Papers and Books by Roberto Morales Urra
Decolonialidad, desde la Psicología Social Communitaria, 2018
Estos planteamientos se basan en una investigación en curso: “Comunidad y Comunismo en el Conocim... more Estos planteamientos se basan en una investigación en curso: “Comunidad y Comunismo en el Conocimiento de los pueblos indígenas y partidos comunistas en Latinoamérica” , que surge de la necesidad de atender a la comprensión y explicación de este fenómeno, al constatar que la mayoría de los estudios acerca de los pueblos indígenas siguen reproduciendo unilateralmente los esquemas hegemónicos que predominan en las relaciones que conectan a las sociedades indígenas y sociedades estatales nacionales, tanto en los sistemas de explicación cuanto en las dinámicas del poder político.
Justamente este predominio ha ocultado lo que para este estudio es el eje de la reflexión, a saber, las particularidades y contradicciones de la construcción sociocultural de la comunidad y lo comunitario como una característica de las sociedades indígenas y del comunismo como la derivación histórica de tales condiciones, tanto desde las experiencias de sociedades indígenas como desde las organizaciones políticas que han validado y promovido tales configuraciones durante el siglo XX, en algunas de las sociedades en América Latina en las cuales se han expresado con mayor intensidad tales fenómenos, seleccionando para ello las relaciones entre Pueblos Indígenas y Partidos/ Movimientos Políticos en Chile, en Bolivia, en Perú, y en Ecuador. Lo que aquí se presenta corresponde a lo avanzado en la investigación respecto de las relaciones durante el siglo XX en Chile, entre el Pueblo Mapuche y el Partido Comunista.
Este documento examina los factores centrales que motivan las posturas de sectores del pueblo Map... more Este documento examina los factores centrales que motivan las posturas de sectores del pueblo Mapuche respecto de la izquierda en el período contemporáneo en Chile, teniendo presente que es un proceso relacional que tiene sus orígenes en la década del 20 del siglo pasado.
Es necesario dar cuenta de la profundidad temporal y proponer una interpretación nutrida de las categorías del conocimiento mapuche, para entender lo que sucede hoy con el movimiento mapuche: procesos de recuperación de tierras canalizados institucionalmente a través de la CONADI, o fuera de la institucionalidad; la reactivación del uso del idioma propio en las familias mapuche y la educación intercultural bilingüe impulsada por el MINEDUC; el fortalecimiento del rol conductor y defensa territorial de lxs machi, la reconfiguración etno y ecopolítica de las identidades territoriales, la proliferación y difusión masiva de conocimientos mapuche desde los sabios y los profesionales; el involucramiento en la sociedad política estatal vía los municipios y las instituciones de servicio público;
Son sistematizados antecedentes que provienen de distintas fuentes, para explorar las modalidades que diversos sectores mapuches manifiestan respecto de su praxis política en la sociedad chilena, en relación a los partidos políticos de izquierda.
Postulamos que la influencia del catolicismo institucional y conservador, la paridad e identificación con las clases propietarias y unas Fuerzas Armadas vencedoras en lo militar y con una ideología racista y clasista, son los principales componentes de lo que para algunos sectores mapuche es la amenaza izquierdista.
Asimismo identificamos que las relaciones de alianzas se han establecido desde un cristianismo popular, como desde un proyecto de nación mapuche, y desde el comunitarismo social mapuche.
El que muchos mapuche han optado por incorporarse a las organizaciones políticas de izquierda en Chile, lo interpretamos por las coincidencias en las luchas en contra de las injusticias económicas y sociales, así como en el trabajo de organización colectiva, y el reconocimiento por los derechos comunitarios, a las tierras y a la cultura.
Analizo el lugar que el pueblo mapuche ha ocupado en la esfera de lo político de la sociedad estatal chilena. En particular, a través del examen del involucramiento de los mapuche en los partidos políticos chilenos, identifico las modificaciones en las concepciones y prácticas del poder y la autoridad que de esta relación ha resultado. Respaldo el postulado que los mapuche como sociedad y como pueblo, configuraron una particular manera de ejercer y entender la política y lo político. Para dar cuenta de esto, caracterizo la esfera política mapuche vigente desde inicios del siglo veinte, según los antecedentes que disponemos en documentos y en la memoria oral.
Las referencias a la participación de los mapuche en los partidos y en las elecciones, como mecanismos de control de las clases dominantes a la sociedad civil durante el siglo veinte hasta hoy, validan la hipótesis que la constitución del Estado nacional chileno, supone el dominio político de los pueblos originarios en los territorios, y en particular del pueblo mapuche. Aunque pueda parecer paradojal, las derivaciones de la constitución en el 2006 de un partido político mapuche: Walmapuwen, permitirían postular que la esfera política de la sociedad estatal es incompatible con las formas de organización política histórica, basada en la etnicidad y en las relaciones de parentesco de la sociedad mapuche.
Con la vocación de contribuir a una teoría antropológica, propongo por ahora construir conocimiento acerca de las posturas de distintos sectores mapuche respecto de la izquierda política chilena. Y eso, porque sus diversos partidos han sido actores del sistema político desde inicios del siglo veinte, por su ideología emancipadora, por sus propósitos revolucionarios, por la manifiesta tensión histórica entre lo nacional y el internacionalismo, y lo fundamental, porque para los mapuche han sido organizaciones con la cual han establecido relaciones desde el rechazo total a la opción definitiva. Para conocer más y mejor a los mapuche, y también a la izquierda política chilena, presento esto a la discusión.
UN CUARTO DE SIGLO DESPUES...
"Todos sabemos, a estas alturas, que nuestra identidad se ha config... more UN CUARTO DE SIGLO DESPUES...
"Todos sabemos, a estas alturas, que nuestra identidad se ha configurado sobre la base de un espejismo, de una virtualidad, de un mito: el mito de la civilidad y la estabilidad institucionales. Mito que ha servido de coartada para esconder nuestro verdadero rostro, enmascarado en una imagen ponderada y autocomplaciente, que sólo se nos reveló en toda su verdad, el 11 de septiembre de 1973." [Valdivieso,1987]
Desde una perspectiva que evidencia la dimensión cultural del pueblo Mapuche en el contexto de la Dictadura Militar-Civil de 1973 a 1990. Esta interpretación, externa a la sociedad mapuche, se sitúa en la dinámica cultural mapuche, expresada en procesos colectivos de acción y representación. No se trata de dar cuenta de la "perspectiva mapuche" ni de la "perspectiva del Estado", sino de enfocar las relaciones entre las sociedades mapuche y chilena. En el contexto de una dictadura militar que institucionalizó el terror de Estado en Chile, la lógica cultural de los mapuche se evidenció en los siguientes aspectos generales:
a) las relaciones económicas: prácticas en la agricultura y horticultura, a través de la cooperación familiar y la mediería; articulándose con sectores de la economía capitalista predominante.
b) los aspectos colectivos del trabajo sustentados en las normas de parentesco y afiliación -descendencia patrilineal, exogamia de grupo y residencia patrilocal-; aunque los límites familiares se restringieron, se mantuvieron los vínculos temporales y espaciales entre los parientes, más allá de la residencia rural o urbana.
c) las relaciones de poder y la manera cómo estas son políticamente ejercidas, en qué se articulan sea en la búsqueda de consensos o en el uso de la fuerza y presión, depositándose el poder en las decisiones colectivas centradas en el grupo, como en los individuos que los representan.
d) cuando el trabajo social, las normas de consaguinedad y afiliación y el poder político, son permanentemente resignificados a través de la interpretación colectiva de los sueños, de la actualización y representación oral de los cuentos, y de la congregación ritual.
Se argumenta que en la represión que afectó a los Mapuche en el centro-sur de Chile, existieron motivaciones que no se explican sólo por la participación en el proceso de la Unidad Popular, tanto porque más de la mitad de las víctimas oficialmente reconocidas no aparecen como activos adherentes (Centro de Estudios Socioculturales: 1997); sino que además por las características conflictivas de la relación entre mapuche y sectores de poder en la sociedad chilena. Tales relaciones habían dado origen a representaciones que de los Mapuche han tenido los sectores dominantes de la sociedad chilena y que se sintetizan en las ideas de que constituyeron un pueblo guerrero e indómito que fué derrotado por el ejército chileno; que han sido una amenaza para la propiedad agraria y para el desarrollo urbano; y que han sido embaucados por los políticos de izquierda y los "extremistas". El poner atención en tales representaciones para entender las relaciones de contacto, ya había sido señalado en los 70 por Milan Stuchlik, como imágenes estereotipadas de los Mapuche (Stuchlik, 1985).
Las consecuencias de la dictadura militar-civil se hacen sentir en todos los aspectos de la vida de las personas y parecen ser pocos los que han conseguido efectivamente superarlas, entonces lo que necesitamos es que esta sea una gran tarea colectiva, que implique asumir las responsabilidades y encarar las consecuencias de tales acciones.
Se utilizaron fuentes bibliográficas y documentales, que permitieron dimensionar el alcance de la acción represiva en la zona centro-sur del país; así cómo se tuvo en cuenta los antecedentes que disponen las agrupaciones de familiares de las víctimas, los organismos de derechos humanos y el Informe Rettig, para identificar las situaciones específicas de represión. En las áreas más afectadas, se hizo una aproximación directa realizando entrevistas testimoniales, aunque en la mayoría de los casos las personas pidieron reserva de sus nombres.
Los estudios desde una pespectiva psicosocial permitieron caracterizar las consecuencias en la salud mental de la población; así como los diagnósticos de los aspectos económico-sociales realizados durante el período de la dictadura, ayudaron a contextualizar la problemática. Las nociones antropológicas de la cultura como estructura de relaciones estructurada y estructurante, posibilitó entender la dinámica de las relaciones inter-étnicas, así como la de cultura del terror y resignificación cultural, permitió aprehender la dialéctica de tales relaciones (Taussig,1993).La noción de identidades cambiantes y múltiples, ha permitido acceder a la complejidad de la construcción cultural.
Este libro es resultado del trabajo realizado por un equipo de profesionales, convocados en 1996 ... more Este libro es resultado del trabajo realizado por un equipo de profesionales, convocados en 1996 por el Instituto de Estudios Indígenas de la U. de La Frontera, en Temuco, Chile.
El trabajo fue conocer de manera intensiva la realidad global, ambiental del sistema de vida de las familias Pewenche, enfrentadas al proyecto del desarrollo industrial por las Hidroeléctricas en el territorio del Alto Bío-Bio.
Territorialidad Mapuche en el siglo xx, Oct 2002
Este libro contiene las conclusiones de la investigación “Pueblos Indígenas, recursos naturales y... more Este libro contiene las conclusiones de la investigación “Pueblos Indígenas, recursos naturales y compañías multinacionales, hacia una convivencia responsable. Estudio de casos: Pueblo Mapuche williche de Chiloé, Chile y Pueblo Shuar de la Provincia de Zamora, Ecuador”, realizado bajo la responsabilidad de la Escuela de Antropología de la Universidad Austral de Chile, entre los meses de Octubre de 2007 y abril de 2010, con el apoyo financiero concedido al proyecto de investigación 18/07, por el Centro de Estudios para América Latina y la Cooperación Internacional – CeALCI- de la Fundación Carolina de España.
Este libro, de responsabilidad de los antropólogos Dr. Roberto Morales U. y Lic. Marco Tamayo Q., se basa en los estudios de caso destinados a comprender las perspectivas de los involucrados y las condiciones del contexto de las relaciones entre los Mapuche-Williche de Chiloé y la industria salmonera en Chile y en similar enfoque para la situación del Pueblo Shuar de Zamora Chinchipe y la industria minera en Ecuador, complementado con una sistematización de los antecedentes respecto de la experiencias de las Primeras Naciones y las empresas industriales en Canadá.
Papers by Roberto Morales Urra
La interculturalidad ha sido, de manera general, el lema bajo el cual se ha pretendido refundar m... more La interculturalidad ha sido, de manera general, el lema bajo el cual se ha pretendido refundar muchos programas educacionales en América Latina. De hecho, aunque en el limitado marco del multiculturalismo neoliberal, la mayoría de los países de la región otorgó rango constitucional al derecho a la educación intercultural. Existen experiencias múltiples y diversas que, con mayor o menor éxito, apuntan a lo que podríamos llamar una “interculturalización” de los currículos
ACTAS II Congreso Chileno de Antropología, Valdivia 1995, 1995
lúdico como metáfora-en la situación actual de la ••crisis de las ciencias sociales•• (al modo de... more lúdico como metáfora-en la situación actual de la ••crisis de las ciencias sociales•• (al modo de decir de G. • Marcus y M. Fischer), que cuestiona el ••campo del poder"• establecido en la academia-para hablar en los términos de P. Bourdieau-y que hace uso de varios documentos para construir una historia particular, en términos de la antropología de los significados desde las mentalidades (recordando a Cario Ginzburg), buscando generar una relación más completa e integral entre el sujetolector y el texto escrito de un sujeto. Al hacer una crítica de mi trabajo, estoy intentando producir una situación de distanciamiento, no directa, sino a través de las sugerencias de otras personas, y con eso evito la defensa, para construir una nueva reflexión sobre el trabajo hecho. A partir de ahí, puedo asumir algunas cuestiones que me están orientando en la actual fase de mis investigaciones. DIÁLOGO CON LAS CRÍTICAS¡ 468 1 Dialogando con las críticas que el antropólogo (Ph.D.) John C. Dawsey hizo a la presentación de
Situado desde una formación y práctica antropológica acerca de los Mapuche en Chile, en ese proce... more Situado desde una formación y práctica antropológica acerca de los Mapuche en Chile, en ese proceso he tratado de escuchar los sonidos, encontrar los lugares y
Revista austral de ciencias sociales, 2012
En este trabajo se presentan los resultados de la investigación acción participativa encarada por... more En este trabajo se presentan los resultados de la investigación acción participativa encarada por la Red de Centros de Acción Ambiental, que incluye a CREAMOS de Bolivia, ECOA del Pantanal Brasileño, al Instituto de Estudios Indígenas de Temuco, Chile, a Redes-Amigos de la Tierra del Uruguay, y el CERI del Paraguay.Contenido: Prefacio. Notas Introductorias. Capítulo I. Una aproximación teorico-metodológica a la investigación acción. Capítulo II. Caso Uruguay: El aprendizaje obtenido. Capítulo III. El caso de Bolivia: Experiencias en el valle cochabambino. Capítulo IV. La investigación acción participativa: lecciones aprendidas en el Paraguay. Capítulo V. El caso chileno: la interculturalidad como espacio a construir. Capítulo VI. El pantanal brasileño. Capítulo VII. Lecciones aprendidas y sus indicaciones para acción socioambiental futura. Bibliografía
Revista austral de ciencias sociales, 2007
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Cuadernos Interculturales, 2011
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
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Papers and Books by Roberto Morales Urra
Justamente este predominio ha ocultado lo que para este estudio es el eje de la reflexión, a saber, las particularidades y contradicciones de la construcción sociocultural de la comunidad y lo comunitario como una característica de las sociedades indígenas y del comunismo como la derivación histórica de tales condiciones, tanto desde las experiencias de sociedades indígenas como desde las organizaciones políticas que han validado y promovido tales configuraciones durante el siglo XX, en algunas de las sociedades en América Latina en las cuales se han expresado con mayor intensidad tales fenómenos, seleccionando para ello las relaciones entre Pueblos Indígenas y Partidos/ Movimientos Políticos en Chile, en Bolivia, en Perú, y en Ecuador. Lo que aquí se presenta corresponde a lo avanzado en la investigación respecto de las relaciones durante el siglo XX en Chile, entre el Pueblo Mapuche y el Partido Comunista.
Es necesario dar cuenta de la profundidad temporal y proponer una interpretación nutrida de las categorías del conocimiento mapuche, para entender lo que sucede hoy con el movimiento mapuche: procesos de recuperación de tierras canalizados institucionalmente a través de la CONADI, o fuera de la institucionalidad; la reactivación del uso del idioma propio en las familias mapuche y la educación intercultural bilingüe impulsada por el MINEDUC; el fortalecimiento del rol conductor y defensa territorial de lxs machi, la reconfiguración etno y ecopolítica de las identidades territoriales, la proliferación y difusión masiva de conocimientos mapuche desde los sabios y los profesionales; el involucramiento en la sociedad política estatal vía los municipios y las instituciones de servicio público;
Son sistematizados antecedentes que provienen de distintas fuentes, para explorar las modalidades que diversos sectores mapuches manifiestan respecto de su praxis política en la sociedad chilena, en relación a los partidos políticos de izquierda.
Postulamos que la influencia del catolicismo institucional y conservador, la paridad e identificación con las clases propietarias y unas Fuerzas Armadas vencedoras en lo militar y con una ideología racista y clasista, son los principales componentes de lo que para algunos sectores mapuche es la amenaza izquierdista.
Asimismo identificamos que las relaciones de alianzas se han establecido desde un cristianismo popular, como desde un proyecto de nación mapuche, y desde el comunitarismo social mapuche.
El que muchos mapuche han optado por incorporarse a las organizaciones políticas de izquierda en Chile, lo interpretamos por las coincidencias en las luchas en contra de las injusticias económicas y sociales, así como en el trabajo de organización colectiva, y el reconocimiento por los derechos comunitarios, a las tierras y a la cultura.
Analizo el lugar que el pueblo mapuche ha ocupado en la esfera de lo político de la sociedad estatal chilena. En particular, a través del examen del involucramiento de los mapuche en los partidos políticos chilenos, identifico las modificaciones en las concepciones y prácticas del poder y la autoridad que de esta relación ha resultado. Respaldo el postulado que los mapuche como sociedad y como pueblo, configuraron una particular manera de ejercer y entender la política y lo político. Para dar cuenta de esto, caracterizo la esfera política mapuche vigente desde inicios del siglo veinte, según los antecedentes que disponemos en documentos y en la memoria oral.
Las referencias a la participación de los mapuche en los partidos y en las elecciones, como mecanismos de control de las clases dominantes a la sociedad civil durante el siglo veinte hasta hoy, validan la hipótesis que la constitución del Estado nacional chileno, supone el dominio político de los pueblos originarios en los territorios, y en particular del pueblo mapuche. Aunque pueda parecer paradojal, las derivaciones de la constitución en el 2006 de un partido político mapuche: Walmapuwen, permitirían postular que la esfera política de la sociedad estatal es incompatible con las formas de organización política histórica, basada en la etnicidad y en las relaciones de parentesco de la sociedad mapuche.
Con la vocación de contribuir a una teoría antropológica, propongo por ahora construir conocimiento acerca de las posturas de distintos sectores mapuche respecto de la izquierda política chilena. Y eso, porque sus diversos partidos han sido actores del sistema político desde inicios del siglo veinte, por su ideología emancipadora, por sus propósitos revolucionarios, por la manifiesta tensión histórica entre lo nacional y el internacionalismo, y lo fundamental, porque para los mapuche han sido organizaciones con la cual han establecido relaciones desde el rechazo total a la opción definitiva. Para conocer más y mejor a los mapuche, y también a la izquierda política chilena, presento esto a la discusión.
"Todos sabemos, a estas alturas, que nuestra identidad se ha configurado sobre la base de un espejismo, de una virtualidad, de un mito: el mito de la civilidad y la estabilidad institucionales. Mito que ha servido de coartada para esconder nuestro verdadero rostro, enmascarado en una imagen ponderada y autocomplaciente, que sólo se nos reveló en toda su verdad, el 11 de septiembre de 1973." [Valdivieso,1987]
Desde una perspectiva que evidencia la dimensión cultural del pueblo Mapuche en el contexto de la Dictadura Militar-Civil de 1973 a 1990. Esta interpretación, externa a la sociedad mapuche, se sitúa en la dinámica cultural mapuche, expresada en procesos colectivos de acción y representación. No se trata de dar cuenta de la "perspectiva mapuche" ni de la "perspectiva del Estado", sino de enfocar las relaciones entre las sociedades mapuche y chilena. En el contexto de una dictadura militar que institucionalizó el terror de Estado en Chile, la lógica cultural de los mapuche se evidenció en los siguientes aspectos generales:
a) las relaciones económicas: prácticas en la agricultura y horticultura, a través de la cooperación familiar y la mediería; articulándose con sectores de la economía capitalista predominante.
b) los aspectos colectivos del trabajo sustentados en las normas de parentesco y afiliación -descendencia patrilineal, exogamia de grupo y residencia patrilocal-; aunque los límites familiares se restringieron, se mantuvieron los vínculos temporales y espaciales entre los parientes, más allá de la residencia rural o urbana.
c) las relaciones de poder y la manera cómo estas son políticamente ejercidas, en qué se articulan sea en la búsqueda de consensos o en el uso de la fuerza y presión, depositándose el poder en las decisiones colectivas centradas en el grupo, como en los individuos que los representan.
d) cuando el trabajo social, las normas de consaguinedad y afiliación y el poder político, son permanentemente resignificados a través de la interpretación colectiva de los sueños, de la actualización y representación oral de los cuentos, y de la congregación ritual.
Se argumenta que en la represión que afectó a los Mapuche en el centro-sur de Chile, existieron motivaciones que no se explican sólo por la participación en el proceso de la Unidad Popular, tanto porque más de la mitad de las víctimas oficialmente reconocidas no aparecen como activos adherentes (Centro de Estudios Socioculturales: 1997); sino que además por las características conflictivas de la relación entre mapuche y sectores de poder en la sociedad chilena. Tales relaciones habían dado origen a representaciones que de los Mapuche han tenido los sectores dominantes de la sociedad chilena y que se sintetizan en las ideas de que constituyeron un pueblo guerrero e indómito que fué derrotado por el ejército chileno; que han sido una amenaza para la propiedad agraria y para el desarrollo urbano; y que han sido embaucados por los políticos de izquierda y los "extremistas". El poner atención en tales representaciones para entender las relaciones de contacto, ya había sido señalado en los 70 por Milan Stuchlik, como imágenes estereotipadas de los Mapuche (Stuchlik, 1985).
Las consecuencias de la dictadura militar-civil se hacen sentir en todos los aspectos de la vida de las personas y parecen ser pocos los que han conseguido efectivamente superarlas, entonces lo que necesitamos es que esta sea una gran tarea colectiva, que implique asumir las responsabilidades y encarar las consecuencias de tales acciones.
Se utilizaron fuentes bibliográficas y documentales, que permitieron dimensionar el alcance de la acción represiva en la zona centro-sur del país; así cómo se tuvo en cuenta los antecedentes que disponen las agrupaciones de familiares de las víctimas, los organismos de derechos humanos y el Informe Rettig, para identificar las situaciones específicas de represión. En las áreas más afectadas, se hizo una aproximación directa realizando entrevistas testimoniales, aunque en la mayoría de los casos las personas pidieron reserva de sus nombres.
Los estudios desde una pespectiva psicosocial permitieron caracterizar las consecuencias en la salud mental de la población; así como los diagnósticos de los aspectos económico-sociales realizados durante el período de la dictadura, ayudaron a contextualizar la problemática. Las nociones antropológicas de la cultura como estructura de relaciones estructurada y estructurante, posibilitó entender la dinámica de las relaciones inter-étnicas, así como la de cultura del terror y resignificación cultural, permitió aprehender la dialéctica de tales relaciones (Taussig,1993).La noción de identidades cambiantes y múltiples, ha permitido acceder a la complejidad de la construcción cultural.
El trabajo fue conocer de manera intensiva la realidad global, ambiental del sistema de vida de las familias Pewenche, enfrentadas al proyecto del desarrollo industrial por las Hidroeléctricas en el territorio del Alto Bío-Bio.
Este libro, de responsabilidad de los antropólogos Dr. Roberto Morales U. y Lic. Marco Tamayo Q., se basa en los estudios de caso destinados a comprender las perspectivas de los involucrados y las condiciones del contexto de las relaciones entre los Mapuche-Williche de Chiloé y la industria salmonera en Chile y en similar enfoque para la situación del Pueblo Shuar de Zamora Chinchipe y la industria minera en Ecuador, complementado con una sistematización de los antecedentes respecto de la experiencias de las Primeras Naciones y las empresas industriales en Canadá.
Papers by Roberto Morales Urra
Justamente este predominio ha ocultado lo que para este estudio es el eje de la reflexión, a saber, las particularidades y contradicciones de la construcción sociocultural de la comunidad y lo comunitario como una característica de las sociedades indígenas y del comunismo como la derivación histórica de tales condiciones, tanto desde las experiencias de sociedades indígenas como desde las organizaciones políticas que han validado y promovido tales configuraciones durante el siglo XX, en algunas de las sociedades en América Latina en las cuales se han expresado con mayor intensidad tales fenómenos, seleccionando para ello las relaciones entre Pueblos Indígenas y Partidos/ Movimientos Políticos en Chile, en Bolivia, en Perú, y en Ecuador. Lo que aquí se presenta corresponde a lo avanzado en la investigación respecto de las relaciones durante el siglo XX en Chile, entre el Pueblo Mapuche y el Partido Comunista.
Es necesario dar cuenta de la profundidad temporal y proponer una interpretación nutrida de las categorías del conocimiento mapuche, para entender lo que sucede hoy con el movimiento mapuche: procesos de recuperación de tierras canalizados institucionalmente a través de la CONADI, o fuera de la institucionalidad; la reactivación del uso del idioma propio en las familias mapuche y la educación intercultural bilingüe impulsada por el MINEDUC; el fortalecimiento del rol conductor y defensa territorial de lxs machi, la reconfiguración etno y ecopolítica de las identidades territoriales, la proliferación y difusión masiva de conocimientos mapuche desde los sabios y los profesionales; el involucramiento en la sociedad política estatal vía los municipios y las instituciones de servicio público;
Son sistematizados antecedentes que provienen de distintas fuentes, para explorar las modalidades que diversos sectores mapuches manifiestan respecto de su praxis política en la sociedad chilena, en relación a los partidos políticos de izquierda.
Postulamos que la influencia del catolicismo institucional y conservador, la paridad e identificación con las clases propietarias y unas Fuerzas Armadas vencedoras en lo militar y con una ideología racista y clasista, son los principales componentes de lo que para algunos sectores mapuche es la amenaza izquierdista.
Asimismo identificamos que las relaciones de alianzas se han establecido desde un cristianismo popular, como desde un proyecto de nación mapuche, y desde el comunitarismo social mapuche.
El que muchos mapuche han optado por incorporarse a las organizaciones políticas de izquierda en Chile, lo interpretamos por las coincidencias en las luchas en contra de las injusticias económicas y sociales, así como en el trabajo de organización colectiva, y el reconocimiento por los derechos comunitarios, a las tierras y a la cultura.
Analizo el lugar que el pueblo mapuche ha ocupado en la esfera de lo político de la sociedad estatal chilena. En particular, a través del examen del involucramiento de los mapuche en los partidos políticos chilenos, identifico las modificaciones en las concepciones y prácticas del poder y la autoridad que de esta relación ha resultado. Respaldo el postulado que los mapuche como sociedad y como pueblo, configuraron una particular manera de ejercer y entender la política y lo político. Para dar cuenta de esto, caracterizo la esfera política mapuche vigente desde inicios del siglo veinte, según los antecedentes que disponemos en documentos y en la memoria oral.
Las referencias a la participación de los mapuche en los partidos y en las elecciones, como mecanismos de control de las clases dominantes a la sociedad civil durante el siglo veinte hasta hoy, validan la hipótesis que la constitución del Estado nacional chileno, supone el dominio político de los pueblos originarios en los territorios, y en particular del pueblo mapuche. Aunque pueda parecer paradojal, las derivaciones de la constitución en el 2006 de un partido político mapuche: Walmapuwen, permitirían postular que la esfera política de la sociedad estatal es incompatible con las formas de organización política histórica, basada en la etnicidad y en las relaciones de parentesco de la sociedad mapuche.
Con la vocación de contribuir a una teoría antropológica, propongo por ahora construir conocimiento acerca de las posturas de distintos sectores mapuche respecto de la izquierda política chilena. Y eso, porque sus diversos partidos han sido actores del sistema político desde inicios del siglo veinte, por su ideología emancipadora, por sus propósitos revolucionarios, por la manifiesta tensión histórica entre lo nacional y el internacionalismo, y lo fundamental, porque para los mapuche han sido organizaciones con la cual han establecido relaciones desde el rechazo total a la opción definitiva. Para conocer más y mejor a los mapuche, y también a la izquierda política chilena, presento esto a la discusión.
"Todos sabemos, a estas alturas, que nuestra identidad se ha configurado sobre la base de un espejismo, de una virtualidad, de un mito: el mito de la civilidad y la estabilidad institucionales. Mito que ha servido de coartada para esconder nuestro verdadero rostro, enmascarado en una imagen ponderada y autocomplaciente, que sólo se nos reveló en toda su verdad, el 11 de septiembre de 1973." [Valdivieso,1987]
Desde una perspectiva que evidencia la dimensión cultural del pueblo Mapuche en el contexto de la Dictadura Militar-Civil de 1973 a 1990. Esta interpretación, externa a la sociedad mapuche, se sitúa en la dinámica cultural mapuche, expresada en procesos colectivos de acción y representación. No se trata de dar cuenta de la "perspectiva mapuche" ni de la "perspectiva del Estado", sino de enfocar las relaciones entre las sociedades mapuche y chilena. En el contexto de una dictadura militar que institucionalizó el terror de Estado en Chile, la lógica cultural de los mapuche se evidenció en los siguientes aspectos generales:
a) las relaciones económicas: prácticas en la agricultura y horticultura, a través de la cooperación familiar y la mediería; articulándose con sectores de la economía capitalista predominante.
b) los aspectos colectivos del trabajo sustentados en las normas de parentesco y afiliación -descendencia patrilineal, exogamia de grupo y residencia patrilocal-; aunque los límites familiares se restringieron, se mantuvieron los vínculos temporales y espaciales entre los parientes, más allá de la residencia rural o urbana.
c) las relaciones de poder y la manera cómo estas son políticamente ejercidas, en qué se articulan sea en la búsqueda de consensos o en el uso de la fuerza y presión, depositándose el poder en las decisiones colectivas centradas en el grupo, como en los individuos que los representan.
d) cuando el trabajo social, las normas de consaguinedad y afiliación y el poder político, son permanentemente resignificados a través de la interpretación colectiva de los sueños, de la actualización y representación oral de los cuentos, y de la congregación ritual.
Se argumenta que en la represión que afectó a los Mapuche en el centro-sur de Chile, existieron motivaciones que no se explican sólo por la participación en el proceso de la Unidad Popular, tanto porque más de la mitad de las víctimas oficialmente reconocidas no aparecen como activos adherentes (Centro de Estudios Socioculturales: 1997); sino que además por las características conflictivas de la relación entre mapuche y sectores de poder en la sociedad chilena. Tales relaciones habían dado origen a representaciones que de los Mapuche han tenido los sectores dominantes de la sociedad chilena y que se sintetizan en las ideas de que constituyeron un pueblo guerrero e indómito que fué derrotado por el ejército chileno; que han sido una amenaza para la propiedad agraria y para el desarrollo urbano; y que han sido embaucados por los políticos de izquierda y los "extremistas". El poner atención en tales representaciones para entender las relaciones de contacto, ya había sido señalado en los 70 por Milan Stuchlik, como imágenes estereotipadas de los Mapuche (Stuchlik, 1985).
Las consecuencias de la dictadura militar-civil se hacen sentir en todos los aspectos de la vida de las personas y parecen ser pocos los que han conseguido efectivamente superarlas, entonces lo que necesitamos es que esta sea una gran tarea colectiva, que implique asumir las responsabilidades y encarar las consecuencias de tales acciones.
Se utilizaron fuentes bibliográficas y documentales, que permitieron dimensionar el alcance de la acción represiva en la zona centro-sur del país; así cómo se tuvo en cuenta los antecedentes que disponen las agrupaciones de familiares de las víctimas, los organismos de derechos humanos y el Informe Rettig, para identificar las situaciones específicas de represión. En las áreas más afectadas, se hizo una aproximación directa realizando entrevistas testimoniales, aunque en la mayoría de los casos las personas pidieron reserva de sus nombres.
Los estudios desde una pespectiva psicosocial permitieron caracterizar las consecuencias en la salud mental de la población; así como los diagnósticos de los aspectos económico-sociales realizados durante el período de la dictadura, ayudaron a contextualizar la problemática. Las nociones antropológicas de la cultura como estructura de relaciones estructurada y estructurante, posibilitó entender la dinámica de las relaciones inter-étnicas, así como la de cultura del terror y resignificación cultural, permitió aprehender la dialéctica de tales relaciones (Taussig,1993).La noción de identidades cambiantes y múltiples, ha permitido acceder a la complejidad de la construcción cultural.
El trabajo fue conocer de manera intensiva la realidad global, ambiental del sistema de vida de las familias Pewenche, enfrentadas al proyecto del desarrollo industrial por las Hidroeléctricas en el territorio del Alto Bío-Bio.
Este libro, de responsabilidad de los antropólogos Dr. Roberto Morales U. y Lic. Marco Tamayo Q., se basa en los estudios de caso destinados a comprender las perspectivas de los involucrados y las condiciones del contexto de las relaciones entre los Mapuche-Williche de Chiloé y la industria salmonera en Chile y en similar enfoque para la situación del Pueblo Shuar de Zamora Chinchipe y la industria minera en Ecuador, complementado con una sistematización de los antecedentes respecto de la experiencias de las Primeras Naciones y las empresas industriales en Canadá.
En esta dialéctica relacional y posicional, ha sido conceptualizado lo cultural como el ámbito que configura el sentido de la existencia del sujeto colectivo. Así, lo cultural queda atrapado por las propias condiciones que lo hacen visible, dificultando el proceso de construcción de conocimiento.
Criticamos la asociación vinculante que se hace entre la cultura de un grupo específico con los rasgos de permanencia, estableciéndose como condición ontológica y legitimación política la pertenencia a un espacio territorial determinado, acuñándose nociones como raíces culturales o etnogénesis.
Enfrentado al desafío de proponer una ampliación de la categoría de cultura, postulamos que lo cultural se configura principalmente en situaciones contextuales definidas desde el movimiento relacional, evidenciado en grupos que viven en el desplazamiento por entornos espaciales diversos y que establecen interacciones con grupos distintos, como los pueblos transhumantes y los migrantes.
En síntesis, desde la teoría de la dialéctica de la praxis, interpretamos la construcción identitaria desde el conocimiento de pueblos originarios como los Mapuche actuales y desde la herencia de los Chono y Kaweskhar (alacaluf), como del pueblo Rom y desde los grupos de clase trabajadora como los campesinos de Chiloé, comunidades costeras australes, pastores cordilleranos y desde la condición de exiliados, para afirmar que su praxis cultural y socioambiental la viven y la explican dialécticamente.