Hablar de "liberación" implica necesariamente algún tipo de "opresión", "dependencia", "esclavitu... more Hablar de "liberación" implica necesariamente algún tipo de "opresión", "dependencia", "esclavitud" ¿Cómo pensaron la libertad (el estado al que se aspíra) y la liberación algunos pensadores y pensadoras? ¿Cómo podríamos pensarla nosotrxs, en medio de las propias circunstancias contextuales que nos rodean y condicionan?
Con mucho trabajo de las teologías feministas lentamente se ha ido incorporando la figura "matern... more Con mucho trabajo de las teologías feministas lentamente se ha ido incorporando la figura "maternal" a Dios e incluso la asignación del nombre "Diosa", como vía de tematizar esa masculinidad patriarcal en Dios que está detrás de tantas opresiones que sufrimos las mujeres —creyentes o no—. Pero... ¿y si fuera posible ir más allá de esa fórmula "madre/padre" o "Dios/Diosa", que hicieron —y hacen— tanto bien a la teología pero todavía no pueden escapar del binarismo? El texto es una invitación a avanzar en la deconstrucción como un camino. Nunca una llegada. Un fluir, nunca un contener.
Algunas reflexiones sobre el masculino genérico, la injusticia lingüística como base de otras inj... more Algunas reflexiones sobre el masculino genérico, la injusticia lingüística como base de otras injusticias, la invisibilización a través del discurso y el lenguaje inclusivo o no binario como vía incipiente de reparación.
Desarmar la casa del amo con las herramientas del amo. Un análisis lingüístico-filosófico del "le... more Desarmar la casa del amo con las herramientas del amo. Un análisis lingüístico-filosófico del "lenguaje inclusivo o no binario"
Los que trabajamos con la lengua solemos decir que el mundo modela los lenguajes. Y yo, que soy p... more Los que trabajamos con la lengua solemos decir que el mundo modela los lenguajes. Y yo, que soy profesora de Literatura, de Filosofía y de Teología, que trabajo con y por las palabras, que corrijo textos, que doy clases, que estoy rodeada permanentemente por personas que enseñan y aprenden puedo dar fe de ello. El artículo abre una conversación sobre la importancia y pertinencia del lenguaje inclusivo o no binario
En un artículo anterior hablaba sobre lo que llamé "lenguajes de la discriminación", refiriéndome... more En un artículo anterior hablaba sobre lo que llamé "lenguajes de la discriminación", refiriéndome a lo que técnicamente se denomina "epítetos grupales". En este artículo hablo sobre el fenómeno de la apropiación que esos grupos nombrados (y estigmatizados) hacen de esos epítetos, a su favor, y de los mecanismos internos que funcionan detrás de esa apropiación.
17 de mayo, Día internacional contra la homofobia.
Las palabras no son inocuas sino performativ... more 17 de mayo, Día internacional contra la homofobia.
Las palabras no son inocuas sino performativas. El artículo propone cambiar lenguajes para implosionar los nucleos duros de poder normativo en general y heteronormativo en particular que etiquetan, invisibilizan, arrojan a la "zona de eufemismo" a quienes no se ajustan a los criterios de legibilidad.
La llamada discapacidad es un fenómeno psico-bio-social, además de un locus teológico. Como epif... more La llamada discapacidad es un fenómeno psico-bio-social, además de un locus teológico. Como epifenómeno que se relaciona con la vida, pone en discusión y en interrogante a la teología toda. Si no estamos dispuestos a revisar nuestras teologías a la luz de este emergente (o de cualquier otro asunto vital), haremos una lectura superficial y superflua de la vida con la cual, supuestamente, esa teología está relacionada. Porque, como veremos luego, toda teología es, o debe ser, palabra para la vida. Aunque no nos referimos, concretamente, a una tarea esperanzadora de la teología, al estilo de Moltmann o de las utopías de Bloch . Nos referimos, más bien, a esa unión inextricable, casi diría que inexorable entre la teología y la vida. Teología como pregunta central y primigenia, aun de los no religiosos. Teología como interrogante vital que surge del espacio recóndito e indomable que todas las personas tenemos frente a ese grito entre dos tajos secos que es la vida. Si toda teología es cristología y jesulogía , y toda jesulogía es antropología , entonces una teología que no mira a las personas (antropológica) pierde su razón de ser, su origen primordial, su espontáneo nacimiento del hambre vital que a todos nos reúne bajo el mismo desgarro.
"Discapacidad" es una palabra discapacitada. ¿Qué nombra? ¿Cómo sabemos que con ella le damos un ... more "Discapacidad" es una palabra discapacitada. ¿Qué nombra? ¿Cómo sabemos que con ella le damos un nombre a lo que ignoramos? ¿No existe otra forma de expresarnos que trascienda el binarismo capacidad/discapacidad? Somos todos "otros" en un mundo de distintos y no existe teodicea que nos ponga a resguardo del ensañamiento de la vida. "Acá" es una opción deliberada por las personas. Una antropodicea dolida reflexionada en primera persona.
Porque no hay otro espacio sagrado que la vida, Sabactani presenta una espirituali-dad que asume ... more Porque no hay otro espacio sagrado que la vida, Sabactani presenta una espirituali-dad que asume nuestra intemperie sin atenuarla ni enmascararla con religión. Toda la humanidad – creyente o no – puede oírse en el Sabactani de Jesús, en el grito de aquel que reveló su fragilidad incardinado en lo humano. Sabactani es Jesús sufriendo la contradicción de la existencia, viviendo nuestra vida y muriendo todas nuestras muertes. En su ¿Por qué me has abandonado?, Jesús es la herida abierta al cielo. Él no es una respuesta, no es ninguna respuesta. Es una pregunta, todas nuestras preguntas resumidas en esta: ¿Dónde está Dios en el mundo? "Sabactani, en el final era el verbo" no es una teodicea. Ni siquiera una algodicea que justifique el dolor como dotador de sentido. Sabactani está compuesto de pequeñas antropodiceas tejidas en diálogo con la poeta argentina Olga Orozco y el teólogo alemán ejecutado por el nazismo, Dietrich Bonhoeffer.
Oscar Arnulfo Romero, un tímido párroco de Amorós, cercano a los sectores conservadores de la Igl... more Oscar Arnulfo Romero, un tímido párroco de Amorós, cercano a los sectores conservadores de la Iglesia y la sociedad salvadoreña, llega al Arzobispado en 1977. A partir de la muerte de su entrañable amigo, el Padre Rutilio Grande sufre, en sus palabras, una verdadera conversión que lo lleva a empeñar su vida y su ministerio pastoral en favor de los desposeidos, de los oprimidos y de los desesperados, asumiendo un compromiso político definido en contra de la dictadura gobernante y de los poderes económicos hegemónicos. Su voz profética fue acallada el 24 de marzo de 1980, mientras oficiaba misa, por sicarios paramilitares de Arena, el partido en el gobierno.
Performatividad y precaridad. Cambiar lenguajes, cambiar mundos, 2024
Hay una fuerza en el lenguaje, porque somos seres lingüísticos. En el lenguaje habitamos y él nos... more Hay una fuerza en el lenguaje, porque somos seres lingüísticos. En el lenguaje habitamos y él nos habita y nos conforma. Estamos expuestos y expuestas a él, incluso antes de poder hablar, y esa exposición implica la posibilidad de vivir vidas precarias en razón de no acceder al derecho a la aparición, a la inteligibilidad, a la visibilización. Porque en el lenguaje —y por el lenguaje— se dibujan los mapas de hegemonía que determinan quién es legible dentro de sus fronteras y quién quedará fuera, más vulnerable a la violencia y a la discriminación. Por lo mismo, el lenguaje es un espacio de resistencia y militancia. Un “territorio en disputa”, un escenario donde se despliegan los poderes y, por lo tanto, los contrapoderes. Performatividad y precaridad. Cambiar lenguajes. Cambiar mundos se mueve en la intersección de la Filosofía del lenguaje y la Ética lingüística, analizando en profundidad las propuestas de John Austin y Judith Butler, en sus múltiples líneas de fuga hacia Austin, Searle, Pierce, Wittgenstein, Derrida, Foucault, Irigaray, Wittig, Preciado, entre otros y otras filósofos y filósofas. Las utopías de un mundo más amigable para todos, todas y todes deben comenzar por algún lado y el lenguaje puede ser el lugar por donde comenzar. Cambiar los lenguajes, acaso, podrá ser una de las tantas formas de cambiar el mundo: desarticular, deconstruir, desarmar, desaprender, interrumpir, trastocar, crear espacios contrahegemónicos en donde cada vida valga, independientemente de su género, su sexo, su identidad autopercibida o su nombre, el que le dieron al nacer o el que eligió tener.
Hablar de "liberación" implica necesariamente algún tipo de "opresión", "dependencia", "esclavitu... more Hablar de "liberación" implica necesariamente algún tipo de "opresión", "dependencia", "esclavitud" ¿Cómo pensaron la libertad (el estado al que se aspíra) y la liberación algunos pensadores y pensadoras? ¿Cómo podríamos pensarla nosotrxs, en medio de las propias circunstancias contextuales que nos rodean y condicionan?
Con mucho trabajo de las teologías feministas lentamente se ha ido incorporando la figura "matern... more Con mucho trabajo de las teologías feministas lentamente se ha ido incorporando la figura "maternal" a Dios e incluso la asignación del nombre "Diosa", como vía de tematizar esa masculinidad patriarcal en Dios que está detrás de tantas opresiones que sufrimos las mujeres —creyentes o no—. Pero... ¿y si fuera posible ir más allá de esa fórmula "madre/padre" o "Dios/Diosa", que hicieron —y hacen— tanto bien a la teología pero todavía no pueden escapar del binarismo? El texto es una invitación a avanzar en la deconstrucción como un camino. Nunca una llegada. Un fluir, nunca un contener.
Algunas reflexiones sobre el masculino genérico, la injusticia lingüística como base de otras inj... more Algunas reflexiones sobre el masculino genérico, la injusticia lingüística como base de otras injusticias, la invisibilización a través del discurso y el lenguaje inclusivo o no binario como vía incipiente de reparación.
Desarmar la casa del amo con las herramientas del amo. Un análisis lingüístico-filosófico del "le... more Desarmar la casa del amo con las herramientas del amo. Un análisis lingüístico-filosófico del "lenguaje inclusivo o no binario"
Los que trabajamos con la lengua solemos decir que el mundo modela los lenguajes. Y yo, que soy p... more Los que trabajamos con la lengua solemos decir que el mundo modela los lenguajes. Y yo, que soy profesora de Literatura, de Filosofía y de Teología, que trabajo con y por las palabras, que corrijo textos, que doy clases, que estoy rodeada permanentemente por personas que enseñan y aprenden puedo dar fe de ello. El artículo abre una conversación sobre la importancia y pertinencia del lenguaje inclusivo o no binario
En un artículo anterior hablaba sobre lo que llamé "lenguajes de la discriminación", refiriéndome... more En un artículo anterior hablaba sobre lo que llamé "lenguajes de la discriminación", refiriéndome a lo que técnicamente se denomina "epítetos grupales". En este artículo hablo sobre el fenómeno de la apropiación que esos grupos nombrados (y estigmatizados) hacen de esos epítetos, a su favor, y de los mecanismos internos que funcionan detrás de esa apropiación.
17 de mayo, Día internacional contra la homofobia.
Las palabras no son inocuas sino performativ... more 17 de mayo, Día internacional contra la homofobia.
Las palabras no son inocuas sino performativas. El artículo propone cambiar lenguajes para implosionar los nucleos duros de poder normativo en general y heteronormativo en particular que etiquetan, invisibilizan, arrojan a la "zona de eufemismo" a quienes no se ajustan a los criterios de legibilidad.
La llamada discapacidad es un fenómeno psico-bio-social, además de un locus teológico. Como epif... more La llamada discapacidad es un fenómeno psico-bio-social, además de un locus teológico. Como epifenómeno que se relaciona con la vida, pone en discusión y en interrogante a la teología toda. Si no estamos dispuestos a revisar nuestras teologías a la luz de este emergente (o de cualquier otro asunto vital), haremos una lectura superficial y superflua de la vida con la cual, supuestamente, esa teología está relacionada. Porque, como veremos luego, toda teología es, o debe ser, palabra para la vida. Aunque no nos referimos, concretamente, a una tarea esperanzadora de la teología, al estilo de Moltmann o de las utopías de Bloch . Nos referimos, más bien, a esa unión inextricable, casi diría que inexorable entre la teología y la vida. Teología como pregunta central y primigenia, aun de los no religiosos. Teología como interrogante vital que surge del espacio recóndito e indomable que todas las personas tenemos frente a ese grito entre dos tajos secos que es la vida. Si toda teología es cristología y jesulogía , y toda jesulogía es antropología , entonces una teología que no mira a las personas (antropológica) pierde su razón de ser, su origen primordial, su espontáneo nacimiento del hambre vital que a todos nos reúne bajo el mismo desgarro.
"Discapacidad" es una palabra discapacitada. ¿Qué nombra? ¿Cómo sabemos que con ella le damos un ... more "Discapacidad" es una palabra discapacitada. ¿Qué nombra? ¿Cómo sabemos que con ella le damos un nombre a lo que ignoramos? ¿No existe otra forma de expresarnos que trascienda el binarismo capacidad/discapacidad? Somos todos "otros" en un mundo de distintos y no existe teodicea que nos ponga a resguardo del ensañamiento de la vida. "Acá" es una opción deliberada por las personas. Una antropodicea dolida reflexionada en primera persona.
Porque no hay otro espacio sagrado que la vida, Sabactani presenta una espirituali-dad que asume ... more Porque no hay otro espacio sagrado que la vida, Sabactani presenta una espirituali-dad que asume nuestra intemperie sin atenuarla ni enmascararla con religión. Toda la humanidad – creyente o no – puede oírse en el Sabactani de Jesús, en el grito de aquel que reveló su fragilidad incardinado en lo humano. Sabactani es Jesús sufriendo la contradicción de la existencia, viviendo nuestra vida y muriendo todas nuestras muertes. En su ¿Por qué me has abandonado?, Jesús es la herida abierta al cielo. Él no es una respuesta, no es ninguna respuesta. Es una pregunta, todas nuestras preguntas resumidas en esta: ¿Dónde está Dios en el mundo? "Sabactani, en el final era el verbo" no es una teodicea. Ni siquiera una algodicea que justifique el dolor como dotador de sentido. Sabactani está compuesto de pequeñas antropodiceas tejidas en diálogo con la poeta argentina Olga Orozco y el teólogo alemán ejecutado por el nazismo, Dietrich Bonhoeffer.
Oscar Arnulfo Romero, un tímido párroco de Amorós, cercano a los sectores conservadores de la Igl... more Oscar Arnulfo Romero, un tímido párroco de Amorós, cercano a los sectores conservadores de la Iglesia y la sociedad salvadoreña, llega al Arzobispado en 1977. A partir de la muerte de su entrañable amigo, el Padre Rutilio Grande sufre, en sus palabras, una verdadera conversión que lo lleva a empeñar su vida y su ministerio pastoral en favor de los desposeidos, de los oprimidos y de los desesperados, asumiendo un compromiso político definido en contra de la dictadura gobernante y de los poderes económicos hegemónicos. Su voz profética fue acallada el 24 de marzo de 1980, mientras oficiaba misa, por sicarios paramilitares de Arena, el partido en el gobierno.
Performatividad y precaridad. Cambiar lenguajes, cambiar mundos, 2024
Hay una fuerza en el lenguaje, porque somos seres lingüísticos. En el lenguaje habitamos y él nos... more Hay una fuerza en el lenguaje, porque somos seres lingüísticos. En el lenguaje habitamos y él nos habita y nos conforma. Estamos expuestos y expuestas a él, incluso antes de poder hablar, y esa exposición implica la posibilidad de vivir vidas precarias en razón de no acceder al derecho a la aparición, a la inteligibilidad, a la visibilización. Porque en el lenguaje —y por el lenguaje— se dibujan los mapas de hegemonía que determinan quién es legible dentro de sus fronteras y quién quedará fuera, más vulnerable a la violencia y a la discriminación. Por lo mismo, el lenguaje es un espacio de resistencia y militancia. Un “territorio en disputa”, un escenario donde se despliegan los poderes y, por lo tanto, los contrapoderes. Performatividad y precaridad. Cambiar lenguajes. Cambiar mundos se mueve en la intersección de la Filosofía del lenguaje y la Ética lingüística, analizando en profundidad las propuestas de John Austin y Judith Butler, en sus múltiples líneas de fuga hacia Austin, Searle, Pierce, Wittgenstein, Derrida, Foucault, Irigaray, Wittig, Preciado, entre otros y otras filósofos y filósofas. Las utopías de un mundo más amigable para todos, todas y todes deben comenzar por algún lado y el lenguaje puede ser el lugar por donde comenzar. Cambiar los lenguajes, acaso, podrá ser una de las tantas formas de cambiar el mundo: desarticular, deconstruir, desarmar, desaprender, interrumpir, trastocar, crear espacios contrahegemónicos en donde cada vida valga, independientemente de su género, su sexo, su identidad autopercibida o su nombre, el que le dieron al nacer o el que eligió tener.
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Papers by Eliana Valzura
¿Cómo pensaron la libertad (el estado al que se aspíra) y la liberación algunos pensadores y pensadoras?
¿Cómo podríamos pensarla nosotrxs, en medio de las propias circunstancias contextuales que nos rodean y condicionan?
El texto es una invitación a avanzar en la deconstrucción como un camino. Nunca una llegada. Un fluir, nunca un contener.
Las palabras no son inocuas sino performativas. El artículo propone cambiar lenguajes para implosionar los nucleos duros de poder normativo en general y heteronormativo en particular que etiquetan, invisibilizan, arrojan a la "zona de eufemismo" a quienes no se ajustan a los criterios de legibilidad.
Books by Eliana Valzura
Por lo mismo, el lenguaje es un espacio de resistencia y militancia. Un “territorio en disputa”, un escenario donde se despliegan los poderes y, por lo tanto, los contrapoderes.
Performatividad y precaridad. Cambiar lenguajes. Cambiar mundos se mueve en la intersección de la Filosofía del lenguaje y la Ética lingüística, analizando en profundidad las propuestas de John Austin y Judith Butler, en sus múltiples líneas de fuga hacia Austin, Searle, Pierce, Wittgenstein, Derrida, Foucault, Irigaray, Wittig, Preciado, entre otros y otras filósofos y filósofas.
Las utopías de un mundo más amigable para todos, todas y todes deben comenzar por algún lado y el lenguaje puede ser el lugar por donde comenzar. Cambiar los lenguajes, acaso, podrá ser una de las tantas formas de cambiar el mundo: desarticular, deconstruir, desarmar, desaprender, interrumpir, trastocar, crear espacios contrahegemónicos en donde cada vida valga, independientemente de su género, su sexo, su identidad autopercibida o su nombre, el que le dieron al nacer o el que eligió tener.
¿Cómo pensaron la libertad (el estado al que se aspíra) y la liberación algunos pensadores y pensadoras?
¿Cómo podríamos pensarla nosotrxs, en medio de las propias circunstancias contextuales que nos rodean y condicionan?
El texto es una invitación a avanzar en la deconstrucción como un camino. Nunca una llegada. Un fluir, nunca un contener.
Las palabras no son inocuas sino performativas. El artículo propone cambiar lenguajes para implosionar los nucleos duros de poder normativo en general y heteronormativo en particular que etiquetan, invisibilizan, arrojan a la "zona de eufemismo" a quienes no se ajustan a los criterios de legibilidad.
Por lo mismo, el lenguaje es un espacio de resistencia y militancia. Un “territorio en disputa”, un escenario donde se despliegan los poderes y, por lo tanto, los contrapoderes.
Performatividad y precaridad. Cambiar lenguajes. Cambiar mundos se mueve en la intersección de la Filosofía del lenguaje y la Ética lingüística, analizando en profundidad las propuestas de John Austin y Judith Butler, en sus múltiples líneas de fuga hacia Austin, Searle, Pierce, Wittgenstein, Derrida, Foucault, Irigaray, Wittig, Preciado, entre otros y otras filósofos y filósofas.
Las utopías de un mundo más amigable para todos, todas y todes deben comenzar por algún lado y el lenguaje puede ser el lugar por donde comenzar. Cambiar los lenguajes, acaso, podrá ser una de las tantas formas de cambiar el mundo: desarticular, deconstruir, desarmar, desaprender, interrumpir, trastocar, crear espacios contrahegemónicos en donde cada vida valga, independientemente de su género, su sexo, su identidad autopercibida o su nombre, el que le dieron al nacer o el que eligió tener.