Papers by Fernando Martínez
A partir de las obras "Los rios profundos" de Jose Maria Arguedas, "Boquitas pinta... more A partir de las obras "Los rios profundos" de Jose Maria Arguedas, "Boquitas pintadas" de Manuel Puig y "La importancia de llamarse Daniel Santos" de Luis Rafael Sanchez, se aborda el problema de la voz indigena y la cultura popular en la narrativa latinoamericana. El ensayo parte de tres categorias: integracion sociocultural, transculturacion y heterogeneidad. Todas describen la transicion que va de la antropologia de la cultura a la teoria literaria y hablan del estado que guardan los estudios culturales contemporaneos en relacion con la narrativa. PALABRAS CLAVE: Indigenas en la literatura. Integracion cultural. Diversidad cultural. KEYWORDS: Popular culture. Cultural pluralism. Acculturation. Indians in literature
Tema Y Variaciones De Literatura, 2008
J aime Sabines nació en Tuxtla Gu ti érrez, Chiapas, e l 25 de marzo de 1926. Es hijo del mayor J... more J aime Sabines nació en Tuxtla Gu ti érrez, Chiapas, e l 25 de marzo de 1926. Es hijo del mayor Julio Sabines, de ascendencia libanesa, y de doña Luz Gutiérrez. Su padre, por mera casualidad, nació en un a población de l estado de Tabasco, de donde se lo llevaron a Cuba, sede de los Sabines emigrantes, y de ahi al Líbano, donde vivió los primeros catorce años de su vida, al cabo de los cuales volvió a la isla caribeña y de ahi a México. Panicipó en la Revolución y, al llegar a Chiapas, habia alcanzado ya el grado de capitán de las fuerzas carrancistas. Por su pane, Doña Luz penenecía a la alta sociedad chiapaneca de su tiempo. Es hija de Joaquin Miguel Gutiérrez, jurista y dirigente liberal que fue gobernador del estado en cuyo honor la capital, Tuxtla, lleva su apellido. El origen libanés del mayor Sabines se manifestó en la vida cotidiana, sobre todo en la comida-le enseñó a su esposa • Departamento de Humanidades, UAM•A. Este ensayo biográfico es la ampli ac ión de OlfO originalme nte publi cado con el título "Jaime Sabi nes",
Los cuentos de Francisco Tario suelen calificarse como literatura fantastica. Si nos atenemos a l... more Los cuentos de Francisco Tario suelen calificarse como literatura fantastica. Si nos atenemos a la caracterizacion que del genero hacen Roger Caillois y Tzvetan Todorov, veremos que, en general, la obra cuentistica del autor de Una violeta de mas no resulta fantastica y, si ampliamos la revision a sus novelas, descubrimos una constante en su narrativa: el efecto de extranamiento sobre la condicion humana, la ajenidad que provocan en sus narradores las apariencias. Pasamos por las cosas sin notarlas. Lo importante termina siendo averiguar otro punto de vista, hablar de los deseos y decepciones del ser humano, pero desde la mirada de los objetos, desde la mirada del otro, cual etnografo al que le estalla el mundo y debiera comprenderlo, un mundo que ha sido suyo pero que de pronto le resulta extrano. Las cosas, los locos, los artistas, los fantasmas, la casa- personaje refugio del tiempo, todos son heteronimos de una misma necesidad: la de reconocer la vida, el lado profundo y olvida...
Resumen A partir de los conceptos campo cultural y habitus propios de la sociología de Pierre Bor... more Resumen A partir de los conceptos campo cultural y habitus propios de la sociología de Pierre Bordieu, leemos dos obras literarias del escritor mexicano Enrique Serna: el libro de cuentos Amores de segunda mano y la novela El miedo a los animales. Con la cultura como coartada, el autor emplaza lo real y construye estéticamente un observatorio antropológico, una mirada ajena, digamos etnográfica, para evidenciar la alteridad y el aspecto ridículo del cuerpo, del amor, de las costumbres, en fin, de la cultura. Sostenemos que el tono paródico y a veces tremendista de Serna-a quien tanto le gusta señalar el carácter involuntario y torpe de nuestros actos para movernos a la risa-termina siendo una forma de comunicación estratégica que, más que desmantelar el campo literario, lo robustece y en el fondo lo idealiza.
La Historiografia Critica actual ya no quiere dotar de sentido la vida humana por medio de grande... more La Historiografia Critica actual ya no quiere dotar de sentido la vida humana por medio de grandes relatos, ahora pone a prueba las formas de racionalidad adoptadas en los modelos que guian al historiador. El pasado ya no es una entidad metafisica, una sustancia independiente de la conciencia, sino una creacion del propio historiador. No mas metafisica, no mas ontologia. Lo que importa ahora es el lugar social de enunciacion. La historiografia constituye asi una especie de des-mitologizacion, de develamiento de todo aquello que nos condiciona como sujetos de conocimiento. Todo es relativo, epistemico, a-ontologico. Nos vamos quedando sin la posibilidad de una filosofia primera y universal… Debemos preguntarnos, sin embargo, ?quien des-mitologiza al desmitologizante? En este ensayo proponemos que es necesario volver a esta busqueda ontologica fundamental, ocuparnos de ella nuevamente, hacer, digamos, hermeneutica ontologica, regresar a la pregunta, no por el significado sino por el s...
Tema y Variaciones de Literatura, 2020
En este artículo se abordan aspectos relativos a las relaciones entre el individuo y sus interacc... more En este artículo se abordan aspectos relativos a las relaciones entre el individuo y sus interacciones entre la realidad y la ficción, a partir de algunas reflexiones surgidas de la
filosofía griega y del psicoanálisis del mito de Joseph Campbell. Es decir, las relaciones
entre la condición humana y el sentido de aventura inherente a la existencia. Por ello, lo
que se propone es un ensayo transdisciplinario, que toca lo mismo a la filosofía que al
psicoanálisis arquetípico, a la historia, a la fenomenología de las religiones y a la literatura, trabajo al que podemos caracterizar como pedagogía de la felicidad.
Tema y Variaciones de Literatura, 2019
En el haiku viven un momento de conciencia clara y un ensueño revelador que se nos
entregan como ... more En el haiku viven un momento de conciencia clara y un ensueño revelador que se nos
entregan como sensación de vida, como inquietud reverente ante lo frágil de la existencia; también una concepción abstracta de nuestras esperas, de nuestras ansiedades metafísicas. En la frontera, entre el ser-devenir del mundo y nuestra nada ontológica presentida, nos sabemos vivos y encantados, petrificados y en movimiento. Justo ahí mora el haiku, como modo de existencia, como instante suspendido.
Tema y Variaciones de Literatura, 2019
La vida es básicamente inconclusa, posee un carácter no terminado. Es decir, somos indigentes ont... more La vida es básicamente inconclusa, posee un carácter no terminado. Es decir, somos indigentes ontológicos. Este yo en fuga es el de la persona, un yo ético que siempre está lanzado hacia otra parte. Para curar este escape hacia el porvenir, contamos con nues-tro pasado, sobre el cual es posible ejercer una mirada narrativa, configurarlo como to-talidad dramática y de esta manera convertirnos personajes. En este ensayo expongo-con la ayuda de Mijaíl Bajtín y Paul Ricoeur-cómo conviven la inconclusividad ética-mi yo en fuga, en devenir-y la conclusividad estética-mi yo fraguado como imagen de mí mismo frente al otro-. La hipótesis es que todos somos sujetos de ficción...
Abstract Life is basically unfinished, it has an unfinished character. That is, we are homeless ontological. This fleeing self is that of the person, an ethical self that is always thrown elsewhere. To cure this escape into the future, we have our past, on which it is possible to exercise a narrative look, configure it as a dramatic totality and thus become characters. In this essay I explain-with the help of Mikhail Bakhtin and Paul Ricoeur-how the ethical inconclusivity coexists-my fleeing self, becoming-and the aesthetic conclusive-ness-my setting as an image of myself in front of the other-. The hypothesis is that we are all subjects of fiction... Palabras clave: conclusividad, otrerización, acto narrativo, persona y personaje, Bajtín, Ricouer.
Tema y Variaciones de Literatura, 2016
La Historiografía Crítica actual ya no quiere dotar de sentido la vida humana por medio de grande... more La Historiografía Crítica actual ya no quiere dotar de sentido la vida humana por medio de grandes relatos, ahora pone a prueba las formas de racionalidad adoptadas en los modelos que guían al historiador. El pasado ya no es una entidad metafísica, una sustancia independiente de la conciencia, sino una creación del propio historiador. No más metafísica, no más ontología. Lo que importa ahora es el lugar social de enunciación. La historiografía constituye así una especie de des-mitologización, de develamiento de todo aquello que nos condiciona como sujetos de conocimiento. Todo es relativo, epistémico, a-ontológico. Nos vamos quedando sin la posibilidad de una filosofía primera y universal… Debemos preguntarnos, sin embargo, ¿quién des-mitologiza al desmitologizante? En este ensayo proponemos que es necesario volver a esta búsqueda ontológica fundamental, ocuparnos de ella nuevamente, hacer, digamos, hermenéutica ontológica, regresar a la pregunta, no por el significado sino por el sentido, búsqueda que se ha planteado tradicionalmente en la filosofía e, implícitamente, en la literatura como poiesis, como creación… Se trata nuevamente de poner en el centro nuestra propensión dramática y hablar de los héroes que hemos querido ser. Para ello hacemos una reflexión primera, de carácter metafísico, que versa sobre el espacio y el tiempo como categorías a priori del entendimiento y, por tanto, como condiciones de posibilidad del saber en general y del saber histórico en particular. Esta primera indagatoria constituye, en realidad, una metafísica del tiempo y del espacio que conduce a la narratividad: si el tiempo es instante y el instante es memoria fundacional, sujeta a las veleidades del azar, y si la memoria está ubicada, es decir, si los recuerdos están espacializados, entonces tiempo y espacio, pasado y lugar, juntos encuentran una solución poiética –creativa– en la narrativa…
The current Critical Historiography no longer wants to give meaning to human life through great stories, now tests the forms of rationality adopted in the models that guide the historian. The past is no longer a metaphysical entity, a substance independent of consciousness, but a creation of the historian himself. No more metaphysics, no more ontology. What matters now is the social place of enunciation. Historiography thus constitutes a kind of de-mythologization, of unveiling everything that conditions us as subjects of knowledge. Everything is relative, epistemic, a-ontological. We are running out of the possibility of a first and universal philosophy... We must ask, however, who de-mythologizes the de-mythologizing? In this essay we propose that it is necessary to return to this fundamental ontological quest, to deal with it again, to make ontological hermeneutics, to return to the question, not of meaning but about sense, a search that has traditionally arisen in philosophy and, implicitly in literature as poiesis, as creation... It is again to put in the center our dramatic propensity and talk about the heroes we have wanted to be. For this we make a first reflection, of a metaphysical character, which is about space and time as a priori categories of understanding and, therefore, as conditions of possibility of knowledge in general and of historical knowledge in particular. This first inquiry is, in fact, a metaphysics of time and space that leads to narrativity: if time is instant and instant is foundational memory, subject to the whims
of chance, and if memory is located, that is, If the memories are spatialized, then time and space, past and place, together find a creative, poietic, solution in the narrative...
Resumen
A partir de los conceptos campo cultural y habitus propios de la sociología de Pierre Bo... more Resumen
A partir de los conceptos campo cultural y habitus propios de la sociología de Pierre Bordieu, leemos dos obras literarias del escritor mexicano Enri- que Serna: el libro de cuentos Amores de segunda mano y la novela El miedo a los animales. Con la cultura como coartada, el autor emplaza lo real y construye estéticamente un observatorio antropológico, una mirada ajena, digamos etnográfica, para evidenciar la alteridad y el aspecto ridí- culo del cuerpo, del amor, de las costumbres, en fin, de la cultura. Soste- nemos que el tono paródico y a veces tremendista de Serna –a quien tan- to le gusta señalar el carácter involuntario y torpe de nuestros actos para movernos a la risa– termina siendo una forma de comunicación estraté- gica que, más que desmantelar el campo literario, lo robustece y en el fondo lo idealiza.
AbstRAct
From the cultural field and their own concepts of the sociology of Pierre Bourdieu’s habitus , we read two literary works by Mexican writer Enrique Serna: the storybook Loves second hand and the novel Fear of animals. With culture as an excuse, the author summons the real and aesthetically built an anthropological observatory, an alien look , say ethnographic oth- erness and to demonstrate the ridiculous aspect of the body , love , mor- als , in short , culture . We argue that the parody and sometimes alarmist tone Serna , whom likes to point both involuntary and clumsy nature of our actions to move to the laughter ends up being a form of strategic communication , rather than dismantle the literary field, and strengthens Incidental idealizes..
Resumen Los cuentos de Francisco Tario suelen calificarse como literatura fantásti-ca. Si nos ate... more Resumen Los cuentos de Francisco Tario suelen calificarse como literatura fantásti-ca. Si nos atenemos a la caracterización que del género hacen Roger Cai-llois y Tzvetan Todorov, veremos que, en general, la obra cuentística del autor de Una violeta de más no resulta fantástica y, si ampliamos la revi-sión a sus novelas, descubrimos una constante en su narrativa: el efecto de extrañamiento sobre la condición humana, la ajenidad que provocan en sus narradores las apariencias. Pasamos por las cosas sin notarlas. Lo importante termina siendo averiguar otro punto de vista, hablar de los deseos y decepciones del ser humano, pero desde la mirada de los obje-tos, desde la mirada del otro, cual etnógrafo al que le estalla el mundo y debiera comprenderlo, un mundo que ha sido suyo pero que de pronto le resulta extraño. Las cosas, los locos, los artistas, los fantasmas, la ca-sa-personaje refugio del tiempo, todos son heterónimos de una misma necesidad: la de reconocer la vida, el lado profundo y olvidado de las cosas, pero también su carácter deceptivo. La maniobra fantástica y memorística es sólo una forma de delación existencialista, una escapatoria ontoló-gica, una rebelión escéptica, la confesión de que escribir, al final, resulta una pasión inútil. AbstRAct The stories of Francisco Tario tend to be classified as fantastic literature. If we consider the definition of this genre made by Roger Caillois and Tz-vetan Todorov, we will see that in general, the stories of the author of Una violeta de más are not fantastic, and if we extend this analysis to his novels , we discover a constant in his narrative: the effect of estrangement on the human condition, the otherness provoked in his narrators by appearances. We go past things without noticing them. The important things in
My paper aims at answering if there is such a thing as a Latin-American literary theory. So, I fi... more My paper aims at answering if there is such a thing as a Latin-American literary theory. So, I first review the concept of theory to pinpoint how it can be linked to the literary. Afterwards, I reflect on the ways theory, criticism, and methodology are related to the three concepts criticism is based on: author, work, and reader. I finally differentiate two areas. The first one is comprised by the theories that would eventually develop into anthropological philosophies and that bring about a pre-textual understanding of the object of study. Such theories display a pretended objectivity and they easily develop into methodologies since they approach the literary work from a prophetic and systematic viewpoint. The second one includes paraphrastic criticism, or the theories that produce a parallel, metaphoric discourse with which they claim they analyze the work and authorial motivations. The proposal as a whole implies a notion of literature distant from transculturalist theories and from practices such as the literatures in indigenous languages. It also opens up the idea of socially conditioned literatures and literary criticisms. In this sense, Latin American theory and literary criticism are connected to a principle of representativity that turns into a cognoscitive activity, an epistemological essay on our cultural particularities and on our literature.
Tema y Variaciones de Literatura, núm. 35, semestre II, 2010, UAM Azacapotzalco.
Este trabajo propone un tipo de crítica literaria a la que llama metapoética. La metapoiesis es... more Este trabajo propone un tipo de crítica literaria a la que llama metapoética. La metapoiesis es la «forma» -el pathos- que toma el ensayo cuando el objeto de estudio es una obra literaria. Propiamente no constituye un método sino un acontecimiento de escritura, que resulta el signo de nuestras ansiedades metafísicas y posee una dimensión estético-ética, una representación moral heroica. Aquí la crítica literaria defiende su carácter autoral y no de mera comentarista. El trabajo metapoético consiste en infundirle a nuestra interpretación el estigma existencial, lo cual abre el camino para una hermenéutica ontológica, donde un pathos sedicioso y hedonista resulta el destino radical para la filosofía. Se trata de un tipo de discurso -el metapoético- que no es preponderantemente epistemológico sino dramático: los saberes se confrontan según el criterio de escenificación existencial, del testimonio trágico, del convencimiento belIo y la búsqueda del sentido.
Casa del Tiempo, Volumen VI, Época III, núms. 8-9, julio-agosto de 2005.
Aristóteles designó physicoi a los primeros filósofos griegos, también llamados presocráticos. Po... more Aristóteles designó physicoi a los primeros filósofos griegos, también llamados presocráticos. Posteriores al poeta Hesíodo y anteriores al esplendor ateniense del siglo V, lo peculiar del pensar presocrático es que ya no es mithykos -según vocablo usado por el propio Aristóteles-, como lo era todo pensamiento anterior a ellos. 1 Es decir, desde el siglo IV a. C. existe la distinción entre dos formas de pensar en apariencia excluyentes: mythos y logos. La primera parece haber dominado a lo largo de la Edad Media y hasta el siglo XVI, cuando la confianza en la razón trajo consigo el surgimiento de las ciencias modernas.
Casa del Tiempo, Volumen VI, Época III, núm. 65, junio de 2004.
Fuentes Humanísticas, núm. 31, México, UAM Azcapotzalco, feb. 2006.
Casa del Tiempo, Volumen VI, Época III, núm. 71-72, diciembre de 2004-enero de 2005.
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filosofía griega y del psicoanálisis del mito de Joseph Campbell. Es decir, las relaciones
entre la condición humana y el sentido de aventura inherente a la existencia. Por ello, lo
que se propone es un ensayo transdisciplinario, que toca lo mismo a la filosofía que al
psicoanálisis arquetípico, a la historia, a la fenomenología de las religiones y a la literatura, trabajo al que podemos caracterizar como pedagogía de la felicidad.
entregan como sensación de vida, como inquietud reverente ante lo frágil de la existencia; también una concepción abstracta de nuestras esperas, de nuestras ansiedades metafísicas. En la frontera, entre el ser-devenir del mundo y nuestra nada ontológica presentida, nos sabemos vivos y encantados, petrificados y en movimiento. Justo ahí mora el haiku, como modo de existencia, como instante suspendido.
Abstract Life is basically unfinished, it has an unfinished character. That is, we are homeless ontological. This fleeing self is that of the person, an ethical self that is always thrown elsewhere. To cure this escape into the future, we have our past, on which it is possible to exercise a narrative look, configure it as a dramatic totality and thus become characters. In this essay I explain-with the help of Mikhail Bakhtin and Paul Ricoeur-how the ethical inconclusivity coexists-my fleeing self, becoming-and the aesthetic conclusive-ness-my setting as an image of myself in front of the other-. The hypothesis is that we are all subjects of fiction... Palabras clave: conclusividad, otrerización, acto narrativo, persona y personaje, Bajtín, Ricouer.
The current Critical Historiography no longer wants to give meaning to human life through great stories, now tests the forms of rationality adopted in the models that guide the historian. The past is no longer a metaphysical entity, a substance independent of consciousness, but a creation of the historian himself. No more metaphysics, no more ontology. What matters now is the social place of enunciation. Historiography thus constitutes a kind of de-mythologization, of unveiling everything that conditions us as subjects of knowledge. Everything is relative, epistemic, a-ontological. We are running out of the possibility of a first and universal philosophy... We must ask, however, who de-mythologizes the de-mythologizing? In this essay we propose that it is necessary to return to this fundamental ontological quest, to deal with it again, to make ontological hermeneutics, to return to the question, not of meaning but about sense, a search that has traditionally arisen in philosophy and, implicitly in literature as poiesis, as creation... It is again to put in the center our dramatic propensity and talk about the heroes we have wanted to be. For this we make a first reflection, of a metaphysical character, which is about space and time as a priori categories of understanding and, therefore, as conditions of possibility of knowledge in general and of historical knowledge in particular. This first inquiry is, in fact, a metaphysics of time and space that leads to narrativity: if time is instant and instant is foundational memory, subject to the whims
of chance, and if memory is located, that is, If the memories are spatialized, then time and space, past and place, together find a creative, poietic, solution in the narrative...
A partir de los conceptos campo cultural y habitus propios de la sociología de Pierre Bordieu, leemos dos obras literarias del escritor mexicano Enri- que Serna: el libro de cuentos Amores de segunda mano y la novela El miedo a los animales. Con la cultura como coartada, el autor emplaza lo real y construye estéticamente un observatorio antropológico, una mirada ajena, digamos etnográfica, para evidenciar la alteridad y el aspecto ridí- culo del cuerpo, del amor, de las costumbres, en fin, de la cultura. Soste- nemos que el tono paródico y a veces tremendista de Serna –a quien tan- to le gusta señalar el carácter involuntario y torpe de nuestros actos para movernos a la risa– termina siendo una forma de comunicación estraté- gica que, más que desmantelar el campo literario, lo robustece y en el fondo lo idealiza.
AbstRAct
From the cultural field and their own concepts of the sociology of Pierre Bourdieu’s habitus , we read two literary works by Mexican writer Enrique Serna: the storybook Loves second hand and the novel Fear of animals. With culture as an excuse, the author summons the real and aesthetically built an anthropological observatory, an alien look , say ethnographic oth- erness and to demonstrate the ridiculous aspect of the body , love , mor- als , in short , culture . We argue that the parody and sometimes alarmist tone Serna , whom likes to point both involuntary and clumsy nature of our actions to move to the laughter ends up being a form of strategic communication , rather than dismantle the literary field, and strengthens Incidental idealizes..
filosofía griega y del psicoanálisis del mito de Joseph Campbell. Es decir, las relaciones
entre la condición humana y el sentido de aventura inherente a la existencia. Por ello, lo
que se propone es un ensayo transdisciplinario, que toca lo mismo a la filosofía que al
psicoanálisis arquetípico, a la historia, a la fenomenología de las religiones y a la literatura, trabajo al que podemos caracterizar como pedagogía de la felicidad.
entregan como sensación de vida, como inquietud reverente ante lo frágil de la existencia; también una concepción abstracta de nuestras esperas, de nuestras ansiedades metafísicas. En la frontera, entre el ser-devenir del mundo y nuestra nada ontológica presentida, nos sabemos vivos y encantados, petrificados y en movimiento. Justo ahí mora el haiku, como modo de existencia, como instante suspendido.
Abstract Life is basically unfinished, it has an unfinished character. That is, we are homeless ontological. This fleeing self is that of the person, an ethical self that is always thrown elsewhere. To cure this escape into the future, we have our past, on which it is possible to exercise a narrative look, configure it as a dramatic totality and thus become characters. In this essay I explain-with the help of Mikhail Bakhtin and Paul Ricoeur-how the ethical inconclusivity coexists-my fleeing self, becoming-and the aesthetic conclusive-ness-my setting as an image of myself in front of the other-. The hypothesis is that we are all subjects of fiction... Palabras clave: conclusividad, otrerización, acto narrativo, persona y personaje, Bajtín, Ricouer.
The current Critical Historiography no longer wants to give meaning to human life through great stories, now tests the forms of rationality adopted in the models that guide the historian. The past is no longer a metaphysical entity, a substance independent of consciousness, but a creation of the historian himself. No more metaphysics, no more ontology. What matters now is the social place of enunciation. Historiography thus constitutes a kind of de-mythologization, of unveiling everything that conditions us as subjects of knowledge. Everything is relative, epistemic, a-ontological. We are running out of the possibility of a first and universal philosophy... We must ask, however, who de-mythologizes the de-mythologizing? In this essay we propose that it is necessary to return to this fundamental ontological quest, to deal with it again, to make ontological hermeneutics, to return to the question, not of meaning but about sense, a search that has traditionally arisen in philosophy and, implicitly in literature as poiesis, as creation... It is again to put in the center our dramatic propensity and talk about the heroes we have wanted to be. For this we make a first reflection, of a metaphysical character, which is about space and time as a priori categories of understanding and, therefore, as conditions of possibility of knowledge in general and of historical knowledge in particular. This first inquiry is, in fact, a metaphysics of time and space that leads to narrativity: if time is instant and instant is foundational memory, subject to the whims
of chance, and if memory is located, that is, If the memories are spatialized, then time and space, past and place, together find a creative, poietic, solution in the narrative...
A partir de los conceptos campo cultural y habitus propios de la sociología de Pierre Bordieu, leemos dos obras literarias del escritor mexicano Enri- que Serna: el libro de cuentos Amores de segunda mano y la novela El miedo a los animales. Con la cultura como coartada, el autor emplaza lo real y construye estéticamente un observatorio antropológico, una mirada ajena, digamos etnográfica, para evidenciar la alteridad y el aspecto ridí- culo del cuerpo, del amor, de las costumbres, en fin, de la cultura. Soste- nemos que el tono paródico y a veces tremendista de Serna –a quien tan- to le gusta señalar el carácter involuntario y torpe de nuestros actos para movernos a la risa– termina siendo una forma de comunicación estraté- gica que, más que desmantelar el campo literario, lo robustece y en el fondo lo idealiza.
AbstRAct
From the cultural field and their own concepts of the sociology of Pierre Bourdieu’s habitus , we read two literary works by Mexican writer Enrique Serna: the storybook Loves second hand and the novel Fear of animals. With culture as an excuse, the author summons the real and aesthetically built an anthropological observatory, an alien look , say ethnographic oth- erness and to demonstrate the ridiculous aspect of the body , love , mor- als , in short , culture . We argue that the parody and sometimes alarmist tone Serna , whom likes to point both involuntary and clumsy nature of our actions to move to the laughter ends up being a form of strategic communication , rather than dismantle the literary field, and strengthens Incidental idealizes..