Articles / Papers by Enrique Martínez
El primer remedio contra el modernismo propuesto por San Pío X en la encíclica Pascendi fuera el ... more El primer remedio contra el modernismo propuesto por San Pío X en la encíclica Pascendi fuera el estudio de Santo Tomás de Aquino: “A los maestros les exhortamos a que tengan fijamente presente que el apartarse del Doctor de Aquino, en especial en las cuestiones metafísicas, no será sin grave daño” (n. 46). ¿Y por qué ese acento en las cuestiones metafísicas? Porque el inmanentismo propio del modernismo no deja de ser un principio filosófico tomado de la metafísica idealista, y en ese mismo campo de batalla hay que combatirlo. La inmanentización del orden sobrenatural en la naturaleza presupone una absolutización de ésta, capaz de elevarse por sus propias fuerzas hasta lo divino. Frente a esto, es necesario desarrollar una sana metafísica capaz de dar razón del orden de las creaturas en su dependencia del Ser divino, absolutamente trascendente; pero que por un designio libérrimo de comunicación de su Bondad, hace partícipe de su Ser a las creaturas siempre según medida de su esencia potencial, y principalmente en la creatura intelectual, imagen de Dios. Tal es la metafísica del ser de Santo Tomás de Aquino.
Que el acto contemplativo está constituido por el conocimiento y el amor es una tesis pertenecien... more Que el acto contemplativo está constituido por el conocimiento y el amor es una tesis perteneciente al auténtico pensamiento de Santo Tomás de Aquino, en ocasiones olvidada. Para poder comprender adecuadamente esta tesis es necesario profundizar en la naturaleza del amor y en la diferenciación de sus diferentes tipos siguiendo los pasos del Aquinate; y lo hacemos a partir del principio de que el bien es difusivo de sí, esto es, comunicativo de su propia perfección. Este proceso de diferenciación de los tipos de amor a partir de dicho principio nos permite llegar a identificar el amor oblativo o de donación de sí mismo como el más perfecto, en tanto que es el que mejor se ordena a la unión con el amigo. Mas esta unión amistosa defendemos que se alcanza por la revelación recíproca de la propia vida entre los amigos, de modo que dicha unión se resuelve en un acto contemplativo en el que se implican necesariamente el conocimiento y el amor. Esto nos ayuda a comprender no sólo el lugar preeminente de la contemplación en el orden de la amistad humana, sino aun de la que está llamado el hombre por gracia a vivir en plenitud con Dios, esto es, la contemplación amorosa del bien divino.
Dysputy o Drobo, 2018
Que el acto contemplativo está constituido por el conocimiento y el amor es una tesis pertenecien... more Que el acto contemplativo está constituido por el conocimiento y el amor es una tesis perteneciente al auténtico pensamiento de Santo Tomás de Aquino, en ocasiones olvidada. Para poder comprender adecuadamente esta tesis es necesario profundizar en la naturaleza del amor y en la diferenciación de sus diferentes tipos siguiendo los pasos del Aquinate; y lo hacemos a partir del principio de que el bien es difusivo de sí, esto es, comunicativo de su propia perfección. Este proceso de diferenciación de los tipos de amor a partir de dicho principio nos permite llegar a identificar el amor oblativo o de donación de sí mismo como el más perfecto, en tanto que es el que mejor se ordena a la unión con el amigo. Mas esta unión amistosa defendemos que se alcanza por la revelación recíproca de la propia vida entre los amigos, de modo que dicha unión se resuelve en un acto contemplativo en el que se implican necesariamente el conocimiento y el amor. Esto nos ayuda a comprender no sólo el lugar preeminente de la contemplación en el orden de la amistad humana, sino aun de la que está llamado el hombre por gracia a vivir en plenitud con Dios, esto es, la contemplación amorosa del bien divino.
Manuel Oriol (ed.), Inteligencia y Filosofía, p.419-427, 2012
Toda intelección manifiesta la realidad conocida en un verbo interior. En Dios esto sucede según ... more Toda intelección manifiesta la realidad conocida en un verbo interior. En Dios esto sucede según un modo de generación intelectual; en efecto, el Verbo concebido por Dios en el que se dice a sí mismo es de su misma naturaleza y podemos decir que es su Hijo. No así sucede en el hombre, pues el concepto del hombre no es el hombre ni es su hijo, y de ahí que no pueda decirse que esta concepción intelectual sea en el hombre una generación intelectual. Por otra parte, es por esta naturaleza intelectual que decimos que el hombre es a imagen de Dios, igual que el ángel, aunque éste de modo más perfecto puesto que es más perfecta su intelectualidad. Ahora bien, supuesta esta naturaleza intelectual, se da en el hombre de modo particular una mayor semejanza de Dios que en el ángel por la capacidad de engendrar corpóreamente. Pero hay que ver esto a la luz de su naturaleza intelectual, por la que concibe el verbo mental; así, es esta naturaleza propia de un alma subsistente inmaterial la que atrae para sí la materia, de tal modo que la generación corpórea en el hombre no puede entenderse plenamente sino a la luz de la concepción intelectual del alma. Y ésta es la razón por la que la generación corpórea humana se ordena a una concepción intelectual que perfeccione aquella misma generación llevándola a su fin, que es lo que sucede en la educación, prolongación natural de la generación. Por eso puede decirse verdaderamente que la educación es una segunda generación.
Espíritu, 2013
This article shows the moral implications that the current aesthetic values’ inversion has in hum... more This article shows the moral implications that the current aesthetic values’ inversion has in human life and in its perfective dynamism. One of the attitudes belonging to modern or “faustian” man is the substitution of contemplation by productive action, which becomes demiurgic, this is to say builder of a new man. Two are the moral causes of this absolutization of poietic praxis: acedia, sadness that man tries to evade through the most agitated activity; and pride, through which one denies submission to any end. The consequences are resentment towards the individual man with his limitations, and the transmutation of truth, good and beauty. To face this attitude, man has to start by recognizing his order to happiness and his contingency. From this metaphysical humbleness the affirmation and contemplation of truth as well as good and beauty in reality, mainly of man as the image of God, will reappear. The outcome is an ordered human life, also in the practical activity, where the communication of life among friends and between man and God comes first.
Consideraciones sobre el pensamiento filosófico de Karol Wojtyla, 2007
SPÓR O POCZATEK I KONIEC ZYCIA LUDZKIEGO, p.149-178, 2015
Que la Bondad divina es el principio y fin de todo lo creado y de la vida humana es la tesis en d... more Que la Bondad divina es el principio y fin de todo lo creado y de la vida humana es la tesis en donde se sintetiza el pensamiento de santo Tomás de Aquino. Francisco Canals, máximo representante de la “escuela tomista de Barcelona”, no dudaba en reconocer que la obra del Aquinate debe ser comprendida a la luz de esta tesis heredada de Dionisio –y que no se encuentra entre las XXIV tesis tomistas-; y reivindicaba por ello un tomismo impregnado de actitud contemplativa hacia el Universo. Un Universo creado por Dios para comunicarle su misma Bondad, “impulsado, como lo vio Dante, desde aquel Amor che move il sole e l’altre stelle".
Cristiandad, 2016
El Padre Ramón Orlandis S.I. se dirigía en su escrito Pensamientos y ocurrencias a las “almas déb... more El Padre Ramón Orlandis S.I. se dirigía en su escrito Pensamientos y ocurrencias a las “almas débiles y humilladas”. Y las exhortaba a dirigirse a santa Teresa del Niño Jesús, asegurándoles que “encontrarán en las palabras de la Santa lo que antes tal vez buscaban en balde, el remedio de sus males: el amor misericordioso del Corazón de Jesús”. Lo buscaremos también nosotros, atendiendo a cuatro aspectos del amor misericordioso, tal y como nos lo enseña santa Teresa del Niño Jesús en su camino de infancia espiritual: el fin al que conduce este camino, el obstáculo que impide alcanzarlo, el remedio para superarlo y, finalmente, el modo de caminar por la infancia espiritual.
Dio creatore e la creazione come casa comune. Prospettive Tomiste, 2018
El hombre, responsable de la creación La participación del hombre en el gobierno divino del mundo... more El hombre, responsable de la creación La participación del hombre en el gobierno divino del mundo según santo Tomás de Aquino*
El intelecto agente en la Escolástica Renacentista, p.185-200, 2006
Tras una presentación histórica de la tardía llegada de los primeros maestros carmelitas a la Uni... more Tras una presentación histórica de la tardía llegada de los primeros maestros carmelitas a la Universidad de París, y el análisis de los textos de tres de estos maestros -Gerardo de Bolonia, Guido Terrena y Juan Baconthorp- respecto de la naturaleza y función del intelecto agente, se concluye con la tesis de que no pudieron o no supieron resistirse a la fuerza del seminominalismo. Se explica dicha posición a la luz de su oposición a la doctrina de Duns Escoto acerca de la natura communis, poniéndose por el contrario del lado del dominico Godofredo de Fontaines; mas por dicha oposición acaban presentando el concepto universal como un singular confusamente concebido. Como explica con acierto Gilson, “para Ockam seguían siendo realistas; pero en todo caso, es cierto que estos pensadores continúan describiendo, con lenguaje de Aristóteles, un mundo que ya no es el de Aristóteles, sino que se parece, en ocasiones, al de Guillermo de Ockam”. No por ello deja de ser digna de reconocimiento la primera incursión de los frailes carmelitas en las aulas universitarias, pues además de introducir el rigor del estudio propio de la escolástica en su Orden, trataron con acierto numerosas cuestiones académicas.
El Intelecto agente en la Escolástica Renacentista, p.301-314, 2006
En la cuarta parte de su Naturalis Philosophia Juan de Santo Tomás expone su poensamiento acerca ... more En la cuarta parte de su Naturalis Philosophia Juan de Santo Tomás expone su poensamiento acerca del intelecto agente. Lo hace en la cuestión décima "De intellectu agente et possibili", preguntándose si debe afirmarse un intelecto agente distinto del posible, y de qué modo el intelecto agente ilumina los fantasmas y el intelecto posible. En este escrito se resume la exposición del comentarista del Doctor Común.
The foundation of the interpersonal communication in which human life consists is the person, thi... more The foundation of the interpersonal communication in which human life consists is the person, this is to say, the subsistent in an intellectual nature. Supported by a metaphysical and theological tradition, chiefly represented by saint Thomas Aquinas, Francisco Canals discusses positions -that may be called “relationist”- that in order to affirm the interpersonal relations, end up denying the substantivity of the subject who communicates himself. In Canals’ thought, instead, the foundation of interpersonal communication is nothing but the person inasmuch subsistent in an intellectual nature. And, because of her subsistence, the person communicates her vital perfection through the language of the spirit in the family, in friendship and in society.
This paper deals with the meaning of the term
prósopon in Scripture with the purpose of
framing... more This paper deals with the meaning of the term
prósopon in Scripture with the purpose of
framing it in the context of the encounter between
faith and reason. Originally this term does not directly
mean the concept person, but it hides it in a
veiled way under the sense of face. The richness of
this concept is expressed with the revelation of the
gratuity of the supernatural elevation of man,
through which is introduced in the presence of
God’s face. Then the Greek concept of face
changes from water into the wine of the Christian
concept of person.
En esta ponencia se expone el concepto de misericordia según santo Tomás de Aquino, entendida com... more En esta ponencia se expone el concepto de misericordia según santo Tomás de Aquino, entendida como pasión y como virtud, para ver de qué modo es posible predicarla de Dios. Se afirma que en Dios la misericordia se da sólo como virtud, por su amor al hombre, al que quiere socorrer en su miseria; pero que elige asumir la misericordia como pasión en el Corazón de Cristo, para aliviar la pena del pecado al experimentar la tristeza del hombre, y para eliminar su culpa al satisfacer por ella al ser traspasado en la cruz.
Naturaleza y Creación en Tomás de Aquino, 2021
San Tommaso: il matrimonio e la famiglia, 2019
La cuestión acerca de la educación y su relación con la vida familiar no es, ciertamente, de las ... more La cuestión acerca de la educación y su relación con la vida familiar no es, ciertamente, de las más estudiadas del pensamiento de santo Tomás de Aquino, y para algunos es del todo desconocida. Incluso podría parecer que tal cuestión es marginal o hasta inexistente en dicho autor. Esta objeción quedó definitivamente resuelta con la admirable encíclica de Pío XI, Divini Illius Magistri, en la que se aborda la educación cristiana de la juventud precisamente a la luz de los principios del Aquinate. En esta ponencia atenderemos a algunos de estos principios de Pedagogía tomista, la cual fue calificada con notable audacia de "perenne" por el dominico J. Woroniecky. Además, conviene indicar la necesidad de buscar estos principios firmes en nuestros días. Ya en 1929 Pío XI se hacía eco de las preocupaciones de muchos padres y educadores ante la situación de los problemas de la educación de "estos nuestros tiempos, en los cuales, por desgracia, se deplora una ausencia tan extraordinaria de claros y sanos principios, aun en los problemas más fundamentales". Cuánto más podría decirse esto mismo del momento actual, calificado por el Papa Benedicto XVI en 2008 de "emergencia educativa". Haciéndonos eco de esta preocupación, dirigiremos nuestra mirada a los escritos de santo Tomás de Aquino para conocer si se puede establecer una relación esencial entre matrimonio, familia y educación.
La fe tiene como objeto algo no visto, tanto por la sublimidad de Dios como por la limitación en ... more La fe tiene como objeto algo no visto, tanto por la sublimidad de Dios como por la limitación en el modo de conocer el hombre. Ahora bien, el amor a la verdad mueve el entendimiento, también cuando cree, a que el conocimiento imperfecto y oscuro sea iluminado en la medida de lo posible. Esta iluminación la proporcionan principalmente los dones intelectuales del Espíritu Santo, que hacen al creyente experimentar de tal modo la presencia de Dios en el alma que alcance cierta connaturalidad con los misterios revelados. Tal es la contemplación, que sin eliminar la oscuridad del objeto de la fe, permite tener una evidencia subjetiva de la verdad creída.
En una audaz intervención en la Universidad de Ratisbona, el Papa Benedicto XVI afirmó que el enc... more En una audaz intervención en la Universidad de Ratisbona, el Papa Benedicto XVI afirmó que el encuentro entre la fe bíblica de Israel y la razón filosófica de los griegos no se debió al azar, sino a una necesidad intrínseca: "El encuentro entre el mensaje bíblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad. La visión de San Pablo, ante quien se habían cerrado los caminos de Asia y que, en sueños, vio un macedonio y escuchó su súplica: ¡Ven a Macedonia y ayúdanos! (cf. Hch 16, 6-10), puede ser interpretada como una 'condensación' de la necesidad intrínseca de un acercamiento entre la fe bíblica y la filosofía griega". 2 Esta necesidad de la que habla el Pontífice hay que entenderla a la luz de la mutua exigencia entre fe y razón. Se trata, por una parte, de la necesidad de la razón natural como presupuesto para el acto de fe, y, por ello, de la necesidad de la filosofía griega como presupuesto para la inteligencia de la fe; por otro lado, hay que hablar de la necesidad que la razón tiene de la fe para su perfeccionamiento y, por tanto, de la necesidad que la filosofía tiene de la Revelación. Reconocemos aquí aquel sintético y fecundo principio de Santo Tomás de Aquino, recogido por el Papa Juan Pablo II en la encíclica Fides et Ratio: "Como la gracia supone la naturaleza y la perfecciona, así la fe supone y perfecciona la razón". 3 Ese providencial encuentro entre la fe bíblica y la filosofía griega fue admirablemente fecundo, sobre todo por medio del laborioso proceso que condujo a la definición del dogma trinitario y cristológico en los primeros Concilios, y a una aproximación por los Padres de la Iglesia a la comprensión racional del mismointellectus fidei-. En este Año de la Fe dirigimos también nuestra mirada hacia ese encuentro entre fe y razón acontecido en los primeros siglos del Cristianismo, y cuyo 1 Publicado en Cristiandad, LXX, enero 2013, n.978. 2 Benedicto XVI, "Fe, razón y Universidad. Recuerdos y reflexiones", discurso en la Universidad de Ratisbona, 12 de septiembre de 2006. 3 Juan Pablo II, Fides et Ratio n.43. Véase Tomás de Aquino, Summa Theologiae I, q.1, a.8 ad 2, y q.2, a.2 ad 2.
Grande opere del Tomismo nel Novecento, 2020
La publicación en 1987 de Sobre la esencia del conocimiento supone la culminación de la obra filo... more La publicación en 1987 de Sobre la esencia del conocimiento supone la culminación de la obra filosófica de Francisco Canals (1922-2009), máximo representante de la "escuela tomista de Barcelona". Todo el conjunto de su obra filosófica debe entenderse ordenado a la teología y a la inteligencia de la fe. En esta actitud, como en todo su pensamiento, Canals es profundamente fiel a santo Tomás de Aquino. En esta obra recoge los principios ya afirmados con anterioridad y que son, en realidad, redescubrimientos de los ya enseñados por el Aquinate y la filosofía perenne, pero olvidados en la misma escolástica. El más importante de ellos es la afirmación del carácter locutivo del conocimiento en cuanto tal; tesis que fundamenta en que el ser es acto, y por ello comunicativo de su perfección, y en que en el subsistente personal se da la máxima actualidad comunicativa. Toda su obra filosófica se caracteriza por una profundización y desarrollo de estos principios, ordenados finalmente a un intento de "reconstruir integralmente la síntesis tomista".
Espíritu, 2011
Existen unas inclinaciones naturales que son comunes a hombre y animales, y que son las que orden... more Existen unas inclinaciones naturales que son comunes a hombre y animales, y que son las que ordenan a la generación y crianza de la prole. No obstante, la naturaleza racional del hombre perfecciona dichas inclinaciones, de tal manera que la consideración de las mismas nos permite comprender mejor la especificidad humana, por la que el hombre es imagen de Dios, también en la generación de otro hombre.
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Articles / Papers by Enrique Martínez
prósopon in Scripture with the purpose of
framing it in the context of the encounter between
faith and reason. Originally this term does not directly
mean the concept person, but it hides it in a
veiled way under the sense of face. The richness of
this concept is expressed with the revelation of the
gratuity of the supernatural elevation of man,
through which is introduced in the presence of
God’s face. Then the Greek concept of face
changes from water into the wine of the Christian
concept of person.
prósopon in Scripture with the purpose of
framing it in the context of the encounter between
faith and reason. Originally this term does not directly
mean the concept person, but it hides it in a
veiled way under the sense of face. The richness of
this concept is expressed with the revelation of the
gratuity of the supernatural elevation of man,
through which is introduced in the presence of
God’s face. Then the Greek concept of face
changes from water into the wine of the Christian
concept of person.
Se va a intentar realizar un ascenso analógico desde la experiencia humana de la contingencia y finitud del conocer hasta el primer analogado del conocer en cuanto tal: un Entendimiento en acto e Inteligible en acto en donde se dé formalmente su identidad, en la actualidad inteligible del propio Ser subsistente.
Se sigue la Metafísica de santo Tomás de Aquino, y a Francisco Canals en su obra Sobre la esencia del conocimiento, en particular los capítulos sobre los «Preconocidos» y sobre la «La intelección en cuanto subsistencia del acto en sí mismo».
Fundados en la enseñanza del Doctor Común, se exponen los siguientes puntos:
1. El fundamento de la educación: la comunicación de bien
2. La esencia de la educación: promover la virtud
3. La enseñanza de la verdad, una comunicación de bien
4. La necesidad de la gracia en educación
5. El modo de educar en la sabiduría
La exposición consiste en el comentario de textos de santo Tomás, que se muestran a los asistentes al seminario. Finalmente, se responde a diversas preguntas planteadas por algunos profesores participantes.
Se sigue para ello el escrito «Teoría y praxis en la perspectiva de la dignidad del ser personal» (1976), y Sobre la esencia del conocimiento (1987), en su sexta parte «La palabra del hombre en la vida humana»
Se parte de la diferenciación de significados de «vida espiritual» en santo Tomás de Aquino, referidos al orden natural y al orden sobrenatural respectivamente. Fundados en el principio de que «la gracia no destruye la naturaleza sino que la perfecciona» (STh I, q.1, a.8 ad 2), se expone la implicación de la vida espiritual según ambos significados en la vida académica o universitaria. Se inicia con una breve descripción del estado de esta la educación superior, que es caracterizada por la absolutización de la praxis productiva. Frente a esta situación, se defiende la vida académica como comunicación de la verdad en un contexto de amistad, tanto en el orden natural, como en el sobrenatural, según aquello de san Alberto Magno: «In dulcedine societatis quaerere veritatem».
20 de enero de 2017.