Philosophy

El presente texto parte de una premisa que es necesario explicitar: las matrices metodológicas involucradas en el análisis de las representaciones estéticas de acontecimientos llamados disruptivos o traumáticos no sólo deben ser evaluadas en función de su mayor o menor eficacia a la hora de dar cuenta de su objeto de estudio sino también en términos de sus efectos sobre lo público. Así, muy especialmente en cuestiones que atienden a las políticas de la memoria, los marcos conceptuales utilizados para acercarnos tanto al pasado como a sus representaciones generan interpretaciones que contienen en sí mismas modos de pensar lo político. Teniendo en cuenta entonces la aclaración otorgada por esta premisa es que me dispongo a comparar dos artefactos estéticos de memoria latinoamericanos, el Parque de la Memoria de Buenos Aires y el Museo de la Memoria de Montevideo, desde el punto de vista del marco otorgado por el giro afectivo para así mostrar las ventajas de poner en funcionamiento una matriz conceptual como la de "mapas afectivos" en detrimento de la de "archivo de sentimientos" que prima en la atención prestada a la dimensión afectiva en cuestiones vinculadas a la memoria.

Resumen || Es usual señalar que el debate sobre las emociones como parte de la acción política solo pasó a formar parte del feminismo en los últimos años. Sin embargo, es notoria la referencia en la literatura feminista de la primera ola al espacio de lo íntimo en términos de una colisión de emociones profundamente política que puede ser definida en términos de «visceralidad». El presente trabajo se enmarca en un proyecto que tiene como objetivo final señalar el modo en que la transmisión de los afectos formó parte fundamental de la constitución del feminismo. Este artículo se ocupa de analizar la producción de la escritora chilena Teresa Wilms Montt, muy particularmente su primera obra, Inquietudes sentimentales (1917). No se trata meramente de argumentar la presencia de la dimensión emocional, sino de indagar en la especificidad de ese momento de su escritura donde la categoría de «intimidad» se torna central a la hora de establecer principios feministas. Son las características de su recorrido -donde entran en colisión las emociones más diversas-y el vínculo que establece con las luchas políticas del feminismo de corte anarquista las que abren la posibilidad de entender esta etapa, dando cuenta de la constitución de una geografía afectiva para el activismo. Una geografía marcada, centralmente por el desafío a «estructuras del sentir» patriarcales a través de intervenciones que sacan a la luz el papel político de la visceralidad en tanto acción.

Dedicar cierta cantidad de páginas a los inicios de feminismo de la mano de una pensadora claramente fuera del foco de las modas académicas parece merecer una explicación. Y es entonces con un excusa como debe comenzar este breve texto. Resulta sabido que Mary Wollstonecraft escribió sus obras fundamentales antes de que existiera el término mismo de "feminista" para caracterizar la demanda de emancipación de las mujeres. Mucho antes entonces también de que el feminismo se transformara en un movimiento político colectivo y autoconsciente. Deviene inevitable entonces preguntarse: más allá del interés estrictamente histórico que puedan tener sus argumentos, ¿cuál es su relevancia en el contexto de un volumen dedicado a dar cuenta del impacto de la teoría de los afectos sobre los modos de hacer/pensar la política?, ¿cuál su aporte en términos de la generación de una teoría política revisitada a la luz de los desafíos de la introducción del elemento emocional?

Resumen || Es usual señalar que el debate sobre las emociones como parte de la acción política solo pasó a formar parte del feminismo en los últimos años. Sin embargo, es notoria la referencia en la literatura feminista de la primera ola al espacio de lo íntimo en términos de una colisión de emociones profundamente política que puede ser definida en términos de «visceralidad». El presente trabajo se enmarca en un proyecto que tiene como objetivo final señalar el modo en que la transmisión de los afectos formó parte fundamental de la constitución del feminismo. Este artículo se ocupa de analizar la producción de la escritora chilena Teresa Wilms Montt, muy particularmente su primera obra, Inquietudes sentimentales (1917). No se trata meramente de argumentar la presencia de la dimensión emocional, sino de indagar en la especificidad de ese momento de su escritura donde la categoría de «intimidad» se torna central a la hora de establecer principios feministas. Son las características de su recorrido -donde entran en colisión las emociones más diversas-y el vínculo que establece con las luchas políticas del feminismo de corte anarquista las que abren la posibilidad de entender esta etapa, dando cuenta de la constitución de una geografía afectiva para el activismo. Una geografía marcada, centralmente por el desafío a «estructuras del sentir» patriarcales a través de intervenciones que sacan a la luz el papel político de la visceralidad en tanto acción.

On July 20th 1848 the Declaration of Sentiments was proclaimed in the American town
of Seneca Falls in demand of the women´s right to vote. This was a distinctive
foundational moment for feminism as a collective emancipatory movement, mostly
based on the arguments included in the Declaration of Independence of 1776
and on its impact in the abolitionist movement. The main objective of this article
is to assess the relevance of the concept of citizenship included, not only in the
declaration itself, but also and in the way that such concept helped molding the
feminist movement in terms of its interpretation of this foundational moment. It
is our understanding that, in approaching this question from the perspective of
the most recent developments of the theory of affect, we will be able to define a
specific concept of feminist citizenship capable of revealing the innovative political
role of such movement.

Evita was a saint for us, she was untouchable.' Th is description of Evita Perón by one of the founding members of the guerrilla leftist Peronist group the Montoneros succinctly hints at several key features of the group's ideology: its Catholic roots, its dichotomist pattern and, of course, the constitution of Evita as a revolutionary and compassionate leader, 'Santa Evita Montonera'. Th is fi gure of a female holy combatant, a Joan of Arc-type fi gure, evokes a complex conception of aff ects in which the merging of care and anger legitimizes a disempowered female agency. In order to delve into this confi guration, the concept of an 'envious Evita', described by anti-Peronists as 'resentful', should be understood within the framework of the aff ective turn as deployed by Ahmed, Sedgwick, Berlant and Ngai. It is through an unprejudiced analysis of envy that we might conceptualise an empowered and non-traditional conception of subaltern agency.

In recent years, it was notorious the presence of a persistent interpretation of the political field in terms that find in the notion of crisis its main narrative. In order to assess this historical sensitivity –which is an effect of the rupture of the grande narrative of progress- the analysis of Janet Roitman has been particularly relevant. Her critical perspective on this historical matrix is based on her assumption that such sensitivity leads to a strong paralysis in terms of political agency, mainly through its claim of beeing the same incarnation of moments of truth. The central aim of this paper is to challenge this interpretation of the narrative of crisis as a case of poshistorical meaning throught the analysis of the transhumanist philosophy as deployed by Nick Bostrom. It is thanks to the scrutiny of the affective dimension involved in this sort of historical meaning focused in the role played by anxiety, that is possible to explore the kind of agency that may result from this framework.

Resumen El debate desplegado alrededor de la idea de "precariedad" asociada a la de "despo-sesión" (Butler y Athanasiou, 2013) y su impacto sobre la noción de "agencia" obligan sin dudas a revisar ciertos conceptos que han resultado centrales para la teoría y la práctica de género. Es en este marco que el presente trabajo tiene como objetivo discutir la posibilidad de reemplazar la noción de "resistencia" por la de "resiliencia" en el contexto del giro afectivo (Ahmed, 2004 y Sedgwick, 2003), específicamente en lo relativo al papel de la dimensión háptica en la representación artística (Paterson, 2007). Es a partir de una obra clave de Lygia Clark, La casa es el cuerpo: penetración, ovulación, germinación (1968), que daremos cuenta del fuerte cuestionamiento que impone hacia las nociones clásicas de agencia y hacia el papel que, frecuentemente, suele ser atribuido a los afectos. En un segundo momento y tomando como punto de partida el análisis de las muestras de la ex detenida desaparecida Paula Luttringer: El lamento de los muros (2004) y Cosas desenterradas (2012), se plantea la posibilidad de reflexionar sobre la usualmente llamada 'resistencia' de un modo tal que obliga a ser reemplazada por la idea de 'resiliencia', si es que deseamos ser consistentes con el marco conceptual aquí plateado. Abstract The debate held around the idea of "precariousness" associated to the idea of "dis-possession" (Butler y Athanasiou, 2013), and its impact on the notion of "agency", unquestionably impose the need to revise certain concepts that have been central to gender theory and practice. It is within this framework that the purpose of this work is to discuss the possibility of replacing the notion of "resistance" by that of "resilience" in the context of the affective turn (Ahmed, 2004 y Sedgwick, 2003), specifically regarding the role of the haptic dimension within the artistic representation (Paterson, 2007). Stemming from a key work by Lygia Clark, The body is the house: penetration, ovulation, germination (1968), we shall assess its strong questioning towards the classic notions of agency and towards the role frequently attributed to affects. On a second stage and-in such case-departing from the study of the exhibits by the former detained-disappeared Paula Luttringer: The wall's cry (2004) and Unearthed things (2012), we introduce the possibility of revisiting the commonly called "resistance" in a way that makes it necessary to replace such idea by that of "resilience" if we want to be consistent with the conceptual framework presented herein. Palabras clave subjetividad afectos tacto precariedad género Keywords subjectivity affects touch precariousness gender

Resumen El concepto de victimización ha sido tradicionalmente analizado en oposición radical al de agencia: la pasividad de la herida frente a la potencia de la capacidad de acción. El objetivo de este trabajo consiste en desafiar esta dicotomía-particu-larmente bajo el modo en que se despliega en el marco de la teoría de género-a través de un análisis del papel de los testimonios prestados en los juicios argen-tinos sobre violencia sexual en tanto crímenes de lesa humanidad producidos durante la última dictadura. Primordialmente cuestiona la frecuente lectura que ve en estos testimonios un camino hacia la revictimización entendiendo que esa apreciación está sostenida en una serie de dicotomías sumamente problemáticas. Propone analizar la cuestión atendiendo al papel de los afectos involucrados, en particular a uno frecuentemente estigmatizado, como es la vergüenza. Esta tarea es encarada bajo una concepción de los afectos al estilo de la presentada por autoras como Sedgwick, Ahmed y Ngai, es decir, bajo la certeza de que los afectos se refieren tanto al cuerpo como a la mente involucrando tanto a las pasiones como a las acciones. El objeto central de análisis son los denominados "metatestimonios", es decir, aquello que las víctimas dicen o expresan de alguna otra manera sobre el acto de testimoniar. Palabras clave violencia sexual afectos agencia juicios por crímenes de lesa humanidad testimonio victimidad *Deseo agradecer en primer lugar a cada una de las testimoniantes que aceptó ser entrevistada para este trabajo. Diana Maffía, como directora del proyecto que generó el presente texto, acercó sugeren-cias precisas y estímulos diversos. Mariela Solana fue una lectora aguda de los primeros borradores. Daniela Losiggio y Pothiti Hantzaroula me señalaron puntos clave a desarrollar. Por su parte con sugerencias y bibliografía. Las discusiones producidas en el marco del seminario "Feminismo y Dictadura" en Tierra Violeta durante 2013 me permitieron acceder, no solo a información relevante, sino también a experiencias directas fundamentales, aún las que no han sido explícitamente plasmadas aquí. Agradezco también por sus comentarios a todos los partici-pantes del I Simposio Pensar los Afectos (UBA-FLACSO, septiembre de 2013) y del I Coloquio Historia del Presente (UNAM, octubre de 2013).

Cecilia Macón (UBA) "La gente llegaba jadeando; los toneles, las maromas, las cestas de ropa blanca entorpecían la circulación; los marineros no respondían a nadie; tropezaban unos con otros; los fardos se amontonaban entre los dos cabrestantes, y el alboroto se absorbía en el zumbido del vapor que, escapándose por las chapas del hierro batido, envolvía todo en una nube blanquecina, mientras la campana de proa sonaba continuamente".

A partir del artículo de Raúl Beceyro que analiza el encuentro entre Jean-Paul Sartre y Henri Cartier-Bresson, todo este número de Punto de Vista está organizado como un homenaje al fotógrafo, fallecido a los 95 años de edad, en agosto de 2004. Las fotografías utilizadas en el artículo de Beceyro aparecen cada una con su referencia. El resto de las fotografías utilizadas son: tapa (fragmento), pág. 22 (fragmento) y pág. 29: Calle Cuauhtemocztin, México D.

Abstract: Between June and August 2018, millions of women filled the streets of various cities of Argentina to demand the legalization of abortion. For the first time, the bill that had been written by activists many times over the course of four decades managed to be accepted for consideration in the chambers of the National Congress. Even when the bill was rejected by the Senate after receiving approval in the House of Representatives (Diputados), the mobilization of those days marked a milestone for Latin American politics: adolescent, adult and elderly women activists occupied the streets and the virtual space in a way never before seen, both in terms of its massiveness and for the strategies used, strategies that by establishing contact with the lived past of the movement proved highly disruptive.
I am here interested in exploring the mode in which the role of online activism under the hashtag #QueSeaLey (“LetItBeLaw”) in Argentina, which was key in this part of the struggle for the legalization of abortion, managed to constitute a collective that was massive and transversal in more than one sense, and in which a centrally affective, but also strategic, course, through which a contact with the past was established, proved key. And it proved itself so in three senses: by the mode in which it established intergenerational connections, by the challenge to the progressive narrative of the movement, and by the way in which it linked the current feminist activism with the struggles and resistance movements against the State Terrorism executed in the framework of the last military dictatorship (1976-83). Further, a focus on these issues also helps us to characterize adequately that which tends to be defined as fourth wave feminism in terms of  an activism sustained in an affective temporality (Charmberlain 2016,) in which feelings construct immediacy.  My understanding is that, contrary to previous recent feminist campaigns (e.g. #womenstrike, #metoo) that were centered in a somewhat more literal recovery and, especially, more remote from the movement, in this case the interventions – executed by activists of various generations, but with an average age lower than that of previous protests – aimed to radically alter what was understood – and felt – as the “past”. I argue here that this is about a kind of connection between the present protest and the recent “traumatic” past of Latin America that allows it to be understood as driven by fourth wave feminism (Chamberlain, Alcaraz).

Abstract: This article scrutinizes the mocking elections conducted by suffragistst in terms of affective performances. By means of the analysis of the simulations carried out in Argentina in March and November 1920, I claim that the demolition of the patriarchal structure of feelings executed by femimism altered the understanding of reality throught gestures typical of the artistic avant-gardes such as these acts of preenactment. Indeed, this article argues that such performances incarnated both, a shift in the emancipatory language as linked to affect and –most importantly –, due to the performative order of such affects, an alteration of the understanding of reality.

: A partir de debates como los de la legalización del aborto, del lenguaje inclusivo y de la implementación de las ley de educación sexual integral se ha producido en Argentina y en ciertas zona de Latinoamérica una reactivación de movimientos femeninos antifeministas que existieron desde los orígenes de la militancia de mujeres. Este artículo intenta dar cuenta del papel cumplido por la idea de “amor romántico” en los orígenes de este tipo de activismo femenino aún poco explorado. Para lograr este objetivo analizaré ciertos textos centrales de Gina Lombroso, la intelectual de orígen italiano que mayor impacto tuvo en el despliegue de argumentos reactivos a la emancipación de la mujer. Teniendo en cuenta la amplia circulación y recepción en la región de los textos de Lombroso, hija y discípula de Cesare Lombroso, haré foco en la configuración afectiva del orden femenino ejecutada por Lombroso a la hora de asociar amor romántico, descorporización, felicidad y sentimentalidad con el rechazo a las luchas por la ampliación de la ciudadanía hacia las mujeres. Recordemos que, tal como señala Giddens, en el amor romático hay un predomino del amor sublime por sobre el ardor sexual asimilado al deseo. Es de modo consistente con esta distinción que, tal como argumenta Lombroso, si las mujeres encarnan ese amor sublime, a los hombres les corresponde hacer lo propio con el deseo. Se trata de una distinción, consustancial a la caracterización del amor romántico, que no hace más que fortalecer las relaciones jerárquicas entre hombres y mujeres; en este caso haciendo de este afecto algo casi estrictamente femenino: sentimental, asociado al alma y no al cuerpo, generador de felicidad, y experimentado a partir de un rechazo a la irracionalidad. La subordinación de los intereses femeninos en aras de algo superior –en este caso, la idealización del amor- pone, como suele suceder, estandares sumamente elevados para las mujeres: centralmente, fidelidad, sacrificio, sumisión y compromiso. Busco aquí hacer foco en el modo en que desde esa etapa emergente se trató de crear un campo político atravesado por afectos en tensión capaces de objetar por paradójicas e irracionales las demandas feministas a partir de la centralidad otorgada al amor romántico.