Papers by David Figueroa Serrano
ETNOGRAFÍA DEL PATRIMONIO BIOCULTURAL DE LAS REGIONES Y TERRITORIOS INDÍGENAS DE MÉXICO. Vol. II, 2024
este ensayo se desenvuelve en tres temas centrales: lo que entendemos por diversidad biocultural,... more este ensayo se desenvuelve en tres temas centrales: lo que entendemos por diversidad biocultural, nuestro inte- rés en el estudio del territorio como sustrato y sustento de dicha diver- sidad y, basándonos en estos puntos, la problematización en torno a la consideración del patrimonio biocultural. El primero de ellos lo hemos incluido en esta introducción y los dos restantes constituyen capítu- los por separado, que van antecedidos por un capítulo en el que presen- tamos una caracterización general de las tres zonas de estudio.
Hemos abordado estos temas a partir de la selección de estudios de caso en comunidades de la zona mazahua y otomí del oriente de Michoa- cán, de la sierra-costa nahua y de la zona purépecha,1 con variantes que responden a las condiciones de cada una de ellas y que muestran proce- sos diversos y contrastantes entre sí.
Antropología americana, 2024
La perspectiva de la muerte y el vínculo con los muertos en las comunidades nahuas de Michoacán, ... more La perspectiva de la muerte y el vínculo con los muertos en las comunidades nahuas de Michoacán, México, está ampliamente relacionada con el ritual lúdico de los xayacates, el cual se vincula con la fiesta de muertos y su retorno cíclico. A su vez, la muerte tiene una asociación especial con los sueños, a través de los cuales puede generarse el encuentro con los difuntos, entidades de la naturaleza y seres infra y supra naturales; en algunos casos (o por lo menos han quedado referidos en la tradición oral), los nahuas generan esta comunicación a partir de rituales que se efectúan en espacios oníricos. En ese sentido, el sueño es un umbral que desdibuja los límites de la realidad y la muerte.
REVISTA LATINOAMERICANA DE HERPETOLOGÍA, 2024
The traditional knowledge that human groups have about fauna is being lost, generating the need t... more The traditional knowledge that human groups have about fauna is being lost, generating the need to collect the cultural information they have about their natural resources in order to rescue that knowledge for the sustainable management of ecosystems before the loss of species. The objective of this work was to document the traditional knowledge and practices that human communities in the State of Mexico have about amphibians and and to assess if there is a current relationship between the loss of traditional knowledge of amphibians with respect to their habitat and the loss of resource knowing the perception of people with respect to their habitat. Open and semi-structured interviews were applied, supported by a photographic catalog for the identification of amphibian species. The use and utilization of twelve species was documented. The axolotls and frogs are the amphibians most used in medicine and food. There are also breeding sites for bullfrogs (Aquarana catesbeiana), which are purchased locally for didactic use in schools, while tadpoles and frogs are also used locally for food and adult frogs are captured and sold on request. Knowledge and traditional practices may be being lost either because of economic activities or because of the decrease in amphibian populations due to contamination and the drying out of aquatic bodies.
Tejidos ancestrales de territorio y patrimonio biocultural: Explorando medicina tradicional, patrimonio y agroecosistemas, 2023
Este texto analiza las vicisitudes de los pueblos indígenas y comunidades equiparables ante la co... more Este texto analiza las vicisitudes de los pueblos indígenas y comunidades equiparables ante la contingencia sanitaria generada por el SARS-CoV-2. Nos enfocamos en la correlación entre las medicinas tradicionales, como formas preventivas y de atención a enfermedades, como el Coronavirus, así como la importancia de estos sistemas de conocimiento vinculados a otros aspectos, como la alimentación basada en la producción de agroecosistemas locales y su perspectiva sobre la naturaleza desde un sentido relacional e integral.
Las otras cartografías. Etnografía de la experiencia indígena del espacio y el tiempo, 2023
En la búsqueda de diferentes derroteros para acercarnos a las formas de producción del territorio... more En la búsqueda de diferentes derroteros para acercarnos a las formas de producción del territorio y lo que ello conlleva en cuanto a la manera de apropiarse o disputar la relación con la naturaleza, nos acercamos a lo que se conoce como cartografía social, como un recurso etnográfico que nos permitiera generar las ventanas para asomarnos al territorio por me- dio de la forma en que éste es pensado, imaginado, vivido y conocido por quienes lo habitan. El resultado de ello fueron mapas elaborados de manera conjunta por hombres y mujeres de diferentes edades, ocupa- ciones y experiencias. En ocasiones esos mapas se hicieron de forma in- dividual y en otras fueron trazados entre varios integrantes de las comu- nidades. Este ejercicio nos abrió las puertas a otras maneras de nombrar el territorio, a mapas efímeros surcados sobre la arena de las playas o dibujados por medio de la mano o la palabra.
De esta experiencia etnográfica, surgió la inquietud de dar un mayor cuerpo metodológico a la sistematización de eso que hemos llamado etnocartografías. Para ello recuperamos algunas propuestas que nos han ayudado a entender de mejor manera la importancia del mapeo social como una técnica etnográfica y cuyos horizontes se extienden más allá del estrictamente académico, pudiendo tornarse en una herramienta que los propios pueblos puedan apropiarse y que coadyuve al conocimiento de los territorios comunitarios y en la solución de conflictos.
El segundo eje tiene como línea de tensión la dimensión relacional del espacio, que permite analizar, a partir de la idea de totalidad, el territorio de los pueblos con los que se realizó la investigación. Esto nos lleva a problematizar los parámetros de ubicación y las formas de orientación en el espacio. Es decir, los límites y fronteras, formas de concepción del adentro y el afuera, así como las escalas que nos ayudan a ubicar las dinámicas de movilidad de dichos límites. En ese sentido, el arriba y el abajo, las orientaciones cardinales, la ubicación de los astros o de ciertos objetos en el espacio (cerros y linderos o mojoneras) figuran como orientadores. Este conjunto de elementos y relaciones devela una de las cualidades del territorio: como sustrato de la memoria colectiva donde el tiempo se plasma y nombra, moldea y transforma el territorio. En el espacio queda materializada la historia comunitaria, sus proyectos y disputas con propios y ajenos, que es fuente para la constitución de identidad. La relación tiempo-espacio, analizada desde el territorio y la memoria, propicia el acercamiento a los procesos de transformación del paisaje y del cuerpo social, así como a su codeterminación.
Validation/Ratification of the COVID-19 post-pandemic teaching process in higher education through the usage of the SEEQ survey.
The objective of this text is to describe and analyze the relationships of interspecies coexisten... more The objective of this text is to describe and analyze the relationships of interspecies coexistence of two entities -humans and dogs-, as well as the metaphorical artistic representations generated from the significance of this relationship in a Zapotec community in Mexico. We start from two basic aspects: the need to express the complexity of a world so diverse in its interactions; on the other hand, the metaphorical presence as a creative dimension, but at the same time, defining the ontological condition of the relations between species. The indigenous communities that have forged different long-term narrative traditions, whether oral, plastic or others, are based on these to recreate their imaginaries. This creative process conceives various possibilities of being and living with the entities with which the world is shared. Interspecies relationships are generated from inherencies and coexistence where "logocentrism" is not the basis of differentiation. The search for ...
Tabula Rasa, 2021
En este texto buscamos documentar las relaciones entre dos animales compañeros (humanos y perros)... more En este texto buscamos documentar las relaciones entre dos animales compañeros (humanos y perros), gestadas no sólo desde un sentido funcional y emocional, sino en la existencia de condiciones transnaturales que afianzan los vínculos entre especies, lo cual, no sólo genera afinidades familiares, sino la necesidad creativa de su representación en diferentes lenguajes artísticos, constituyendo parte de los imaginarios sociales que se arraigan culturalmente. Con ello buscamos responder las siguientes preguntas: ¿cuál es la relevancia de los perros tanto en la metáfora artística del alebrije como en la vida cotidiana de las comunidades zapotecas de Oaxaca? ¿Qué representaciones e imaginarios alimentan las relaciones de intimidad entre estas dos especies?
Suerte y destino en formas narrativas de la literatura de tradición oral de México, 2023
¿Cómo se puede domesticar la realidad, para que de esta forma la incertidumbre sea aprehensible y... more ¿Cómo se puede domesticar la realidad, para que de esta forma la incertidumbre sea aprehensible y comprensible? Nuestra fragilidad marca una constante existencial en la cual el ser humano acepta su vulnerabilidad, pero al mismo tiempo, busca fraguar algún arte que lo ampare ante la carencia de la certeza de la vida. Los diversos rituales y sortilegios para proveer de buena fortuna son una constante en la historia de la humanidad. Desde sus particularidades culturales, dan cuenta de la necesidad estratégica de control de lo azaroso, la búsqueda por conjurar la vida a favor y si ésta no es encomiable, entonces asumir el destino como resultado de una condición trascendental o desde un aspecto moral.
En diversas tradiciones culturales se plantea la relevancia de las entidades que participan en el destino de las personas, así como en su influencia para la buena y la mala fortuna. En este texto me he centrado en conocer los imaginarios mazahuas respecto a la suerte, la fortuna y el destino, implícitos en las narraciones de tradición oral. La región habitada por las poblaciones mazahuas se ubica en el centro-noroccidente y occidente del Estado de México, así como en el oriente del estado de Michoacán, México. A pesar de que en esta región hay una amplia presencia de pueblos no indígenas, la influencia de la población mazahua ha trascendido y se ha caracterizado en los usos alimentarios, prácticas y conocimientos tradicionales.
Antropológica, 2023
En este texto analizamos una forma de la memoria caracterizada por la bioculturalidad, que se hac... more En este texto analizamos una forma de la memoria caracterizada por la bioculturalidad, que se hace presente en las interacciones y experiencias de vida de los pueblos mazahuas con su entorno. Nos referimos a la memoria colectiva sobre los saberes y sabores tradicionales vinculados a la alimentación, la cual definimos como memoria alimentaria. Con ello, buscamos comprender cómo la población mazahua reconoce sus formas históricas de vida, sus experiencias que entrañan una inherencia con su entorno y los sabores implicados en la experiencia alimentaria. Los alimentos de origen lacustre tienden a desaparecer por los daños ecológicos de las cuencas hidrológicas del Valle de Toluca; no obstante, la memoria alimentaria es un referente significativo de la ecoestética comunitaria y de las formas en que la tradición lacustre sigue estando presente.
Imagonautas, 2023
Este texto aborda los imaginarios y las interacciones sociales que se gestan entre los miembros d... more Este texto aborda los imaginarios y las interacciones sociales que se gestan entre los miembros de un grupo de ayuda mutua para solventar problemas de adicción. La investigación se fundamentó en una perspectiva antropológica, apoyada en el método etnográfico, el cual se aplicó en un grupo de AA de los llamados “grupo tradicional” en el Valle de Toluca.
Se identificó y analizó la presencia de los imaginarios sociales vinculados a la estigmatización social de los llamados “adictos” así como las estigmatizaciones internas como forma de control grupal; a su vez, entre las formas de convivencia de los asistentes al grupo, se identificaron las estrategias de solidaridad y apoyo interpersonal. Las interacciones que se dan en estos lugares son muy variadas, en general el ambiente permite la ayuda mutua que genera lazos de amistad, aspectos que también fortalecen la autoestima para el bienestar emocional y la superación de los problemas de adicción, no obstante, la estigmatización grupal y social suelen ser elementos que generan cierta presión para que las personas se mantengan vinculadas al grupo de ayuda mutua. En ese sentido, las valoraciones del imaginario social que se dirigen hacia ciertos aspectos específicos para marcar niveles de inclusión y exclusión van moldeando y generando tensiones en los procesos de convivencia y rehabilitación.
Tabula Rasa, 2015
el conflicto por tierras entre pueblos nahuas y mestizos en Michoacán ha sido una constante desde... more el conflicto por tierras entre pueblos nahuas y mestizos en Michoacán ha sido una constante desde el siglo XiX. en ese contexto, las comunidades nahuas han sustentado la continuidad de ciertas percepciones sobre el entorno y la otredad desde la tradición oral, la cual está envuelta en dinámicas interétnicas y de poder. el objetivo de este texto es ir más allá de la visión común de la tradición oral como reminiscencias cosmogónicas; sobre todo, se busca mostrar algunas formas en que los nahuas de la comunidad de Pómaro, Michoacán, han generado memorias sociales ante los diferentes conflictos en los que se han enfrascado históricamente. en ese sentido, la tradición oral adquiere otra fisonomía desde la politización, que resignifica la realidad y las relaciones con la alteridad, donde están implícitos diversos recursos y actores sociales. Palabras clave: memoria social, territorio, tradición oral politizada, pueblos indígenas, conflictividad.
Revista Memória em rede, 2022
Este texto busca generar una reflexión sobre los procesos de patrimonialización de la alfarería c... more Este texto busca generar una reflexión sobre los procesos de patrimonialización de la alfarería como marca cultural, que es resignificada en un contexto de turismo global en el municipio de Metepec, en el altiplano central de México.
A partir de la investigación documental, describimos el contexto geográfico e histórico de la localidad de estudio. Por su parte, el trabajo etnográfico -en el cual se efectuaron entrevistas y pláticas informales con los artesanos- permitió la identificación de la tradición oral que alimenta las representaciones del patrimonio cultural, así como las diferentes narrativas, tanto locales como gubernamentales, sobre la tradición alfarera y la reconfiguración de los escenarios para las nuevas generaciones de artistas y artesanos.
Se concluye que los patrimonios culturales que han marcado de forma significativa a las comunidades, ya sea por las condiciones geográficas, históricas y las diversas narrativas que forjan su memoria, implican un reconocimiento desde su praxis.
Tabula Rasa, 2021
En este texto buscamos documentar las relaciones entre dos animales compañeros (humanos y perros)... more En este texto buscamos documentar las relaciones entre dos animales compañeros (humanos y perros), gestadas no sólo desde un sentido funcional y emocional, sino en la existencia de condiciones transnaturales que afianzan los vínculos entre especies, lo cual, no sólo genera afinidades familiares, sino la necesidad creativa de su representación en diferentes lenguajes artísticos, constituyendo parte de los imaginarios sociales que se arraigan culturalmente. Con ello buscamos responder las siguientes preguntas: ¿cuál es la relevancia de los perros tanto en la metáfora artística del alebrije como en la vida cotidiana de las comunidades zapotecas de Oaxaca? ¿Qué representaciones e imaginarios alimentan las relaciones de intimidad entre estas dos especies?
both a human historicity and a supernatural condition, according to origin myths, is also examine... more both a human historicity and a supernatural condition, according to origin myths, is also examined. The way how "animal" and "human" identities are built is drawn from narratives that, while displaying an ontological status, mark transitional identity conditions, different for each setting, praxis, and discursive reference points, which bestow significance on them. Based on ethnographic work in Mazahua communities in the states of Mexico and Michoacan, several stories approaching diverse species' perceptions and the origin of the world are gathered here, which altogether show assessments of their surroundings and interspecies daily practices.
Revista de Antropología Experimental, 2018
El presente artículo busca reflexionar sobre las bases en que se ha tejido la interculturalidad e... more El presente artículo busca reflexionar sobre las bases en que se ha tejido la interculturalidad en México. Se analiza la visión de interculturalidad construida por el Estado y se reflexiona sobre los caminos que deberían plantearse para una interculturalidad desde el “conocimiento intersubjetivo” sustentado en una reflexión ontológica de la identidad/alteridad. Por ello, se proponen algunos fundamentos para la “intersubjetividad cultural” a través del reconocimiento de las narrativas sociales así como en la educación intercultural integral para resignificar los esquemas axiológicos sobre la diferencia cultural que den paso a otras posibilidades de la dialogicidad intercultural.
Fronteiras: Journal of Social, Technological and Environmental Science, 2017
Desde la década de 1980 la costa nahua de Michoacán, México ha sido una zona de interés gubername... more Desde la década de 1980 la costa nahua de Michoacán, México ha sido una zona de interés gubernamental y empresarial por su biodiversidad y colindancia con el Océano Pacífico en una franja aproximada de 130 kilómetros. Diversas políticas federales han impactado las formas de apropiación con el entorno, principalmente las normativas enfocadas a la protección ambiental. Estas políticas se han conjuntado con la visión del desarrollo empresarial extractivista así como el modelo de desarrollo sustentable que se ha tratado de imponer a partir del ecoturismo. Este artículo busca explicar, desde la perspectiva de la ecología política, cómo en el ejercicio de diversas políticas ambientales se hace presente, de forma transversal, una visión de desarrollo empresarial así como el ideal del desarrollo sustentable que, en gran medida, puede confrontarse con los esquemas de sustentabilidad tradicional y el patrimonio biocultural de los pueblos nahuas.
Los grupos nahuas de la costa de Michoacán, México, están inmersos en diferentes conflictos por t... more Los grupos nahuas de la costa de Michoacán, México, están inmersos en diferentes conflictos por tierras y recursos naturales de ésta, ante grupos mestizos e intereses gubernamentales. En este contexto, los nahuas de Cachán, comunidad de Pómaro, han generado diversos discursos sociales que legitiman el territorio comunal. Estos discursos resignifican algunos mitos y creencias del imaginario nahua. En tal caso, la tradición oral no sólo es expresión de la cosmogonía de un grupo, sino que también interviene en la organización política y la formación de sentidos identitarios así como las acciones sociales donde está implícita las diferentes formas de pensar y de construir la comunidad. The Nahua groups living in the coastal area of Michoacán, Mexico, are involved in numerous conflicts over land and natural resources, confronting mestizo and government interests. In this context, the Nahuas of Cachán (belonging to Pómaro), generated various social discourses that legitimize their communal land tenure. These discourses resignify some myths and beliefs of the Nahua imaginary. In this case the oral tradition is not only an expression of the group's cosmogony but also interferes in the political organization and formation of ethnic identity, as well as in the social actions that imply different ways of thinking and community building.
Conflicto social, tradición e identidad étnica en la costa nahua de Michoacán Espacios Públicos, ... more Conflicto social, tradición e identidad étnica en la costa nahua de Michoacán Espacios Públicos, vol. 11, núm. 22, agosto, 2008, pp. 353-366, Universidad Autónoma del Estado de México México ¿Cómo citar? Fascículo completo Más información del artículo Página de la revista Espacios Públicos, ISSN (Versión impresa): 1665-8140
La educación intercultural en México es un proyecto reciente que ha sido asumido como una propues... more La educación intercultural en México es un proyecto reciente que ha sido asumido como una propuesta de reivindicación cultural de los pueblos indígenas, no obstante, esta propuesta ha tenido sus limitaciones. En ese sentido, se vuelve relevante el análisis de las formas en que ha sido recreada la interculturalidad desde el estado a partir de las políticas y el enfoque educativo. En este texto buscamos dar un acercamiento a esa problemática, para identificar los esquemas institucionales desde los cuales son transmitidos los referentes del "ser indígena" y cómo se resignifican las identidades étnicas de los estudiantes que pertenecen a comunidades indígenas y que estudian en una Universidad Intercultural.
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Papers by David Figueroa Serrano
Hemos abordado estos temas a partir de la selección de estudios de caso en comunidades de la zona mazahua y otomí del oriente de Michoa- cán, de la sierra-costa nahua y de la zona purépecha,1 con variantes que responden a las condiciones de cada una de ellas y que muestran proce- sos diversos y contrastantes entre sí.
De esta experiencia etnográfica, surgió la inquietud de dar un mayor cuerpo metodológico a la sistematización de eso que hemos llamado etnocartografías. Para ello recuperamos algunas propuestas que nos han ayudado a entender de mejor manera la importancia del mapeo social como una técnica etnográfica y cuyos horizontes se extienden más allá del estrictamente académico, pudiendo tornarse en una herramienta que los propios pueblos puedan apropiarse y que coadyuve al conocimiento de los territorios comunitarios y en la solución de conflictos.
El segundo eje tiene como línea de tensión la dimensión relacional del espacio, que permite analizar, a partir de la idea de totalidad, el territorio de los pueblos con los que se realizó la investigación. Esto nos lleva a problematizar los parámetros de ubicación y las formas de orientación en el espacio. Es decir, los límites y fronteras, formas de concepción del adentro y el afuera, así como las escalas que nos ayudan a ubicar las dinámicas de movilidad de dichos límites. En ese sentido, el arriba y el abajo, las orientaciones cardinales, la ubicación de los astros o de ciertos objetos en el espacio (cerros y linderos o mojoneras) figuran como orientadores. Este conjunto de elementos y relaciones devela una de las cualidades del territorio: como sustrato de la memoria colectiva donde el tiempo se plasma y nombra, moldea y transforma el territorio. En el espacio queda materializada la historia comunitaria, sus proyectos y disputas con propios y ajenos, que es fuente para la constitución de identidad. La relación tiempo-espacio, analizada desde el territorio y la memoria, propicia el acercamiento a los procesos de transformación del paisaje y del cuerpo social, así como a su codeterminación.
En diversas tradiciones culturales se plantea la relevancia de las entidades que participan en el destino de las personas, así como en su influencia para la buena y la mala fortuna. En este texto me he centrado en conocer los imaginarios mazahuas respecto a la suerte, la fortuna y el destino, implícitos en las narraciones de tradición oral. La región habitada por las poblaciones mazahuas se ubica en el centro-noroccidente y occidente del Estado de México, así como en el oriente del estado de Michoacán, México. A pesar de que en esta región hay una amplia presencia de pueblos no indígenas, la influencia de la población mazahua ha trascendido y se ha caracterizado en los usos alimentarios, prácticas y conocimientos tradicionales.
Se identificó y analizó la presencia de los imaginarios sociales vinculados a la estigmatización social de los llamados “adictos” así como las estigmatizaciones internas como forma de control grupal; a su vez, entre las formas de convivencia de los asistentes al grupo, se identificaron las estrategias de solidaridad y apoyo interpersonal. Las interacciones que se dan en estos lugares son muy variadas, en general el ambiente permite la ayuda mutua que genera lazos de amistad, aspectos que también fortalecen la autoestima para el bienestar emocional y la superación de los problemas de adicción, no obstante, la estigmatización grupal y social suelen ser elementos que generan cierta presión para que las personas se mantengan vinculadas al grupo de ayuda mutua. En ese sentido, las valoraciones del imaginario social que se dirigen hacia ciertos aspectos específicos para marcar niveles de inclusión y exclusión van moldeando y generando tensiones en los procesos de convivencia y rehabilitación.
A partir de la investigación documental, describimos el contexto geográfico e histórico de la localidad de estudio. Por su parte, el trabajo etnográfico -en el cual se efectuaron entrevistas y pláticas informales con los artesanos- permitió la identificación de la tradición oral que alimenta las representaciones del patrimonio cultural, así como las diferentes narrativas, tanto locales como gubernamentales, sobre la tradición alfarera y la reconfiguración de los escenarios para las nuevas generaciones de artistas y artesanos.
Se concluye que los patrimonios culturales que han marcado de forma significativa a las comunidades, ya sea por las condiciones geográficas, históricas y las diversas narrativas que forjan su memoria, implican un reconocimiento desde su praxis.
Hemos abordado estos temas a partir de la selección de estudios de caso en comunidades de la zona mazahua y otomí del oriente de Michoa- cán, de la sierra-costa nahua y de la zona purépecha,1 con variantes que responden a las condiciones de cada una de ellas y que muestran proce- sos diversos y contrastantes entre sí.
De esta experiencia etnográfica, surgió la inquietud de dar un mayor cuerpo metodológico a la sistematización de eso que hemos llamado etnocartografías. Para ello recuperamos algunas propuestas que nos han ayudado a entender de mejor manera la importancia del mapeo social como una técnica etnográfica y cuyos horizontes se extienden más allá del estrictamente académico, pudiendo tornarse en una herramienta que los propios pueblos puedan apropiarse y que coadyuve al conocimiento de los territorios comunitarios y en la solución de conflictos.
El segundo eje tiene como línea de tensión la dimensión relacional del espacio, que permite analizar, a partir de la idea de totalidad, el territorio de los pueblos con los que se realizó la investigación. Esto nos lleva a problematizar los parámetros de ubicación y las formas de orientación en el espacio. Es decir, los límites y fronteras, formas de concepción del adentro y el afuera, así como las escalas que nos ayudan a ubicar las dinámicas de movilidad de dichos límites. En ese sentido, el arriba y el abajo, las orientaciones cardinales, la ubicación de los astros o de ciertos objetos en el espacio (cerros y linderos o mojoneras) figuran como orientadores. Este conjunto de elementos y relaciones devela una de las cualidades del territorio: como sustrato de la memoria colectiva donde el tiempo se plasma y nombra, moldea y transforma el territorio. En el espacio queda materializada la historia comunitaria, sus proyectos y disputas con propios y ajenos, que es fuente para la constitución de identidad. La relación tiempo-espacio, analizada desde el territorio y la memoria, propicia el acercamiento a los procesos de transformación del paisaje y del cuerpo social, así como a su codeterminación.
En diversas tradiciones culturales se plantea la relevancia de las entidades que participan en el destino de las personas, así como en su influencia para la buena y la mala fortuna. En este texto me he centrado en conocer los imaginarios mazahuas respecto a la suerte, la fortuna y el destino, implícitos en las narraciones de tradición oral. La región habitada por las poblaciones mazahuas se ubica en el centro-noroccidente y occidente del Estado de México, así como en el oriente del estado de Michoacán, México. A pesar de que en esta región hay una amplia presencia de pueblos no indígenas, la influencia de la población mazahua ha trascendido y se ha caracterizado en los usos alimentarios, prácticas y conocimientos tradicionales.
Se identificó y analizó la presencia de los imaginarios sociales vinculados a la estigmatización social de los llamados “adictos” así como las estigmatizaciones internas como forma de control grupal; a su vez, entre las formas de convivencia de los asistentes al grupo, se identificaron las estrategias de solidaridad y apoyo interpersonal. Las interacciones que se dan en estos lugares son muy variadas, en general el ambiente permite la ayuda mutua que genera lazos de amistad, aspectos que también fortalecen la autoestima para el bienestar emocional y la superación de los problemas de adicción, no obstante, la estigmatización grupal y social suelen ser elementos que generan cierta presión para que las personas se mantengan vinculadas al grupo de ayuda mutua. En ese sentido, las valoraciones del imaginario social que se dirigen hacia ciertos aspectos específicos para marcar niveles de inclusión y exclusión van moldeando y generando tensiones en los procesos de convivencia y rehabilitación.
A partir de la investigación documental, describimos el contexto geográfico e histórico de la localidad de estudio. Por su parte, el trabajo etnográfico -en el cual se efectuaron entrevistas y pláticas informales con los artesanos- permitió la identificación de la tradición oral que alimenta las representaciones del patrimonio cultural, así como las diferentes narrativas, tanto locales como gubernamentales, sobre la tradición alfarera y la reconfiguración de los escenarios para las nuevas generaciones de artistas y artesanos.
Se concluye que los patrimonios culturales que han marcado de forma significativa a las comunidades, ya sea por las condiciones geográficas, históricas y las diversas narrativas que forjan su memoria, implican un reconocimiento desde su praxis.
En ese sentido, buscamos dar cuenta de las percepciones sobre el riesgo, caracterizadas en el contexto de la contingencia sanitaria actual, que permiten entender cómo se configura la visión sobre el SARS-CoV-2 en los procesos de salud y enfermedad de las comunidades de estudio y cómo las prácticas terapéuticas tradicionales y la alimentación sustentada, en la producción local, tienen viabilidad como alternativa local desde las bases bioculturales de las comunidades.