed after a brief presentation of each text and some essential biographical data of its author. Few footnotes were
Capítulos de libros by Ignacio Anchepe
Tesis doctoral by Ignacio Anchepe
Reseñas by Ignacio Anchepe
Bibliotheca Augustiniana ISSN 2469 - 0341 by Ignacio Anchepe
Imagen de tapa: MS 173 Augustin (Augustin, Saint 354-430), La Cié de Déu (D civitate Dei), Mémoire vive, patrimoine numérié de Besançon.
Papers by Ignacio Anchepe
The sense of sight often takes on a metonymic character; it often involves much more than simple and iso-lated acts of seeing. A widespread Aristotelian thesis states that vision is the sensation that most enables us to know, that which makes the multiple differences between things apparent to us. Perhaps for this reason representations of vision, whether literary, scientific or philosophical, tend to abbreviate more general con-ceptions about the nature of man and his relationship with things. In other words, it is common to find in them, implicitly, doctrines of what we call, in current terms, subjectivity. In this article, I will focus specifically on a philosophical-theological theory of vision, due to a thinker from the end of the 13th century, the Proven-çal Franciscan Peter of John Olivi. However, my analysis will not be restricted to this, but in order to under-stand it better, I will link it with two other representations of vision, also from the 13th century: one literary – the stories of Narcissus and Pygmalion from the Roman de la Rose – and the other scientific – Roger Ba-con’s optics. Despite their disparity, I believe that these three sources form, to a certain extent, a single mo-saic, in which a possible version of the varied medieval imaginary of vision appears.
In this text I briefly present the little-known figure of James of Viterbo – a scholastic thinker from the end of the 13th century – and the vicissitudes of the critical edition of his thirty-two Quaestiones de divinis praedicamentis. After reading the text by Gossiaux and Schabel, I thought it would be interesting to dwell on a few themes: the analogy of the notion of res, and immanence, spontaneous inclination and freedom as traits proper to the will and its act.
Abstract. These pages seek to present the commented translation of two texts by Peter of John Olivi, a Provençal Franciscan from 13th century. The first of them is the article 19 of the Impugnatio quorundam articulorum Arnaldi Gallardi, followed by the question 76 of his Quaestiones in secundum librum Sententiarum. The joint translation of these texts is justified by their thematic affinity: both refer to the same problem, which the scholastics used to present under the title "Whether the soul knows itself by essence or by species"; furthermore, recent criticism found in them hints of an incipient conception of modern subject. Translations are placed after a brief presentation of each text and some essential biographical data of its author. Few footnotes were
Imagen de tapa: MS 173 Augustin (Augustin, Saint 354-430), La Cié de Déu (D civitate Dei), Mémoire vive, patrimoine numérié de Besançon.