ALICIA PODERTI KOCH
Nació en la ciudad de Buenos Aires. Doctora en Historia. Doctora en Letras (Summa Sum Laude. UNLP). Investigadora Directora de Proyectos CONICET y Universidad Nacional de Buenos Aires.
Libros de investigación: Palabra e Historia en los Andes, Buenos Aires, Corregidor. Historias de Caudillos Argentinos, Buenos Aires, Alfaguara; Antología de Tarja, Buenos Aires, Presidencia de la Nación; Brujas andinas, Sydney: Cervantes Publishing, Preguntas sobre el siglo XX, La Plata, Al Margen; La Hermana Mayor. Perspectivas de la Larga Revolución, Buenos Aires: Analecta, Casiopea. Vivir en las redes. Ingeniería Lingüística y Ciberespacio (2019, California: Argus-a), entre otros títulos sobre redes, historia incaica y relaciones Asia-Latinoamérica.
Obtuvo el Primer Premio Nacional del Fondo Nacional de las Artes, Premio Nacional Academia Argentina de Letras, Premio Academia Nacional de Derecho y Ciencias Sociales Universidad Nacional de Córdoba, Premio a la Productividad del CONICET, entre otros.
Profesora Asociada de Posgrado en la Universidad Nacional de La Plata. Profesora Invitada por la Universidad de Gotemburgo, por Beit Bert College de Israel (Educación por la Paz de la UNESCO). Se desempeñó como Honorary Visiting Professor en la Universidad de New South Wales, Australia y Universidad Pedagógica de Bogotá, entre otras.
Fue Miembro del COFECyT (Consejo Federal de Ciencia y Tecnología). Es colaboradora del Proyecto BID. Directora-Fundadora del Observatorio de Relaciones Internacionales, Derecho y Ciencias Políticas, Facultad de Ciencias Sociales, UNJu. Coordina el LAGHCIB (Lab Global History & Cyberspace), IEALC, red CLACSO, Universidad Nacional de Buenos Aires.
Es Perito Lingüístico Forense. Publicó en Argentina, Francia, España, Suecia, Estados Unidos, Cuba, Colombia, Perú, Uruguay, México, Australia, Israel, Chile, Bolivia y otros países.
Supervisors: Escritora. Asesora, diseña y evalúa programas políticos y académicos., and Evaluadora revistas indexadas
Phone: +541130347854
Address: Ciudad de Buenos Aires, Recoleta, Argentina
Libros de investigación: Palabra e Historia en los Andes, Buenos Aires, Corregidor. Historias de Caudillos Argentinos, Buenos Aires, Alfaguara; Antología de Tarja, Buenos Aires, Presidencia de la Nación; Brujas andinas, Sydney: Cervantes Publishing, Preguntas sobre el siglo XX, La Plata, Al Margen; La Hermana Mayor. Perspectivas de la Larga Revolución, Buenos Aires: Analecta, Casiopea. Vivir en las redes. Ingeniería Lingüística y Ciberespacio (2019, California: Argus-a), entre otros títulos sobre redes, historia incaica y relaciones Asia-Latinoamérica.
Obtuvo el Primer Premio Nacional del Fondo Nacional de las Artes, Premio Nacional Academia Argentina de Letras, Premio Academia Nacional de Derecho y Ciencias Sociales Universidad Nacional de Córdoba, Premio a la Productividad del CONICET, entre otros.
Profesora Asociada de Posgrado en la Universidad Nacional de La Plata. Profesora Invitada por la Universidad de Gotemburgo, por Beit Bert College de Israel (Educación por la Paz de la UNESCO). Se desempeñó como Honorary Visiting Professor en la Universidad de New South Wales, Australia y Universidad Pedagógica de Bogotá, entre otras.
Fue Miembro del COFECyT (Consejo Federal de Ciencia y Tecnología). Es colaboradora del Proyecto BID. Directora-Fundadora del Observatorio de Relaciones Internacionales, Derecho y Ciencias Políticas, Facultad de Ciencias Sociales, UNJu. Coordina el LAGHCIB (Lab Global History & Cyberspace), IEALC, red CLACSO, Universidad Nacional de Buenos Aires.
Es Perito Lingüístico Forense. Publicó en Argentina, Francia, España, Suecia, Estados Unidos, Cuba, Colombia, Perú, Uruguay, México, Australia, Israel, Chile, Bolivia y otros países.
Supervisors: Escritora. Asesora, diseña y evalúa programas políticos y académicos., and Evaluadora revistas indexadas
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Papers by ALICIA PODERTI KOCH
Muchas de esas respuestas aventuraban la situación que hoy nos enfrenta críticamente a una pandemia de contagio inusitado. Esta coyuntura “obliga” a muchos docentes y alumnos a la adopción de un modelo estrictamente centrado en el manejo de dispositivos cibernéticos. Y pareciera ser ésta la única manera de mediatizar la comunicación entre seres humanos.
Las prácticas del aprendizaje virtual o e-learning desplegadas en los últimos años, no pueden igualarse a la experiencia de la educación presencial. La educación virtual es inviable porque no ofrece la totalidad de los contextos que se aprecian en la educación presencial: el saber-patrimonio, el contexto físico del aula, el intercambio con los compañeros, el docente integrado a la clase, el diálogo fructífero entre estudiantes y maestros. Además las facilidades de mostrar, demostrar y compartir materiales didácticos mediante intercambios interactivos que pueden parecer tradicionales pero nunca menospreciados por ello.
En la llamada “sociedad del conocimiento” la información=bigdata se convierte en patrimonio de pocos y por ello, constituye una mercancía valiosa, transformada en instrumento de Poder e Inequidad.
Books by ALICIA PODERTI KOCH
Poesía hecha con silencios, donde cada poema selecciona, tacha, abre espacios, de modo que, tanto lo que dice como lo que omite, gana presencia en su textura"...
Teresa Andruetto
CRISTINA PINA, Buenos Aires, 2015.
Así, el Malleus Maleficarum (El martillo de las brujas) se convirtió, durante los siglos siguientes, en el manual indispensable para la Inquisición. Sus autores eran dos inquisidores alemanes que habían recibido plenos poderes del Papa Inocencio VIII para aplicar "potentes remedios para impedir que la enfermedad de la herejía y otras infamias difundan su ponzoña". En su Bula Papal, Inocencio condenó las prácticas de "encantamientos, hechizos, conjuraciones y otros execrables embrujos y artificios, enormidades y horrendas ofensas". Según Inocencio VIII, muchas personas apartadas de la fe católica, asolaban las regiones de Alemania septentrional con sus artes, llegando incluso a "impedir a los hombres realizar el acto sexual y a las mujeres concebir, por lo cual los esposos no pueden conocer a sus mujeres, ni éstas recibir a aquellos" (Kramer y Sprenger, [1486] 1975: 13-14).
El Malleus Maleficarum atribuye a las mujeres poderes sobrenaturales que incluso exceden las fronteras de las facultades del demonio: “Y así las mujeres, para provocar cambios en el cuerpo de otros, usan a veces ciertas cosas que van más allá de nuestro conocimiento, pero eso lo hacen sin ayuda del diablo. Y porque esos remedios sean misteriosos no hay motivos para asignarles el poder del demonio, como lo asignaríamos a los encantamientos maléficos producidos por las brujas. Lo que es más, éstas usan ciertas imágenes y algunos amuletos, que suelen colocar bajo los umbrales de las puertas de las casas, o en los prados en que pastan los rebaños, o inclusive donde se congregan los hombres, y de ese modo hechizan a sus víctimas, que muchas veces han muerto” (Kramer y Sprenger, [1486], 1975: 36)
La circulación de este tipo de libros en Europa y luego en América contribuyó a generalizar la idea de que las mujeres debían permanecer alejadas del poder, debido a que eran moral, intelectual y físicamente inferiores a los hombres y, además, porque estaban sujetas a "incontrolables apetitos" ligados a los afectos y las pasiones.
Estas y otras cuestiones son planteadas con total claridad científica en el libro de Alicia Poderti, Investigadora del CONICET, Coordinadora del Laboratorio Historia Global y Ciberespacio, Universidad de Buenos Aires.
Las imágenes que los distintos grupos sociales actuales levantan como bandera de lucha en el nombre de un Padre simbólico, son solamente elaboraciones elevadas a partir de planteamientos parciales del Libertador, tomados éstos fuera de su contexto y al margen de las condiciones histórico-políticas en las cuales fueron formulados, pero que resultan funcionales para los intereses políticos comunitarios o individuales. La historiografía sobre Bolívar tampoco ha podido escapar a esta tendencia. Abundan ejemplos de este tipo de construcciones en la historiografía de todas las épocas. Una muestra de este conjunto múltiple es el estudio publicado por Mariano Sánchez Roca (en Vicente Lecuna, 1950) que se divide en cinco capítulos: I. El Hombre, II. El Estadista, III. El Guerrero, IV. El Patriota, y V. El Político. Estos cinco ladrillos semánticos son útiles para que cualquier lector construya su propio edificio simbólico y su propio conjunto de interpretaciones. Todas estas representaciones dan cuenta de la doctrina del Padre y del deseo imaginario de cada uno de los sujetos individuales o colectivos que se identifican con esa matriz simbólica (Padre para todos, Padre de la Patria, Padre de la Nacionalidad), conjunto semántico que funciona como eje vigorizante de las construcciones simbólicas secundarias (Padre para algunos, Padre de un Partido político, padre de una corriente determinada, etc.)”… (Cfr. Anrup y Vidales, 1985: 148).
En este trabajo nos proponemos relevar las imágenes de Bolívar que retienen los textos de algunas corrientes historiográficas contemporáneas, revisando especialmente el modelo marxista y el de la psicohistoria, ángulos que han intentado reconstruir la época y las significaciones sociales generadas a partir de la vida del Libertador.
Muchas de esas respuestas aventuraban la situación que hoy nos enfrenta críticamente a una pandemia de contagio inusitado. Esta coyuntura “obliga” a muchos docentes y alumnos a la adopción de un modelo estrictamente centrado en el manejo de dispositivos cibernéticos. Y pareciera ser ésta la única manera de mediatizar la comunicación entre seres humanos.
Las prácticas del aprendizaje virtual o e-learning desplegadas en los últimos años, no pueden igualarse a la experiencia de la educación presencial. La educación virtual es inviable porque no ofrece la totalidad de los contextos que se aprecian en la educación presencial: el saber-patrimonio, el contexto físico del aula, el intercambio con los compañeros, el docente integrado a la clase, el diálogo fructífero entre estudiantes y maestros. Además las facilidades de mostrar, demostrar y compartir materiales didácticos mediante intercambios interactivos que pueden parecer tradicionales pero nunca menospreciados por ello.
En la llamada “sociedad del conocimiento” la información=bigdata se convierte en patrimonio de pocos y por ello, constituye una mercancía valiosa, transformada en instrumento de Poder e Inequidad.
Poesía hecha con silencios, donde cada poema selecciona, tacha, abre espacios, de modo que, tanto lo que dice como lo que omite, gana presencia en su textura"...
Teresa Andruetto
CRISTINA PINA, Buenos Aires, 2015.
Así, el Malleus Maleficarum (El martillo de las brujas) se convirtió, durante los siglos siguientes, en el manual indispensable para la Inquisición. Sus autores eran dos inquisidores alemanes que habían recibido plenos poderes del Papa Inocencio VIII para aplicar "potentes remedios para impedir que la enfermedad de la herejía y otras infamias difundan su ponzoña". En su Bula Papal, Inocencio condenó las prácticas de "encantamientos, hechizos, conjuraciones y otros execrables embrujos y artificios, enormidades y horrendas ofensas". Según Inocencio VIII, muchas personas apartadas de la fe católica, asolaban las regiones de Alemania septentrional con sus artes, llegando incluso a "impedir a los hombres realizar el acto sexual y a las mujeres concebir, por lo cual los esposos no pueden conocer a sus mujeres, ni éstas recibir a aquellos" (Kramer y Sprenger, [1486] 1975: 13-14).
El Malleus Maleficarum atribuye a las mujeres poderes sobrenaturales que incluso exceden las fronteras de las facultades del demonio: “Y así las mujeres, para provocar cambios en el cuerpo de otros, usan a veces ciertas cosas que van más allá de nuestro conocimiento, pero eso lo hacen sin ayuda del diablo. Y porque esos remedios sean misteriosos no hay motivos para asignarles el poder del demonio, como lo asignaríamos a los encantamientos maléficos producidos por las brujas. Lo que es más, éstas usan ciertas imágenes y algunos amuletos, que suelen colocar bajo los umbrales de las puertas de las casas, o en los prados en que pastan los rebaños, o inclusive donde se congregan los hombres, y de ese modo hechizan a sus víctimas, que muchas veces han muerto” (Kramer y Sprenger, [1486], 1975: 36)
La circulación de este tipo de libros en Europa y luego en América contribuyó a generalizar la idea de que las mujeres debían permanecer alejadas del poder, debido a que eran moral, intelectual y físicamente inferiores a los hombres y, además, porque estaban sujetas a "incontrolables apetitos" ligados a los afectos y las pasiones.
Estas y otras cuestiones son planteadas con total claridad científica en el libro de Alicia Poderti, Investigadora del CONICET, Coordinadora del Laboratorio Historia Global y Ciberespacio, Universidad de Buenos Aires.
Las imágenes que los distintos grupos sociales actuales levantan como bandera de lucha en el nombre de un Padre simbólico, son solamente elaboraciones elevadas a partir de planteamientos parciales del Libertador, tomados éstos fuera de su contexto y al margen de las condiciones histórico-políticas en las cuales fueron formulados, pero que resultan funcionales para los intereses políticos comunitarios o individuales. La historiografía sobre Bolívar tampoco ha podido escapar a esta tendencia. Abundan ejemplos de este tipo de construcciones en la historiografía de todas las épocas. Una muestra de este conjunto múltiple es el estudio publicado por Mariano Sánchez Roca (en Vicente Lecuna, 1950) que se divide en cinco capítulos: I. El Hombre, II. El Estadista, III. El Guerrero, IV. El Patriota, y V. El Político. Estos cinco ladrillos semánticos son útiles para que cualquier lector construya su propio edificio simbólico y su propio conjunto de interpretaciones. Todas estas representaciones dan cuenta de la doctrina del Padre y del deseo imaginario de cada uno de los sujetos individuales o colectivos que se identifican con esa matriz simbólica (Padre para todos, Padre de la Patria, Padre de la Nacionalidad), conjunto semántico que funciona como eje vigorizante de las construcciones simbólicas secundarias (Padre para algunos, Padre de un Partido político, padre de una corriente determinada, etc.)”… (Cfr. Anrup y Vidales, 1985: 148).
En este trabajo nos proponemos relevar las imágenes de Bolívar que retienen los textos de algunas corrientes historiográficas contemporáneas, revisando especialmente el modelo marxista y el de la psicohistoria, ángulos que han intentado reconstruir la época y las significaciones sociales generadas a partir de la vida del Libertador.