Les premiers miroirs des princes apparaissent dans le monde arabo-musulman au début du VIIIe sièc... more Les premiers miroirs des princes apparaissent dans le monde arabo-musulman au début du VIIIe siècle après J.-C, sous l’autorité de trois secrétaires de chancellerie, kuttāb : Sālim abū al-‛Alā, ‛Abd al-Ḥamīd ibn Yaḥia et ‛Abd-Allāh ibn al-Muqaffa‛. C’est à eux que l’on doit le discours premier de l’art de gouverner, dont l’étude permet de déterminer ce qui peut s’énoncer du politique, en cette période de transition du pouvoir des Omeyyades aux Abbassides. Après la contextualisation philosophique et philologique du discours des miroirs des princes proposée en première partie, la deuxième partie de cette recherche porte sur le gouvernement de soi et examine les pratiques de soi proposées au Prince, au travers de l’emploi rhétorique des fables et de la présentation d’exercices spirituels. La troisième partie aborde la situation du conseil politique : il s’agit de montrer que la tension des rapports de pouvoir entre le sage et le Prince n’annule pas la quête d’un dire-vrai, horizon idéa...
La barbarie recouvre de multiples representations. Mais je voudrais partir d’un sens precis, si l... more La barbarie recouvre de multiples representations. Mais je voudrais partir d’un sens precis, si l’on peut dire premier. En ce sens, la barbarie designe une alterite radicale. Elle induit une taxinomie binaire. Les barbares renvoient a des individus ou peuples que l’on designe ainsi pour marquer leur absolue difference. Dans le cas des peuples, il est clair qu’aucun de ceux ainsi designes au cours de l’histoire ne s’est, de lui-meme, nomme barbare. Les barbares ce sont d’abord toujours les aut...
This paper questions the early Arab literary tradition of the education of kings by initially def... more This paper questions the early Arab literary tradition of the education of kings by initially defining the notion of education in this type of literature. The conflict between power and education is then presented in terms of the opposition between the educator and the king. The architectural model that structures the conception of educating and ruling is then described, before presenting the royal virtues and functions that exemplify the ideal king. It ends with a note on the role of religion in this genre of giving advice to the royalty.
Les premiers miroirs des princes apparaissent dans le monde arabo-musulman au debut du VIIIe siec... more Les premiers miroirs des princes apparaissent dans le monde arabo-musulman au debut du VIIIe siecle apres J.-C, sous l’autorite de trois secretaires de chancellerie, kuttāb : Sālim abū al-‛Alā, ‛Abd al-Ḥamīd ibn Yaḥia et ‛Abd-Allāh ibn al-Muqaffa‛. C’est a eux que l’on doit le discours premier de l’art de gouverner, dont l’etude permet de determiner ce qui peut s’enoncer du politique, en cette periode de transition du pouvoir des Omeyyades aux Abbassides. Apres la contextualisation philosophique et philologique du discours des miroirs des princes proposee en premiere partie, la deuxieme partie de cette recherche porte sur le gouvernement de soi et examine les pratiques de soi proposees au Prince, au travers de l’emploi rhetorique des fables et de la presentation d’exercices spirituels. La troisieme partie aborde la situation du conseil politique : il s’agit de montrer que la tension des rapports de pouvoir entre le sage et le Prince n’annule pas la quete d’un dire-vrai, horizon idea...
Thèse soutenue le 16 janvier 2016 à l'UPEC. The first mirrors for princes appeared in the Arab wo... more Thèse soutenue le 16 janvier 2016 à l'UPEC. The first mirrors for princes appeared in the Arab world in the beginning of the 8th century, under the authority of three secretaries of chancellery, kuttāb: Sālim abū al-‛Alā, ‛Abd al-Ḥamīd ibn Yaḥia and ‛Abd-Allāh ibn al-Muqaffa‛. Thus they produced the first art of government discourse. Its study allows us to determine what in politics can be stated during this time of power transition from the Omeyyades to the Abbassids. After contextualizing mirrors for princes discourse philosophically and philologically in the first part, the second part of this study focuses on the government of the self and looks into the practices of the self that are suggested to the Prince, through the rhetorical use of the fables and the presentation of spiritual exercises. The third part addresses the situation of the political counsel to show that the power relations’ tension between the wise man and the Prince does not cancel the search of a frank-speech, regarded as an ideal horizon for the relation of counsel. Finally, the forth part studies the terms and conditions of the government of the others, through the Prince’s ethic of the appearance, the types of governments described and the duties of the sovereign. Among these lasts, justice, distributive and corrective, and care, give rise to specific models of government. The continuity from the government of the self to the government of the others appears manifest at the end of this process through the Prince relation to his chosen assistants and through the model of virtue that he must show to his subjects. This people, whom he has to take care of, must also be seduced, in a government that can never be really qualified as pastoral.
Les premiers miroirs des princes apparaissent dans le monde arabo-musulman au début du VIIIe sièc... more Les premiers miroirs des princes apparaissent dans le monde arabo-musulman au début du VIIIe siècle après J.-C, sous l’autorité de trois secrétaires de chancellerie, kuttāb : Sālim abū al-‛Alā, ‛Abd al-Ḥamīd ibn Yaḥia et ‛Abd-Allāh ibn al-Muqaffa‛. C’est à eux que l’on doit le discours premier de l’art de gouverner, dont l’étude permet de déterminer ce qui peut s’énoncer du politique, en cette période de transition du pouvoir des Omeyyades aux Abbassides. Après la contextualisation philosophique et philologique du discours des miroirs des princes proposée en première partie, la deuxième partie de cette recherche porte sur le gouvernement de soi et examine les pratiques de soi proposées au Prince, au travers de l’emploi rhétorique des fables et de la présentation d’exercices spirituels. La troisième partie aborde la situation du conseil politique : il s’agit de montrer que la tension des rapports de pouvoir entre le sage et le Prince n’annule pas la quête d’un dire-vrai, horizon idéal de la relation de conseil. Enfin, la quatrième partie examine les modalités du gouvernement des autres au travers de l’éthique de l’apparence exigée du Prince, de la typologie des gouvernements et des fonctions du souverain. Parmi ces dernières, la justice, tant distributive que corrective, et le soin, donnent lieu à des modèles spécifiques de gouvernement. Au terme de ce parcours, l’examen de la relation du Prince à ses auxiliaires choisis, ainsi que le modèle de vertu qu’il doit présenter à ses sujets, rendent manifeste la continuité qu’il y a entre le gouvernement de soi et le gouvernement des autres. Ce peuple dont il doit prendre soin doit aussi être séduit, par un gouvernement que l’on ne peut jamais véritablement qualifier de pastoral.
On a souvent remarqué l’absence de théories médiévales juridiques fortes de la souveraineté en te... more On a souvent remarqué l’absence de théories médiévales juridiques fortes de la souveraineté en terre d’Islam. Mais cette absence remarquée légitime l’intérêt pour les modalités du pouvoir en terre d’Islam. Le genre des miroirs des princes arabo-musulmans a ainsi fait l’objet ces dernières années d’un intérêt renouvelé dans les études littéraires, philosophiques et historiques. Cet intérêt est lié au renouveau de la recherche universitaire sur la question du gouvernement, consécutif à la réception des travaux de Michel Foucault sur la gouvernementalité.
L’ampleur de la production des miroirs princiers dans le monde médiéval musulman ne doit pas faire oublier la précocité de leur élaboration. Dès le VIIIe siècle, les secrétaires de chancellerie omeyyades et abbassides mettent à disposition des princes et de la classe administrative des manuels de conseil au Prince qui revêtent des formes diverses. Il s’agit des premiers écrits en arabe. La question centrale qui y est abordée est celle de la manière dont le Prince doit se gouverner. Mais elle y est abordée en même temps qu’est abordée celle du gouvernement de soi de l’homme cultivé, tout comme elle s’élabore corrélativement à celle du gouvernement du Prince sur ses sujets. Une certaine relation sémantique se noue ainsi dans les premiers textes du genre entre le gouvernement de soi et le gouvernement des affaires du Prince.
Afin de permettre de mieux appréhender l’évolution sur la longue durée des mots du gouvernement en arabe, nous proposons d’étudier d’abord l’élaboration initiale de ce champ lexical. La notion de tadbīr (gouvernement, opération du jugement pratique) sera examinée en relation avec les notions de khilāfa (succession, califat), de sulṭān (autorité, pouvoir), de siyāsa (direction, politique) et d’imāma (guidance, direction) à partir des premiers textes du genre. Il s’agit de la Correspondance apocryphe entre Alexandre le Grand et Aristote, adaptée par Salīm Abū al-‘Alā’, de l’Épître au prince héritier due à ‛Abd al-Ḥamīd al-Kātib, et des écrits attribués à Ibn al-Muqaffa‛. Le concept de gouvernement s’élabore là au sein d’un discours qui paraît d’abord éthique. Mais il convient de prendre en compte sa dimension politique par son lien avec la mention des impératifs de l’action gouvernementale du prince que sont le bien, la sécurité et la prospérité.
Actes de la journée d'études Corps et Savoir, Feb 11, 2010
Les rapports qu’entretiennent le corps et le savoir font l’objet de réflexions dès l’émergence de... more Les rapports qu’entretiennent le corps et le savoir font l’objet de réflexions dès l’émergence des premières philosophies dont nous avons connaissance. Le rôle de la sensation dans l’accès à la connaissance y est central. La place éminente d’Aristote dans ce débat est due au fait qu’il est le seul philosophe de l’Antiquité à accorder à la fois au corps et à la sensation un rôle positif dans le processus de connaissance, et à proposer dans le même temps une théorie de la connaissance fondée sur la possibilité d’atteindre à un savoir vrai. Sa position épistémologique ne prend véritablement sens que lorsqu’on la confronte à celle de ses prédécesseurs. Les différentes thèses en jeu s’articulent autour des réponses apportées à deux questions : les sensations sont-elles vraies ? En ce cas, dispose-t-on d’un critère du vrai, et si oui lequel ? A cette dernière question, s’ajoute une réflexion sur l’existence d’une faculté indépendante du corps permettant d’accéder à un savoir vrai. On examinera donc ici la façon dont ces différentes théories répondent à ces questions, en tentant de souligner la manière dont la réflexion d’Aristote est liée à son refus des thèses proposées par les Présocratiques et par Platon et portant sur les rapports du corps et du savoir. On étudiera donc d’abord le scepticisme auquel conduit la thèse de Démocrite ainsi que le sensualisme et le conventionalisme de Gorgias et de Protagoras, avant d’examiner ce qui conduit Héraclite et Platon à postuler un dualisme du corps et de l’âme, pour enfin mettre en relief le rôle privilégié accordé au corps dans le processus de connaissance chez Aristote.
Asian-Arab Philosophical Dialogues on Globalization, Democracy and Human Rights, 2010
The reference to a transnational Islamic community is one of the challenges of democracy. The ima... more The reference to a transnational Islamic community is one of the challenges of democracy. The image of this transnational community seems to be a consequence of globalization. This imaginary community constantly refers to a Golden Age and invokes a religious essence of the Islamic policy. One the task of philosophy is to investigate on the genesis of this conception. The literary gender of the Mirrors for Princes appears in the Arabic empire as a result of an important cultural exchange during the 7th and 8th century. Its principal interest is to shed a different light on the reality of the political practice of the first Islamic ages.
Asian-Arab Philosophical dialogues on Culture of Peace and Human Dignity, 2011
The concept of a culture of peace is the product of recent times. The United Nations developped ... more The concept of a culture of peace is the product of recent times. The United Nations developped this idea of peace as a complex proces that involves the nations and not only the individuals or the groups after the Cold War . The great threats that occured during the twentieth century put the stress on the ambiguïty of the concept of peace. It appeared with more evidence that peace is a work in progress, an activity, and not an effective state that can be aquired definitively after the signature of a treatise. Peace can now be clearly related to every level of the political action, including international policy. The notion of culture implies to produce peace as we cultivate aliments for social life. It seeks to promote peacefull behaviours and traditions across the countries. This international dimension cannot be found in the Arabic medieval political world. The medieval world contains many areas of unknow countries and peoples. In such a world, where the concept of sovereignty is not clearly developped, an international peace has no meaning. But on the opposite, a common contemporary representation of Islam presents it sometimes as a culture of war. We are not trying to deny absolutely this representation that somehow recovers a certain dimension of the Arabic medieval culture. It is more about deconstructing the holistic aspect of this representation by puting under the light some of the understandings of peace in the arabic Middle Ages. Peace cannot be related in that time with international territories, or with human rights, or with parity between men and women, and the freedom of speech, because these conceptions are not existing at that time. But it doesn't mean that there is no understanding and promotion of peace. It is a work of minitious reading to understand and show that in the medieval ages, the political action in itself is understood as an institution and a preservation of peace. But how to understand this peace ? Peace is a political work and a perpetual one. The ideas of government and perpetuation are the ancient roots that are linking the Arab world to the modern culture of peace. In the early literature about government there are elements of peacefull traditions and behaviours. After a definition of the medieval peace, we will try to describe the cosmology of peace and the ethics that ennables peace. We will then conclude by pointing out some similarities between this conception and the contemporary notion of culture of peace.
This paper questions the early Arab tradition of ruling literature on the problem of educating th... more This paper questions the early Arab tradition of ruling literature on the problem of educating the king. First, it defines the way that education should be understood in this literature. Then it presents the conflict between power and education that occurs in a tradition that is addressed to the one who holds the power. It goes on detailing the architectural model that structures the conception of educating and ruling, before it studies the royal virtues and the royal functions that are presented as a model. It ends with a note on the role of religion in this literature of advisement to the king.
Si les manuels d’étiquettes comprennent bien souvent des conseils au sujet du comportement à adop... more Si les manuels d’étiquettes comprennent bien souvent des conseils au sujet du comportement à adopter lors des banquets, les miroirs des princes, davantage centrés sur l’aspect moral et politique du gouvernement de soi et des autres, ne paraissent pas propices à un questionnement sur l’alimentation. Cependant, on note chez l’un des premiers et plus fameux auteurs de miroirs, Ibn al-Muqaffa‛, parmi des considérations relevant de la vertu du prince, des conseils de prime abord étonnants quant au comportement alimentaire du Prince. Il ne s’agit pas là d’adopter une certaine apparence vis-à-vis du peuple et des grands du royaume, mais bien d’une insistance sur la modération de ses désirs alimentaires. Comment cette exigence s’insère-t-elle dans la détermination de la vertu spécifique au Prince ? Il semble y avoir une contradiction entre les nécessaires largesses du Prince et le faste de la cour d’une part et cette modération quant à la satisfaction des besoins vitaux d’autre part. Comment Ibn al-Muqaffa‛ résout-il ce problème moral ? Nous tenterons de répondre à cette question en interrogeant le principal texte y faisant allusion, l’Adab al-Kabīr, ainsi que les autres œuvres d’Ibn al-Muqaffa‛, et notamment le livre de Kalila et Dimna, sans nous interdire une mise en perspective avec les quelques miroirs des Princes qui lui sont contemporains.
Les premiers miroirs des princes apparaissent dans le monde arabo-musulman au début du VIIIe sièc... more Les premiers miroirs des princes apparaissent dans le monde arabo-musulman au début du VIIIe siècle après J.-C, sous l’autorité de trois secrétaires de chancellerie, kuttāb : Sālim abū al-‛Alā, ‛Abd al-Ḥamīd ibn Yaḥia et ‛Abd-Allāh ibn al-Muqaffa‛. C’est à eux que l’on doit le discours premier de l’art de gouverner, dont l’étude permet de déterminer ce qui peut s’énoncer du politique, en cette période de transition du pouvoir des Omeyyades aux Abbassides. Après la contextualisation philosophique et philologique du discours des miroirs des princes proposée en première partie, la deuxième partie de cette recherche porte sur le gouvernement de soi et examine les pratiques de soi proposées au Prince, au travers de l’emploi rhétorique des fables et de la présentation d’exercices spirituels. La troisième partie aborde la situation du conseil politique : il s’agit de montrer que la tension des rapports de pouvoir entre le sage et le Prince n’annule pas la quête d’un dire-vrai, horizon idéa...
La barbarie recouvre de multiples representations. Mais je voudrais partir d’un sens precis, si l... more La barbarie recouvre de multiples representations. Mais je voudrais partir d’un sens precis, si l’on peut dire premier. En ce sens, la barbarie designe une alterite radicale. Elle induit une taxinomie binaire. Les barbares renvoient a des individus ou peuples que l’on designe ainsi pour marquer leur absolue difference. Dans le cas des peuples, il est clair qu’aucun de ceux ainsi designes au cours de l’histoire ne s’est, de lui-meme, nomme barbare. Les barbares ce sont d’abord toujours les aut...
This paper questions the early Arab literary tradition of the education of kings by initially def... more This paper questions the early Arab literary tradition of the education of kings by initially defining the notion of education in this type of literature. The conflict between power and education is then presented in terms of the opposition between the educator and the king. The architectural model that structures the conception of educating and ruling is then described, before presenting the royal virtues and functions that exemplify the ideal king. It ends with a note on the role of religion in this genre of giving advice to the royalty.
Les premiers miroirs des princes apparaissent dans le monde arabo-musulman au debut du VIIIe siec... more Les premiers miroirs des princes apparaissent dans le monde arabo-musulman au debut du VIIIe siecle apres J.-C, sous l’autorite de trois secretaires de chancellerie, kuttāb : Sālim abū al-‛Alā, ‛Abd al-Ḥamīd ibn Yaḥia et ‛Abd-Allāh ibn al-Muqaffa‛. C’est a eux que l’on doit le discours premier de l’art de gouverner, dont l’etude permet de determiner ce qui peut s’enoncer du politique, en cette periode de transition du pouvoir des Omeyyades aux Abbassides. Apres la contextualisation philosophique et philologique du discours des miroirs des princes proposee en premiere partie, la deuxieme partie de cette recherche porte sur le gouvernement de soi et examine les pratiques de soi proposees au Prince, au travers de l’emploi rhetorique des fables et de la presentation d’exercices spirituels. La troisieme partie aborde la situation du conseil politique : il s’agit de montrer que la tension des rapports de pouvoir entre le sage et le Prince n’annule pas la quete d’un dire-vrai, horizon idea...
Thèse soutenue le 16 janvier 2016 à l'UPEC. The first mirrors for princes appeared in the Arab wo... more Thèse soutenue le 16 janvier 2016 à l'UPEC. The first mirrors for princes appeared in the Arab world in the beginning of the 8th century, under the authority of three secretaries of chancellery, kuttāb: Sālim abū al-‛Alā, ‛Abd al-Ḥamīd ibn Yaḥia and ‛Abd-Allāh ibn al-Muqaffa‛. Thus they produced the first art of government discourse. Its study allows us to determine what in politics can be stated during this time of power transition from the Omeyyades to the Abbassids. After contextualizing mirrors for princes discourse philosophically and philologically in the first part, the second part of this study focuses on the government of the self and looks into the practices of the self that are suggested to the Prince, through the rhetorical use of the fables and the presentation of spiritual exercises. The third part addresses the situation of the political counsel to show that the power relations’ tension between the wise man and the Prince does not cancel the search of a frank-speech, regarded as an ideal horizon for the relation of counsel. Finally, the forth part studies the terms and conditions of the government of the others, through the Prince’s ethic of the appearance, the types of governments described and the duties of the sovereign. Among these lasts, justice, distributive and corrective, and care, give rise to specific models of government. The continuity from the government of the self to the government of the others appears manifest at the end of this process through the Prince relation to his chosen assistants and through the model of virtue that he must show to his subjects. This people, whom he has to take care of, must also be seduced, in a government that can never be really qualified as pastoral.
Les premiers miroirs des princes apparaissent dans le monde arabo-musulman au début du VIIIe sièc... more Les premiers miroirs des princes apparaissent dans le monde arabo-musulman au début du VIIIe siècle après J.-C, sous l’autorité de trois secrétaires de chancellerie, kuttāb : Sālim abū al-‛Alā, ‛Abd al-Ḥamīd ibn Yaḥia et ‛Abd-Allāh ibn al-Muqaffa‛. C’est à eux que l’on doit le discours premier de l’art de gouverner, dont l’étude permet de déterminer ce qui peut s’énoncer du politique, en cette période de transition du pouvoir des Omeyyades aux Abbassides. Après la contextualisation philosophique et philologique du discours des miroirs des princes proposée en première partie, la deuxième partie de cette recherche porte sur le gouvernement de soi et examine les pratiques de soi proposées au Prince, au travers de l’emploi rhétorique des fables et de la présentation d’exercices spirituels. La troisième partie aborde la situation du conseil politique : il s’agit de montrer que la tension des rapports de pouvoir entre le sage et le Prince n’annule pas la quête d’un dire-vrai, horizon idéal de la relation de conseil. Enfin, la quatrième partie examine les modalités du gouvernement des autres au travers de l’éthique de l’apparence exigée du Prince, de la typologie des gouvernements et des fonctions du souverain. Parmi ces dernières, la justice, tant distributive que corrective, et le soin, donnent lieu à des modèles spécifiques de gouvernement. Au terme de ce parcours, l’examen de la relation du Prince à ses auxiliaires choisis, ainsi que le modèle de vertu qu’il doit présenter à ses sujets, rendent manifeste la continuité qu’il y a entre le gouvernement de soi et le gouvernement des autres. Ce peuple dont il doit prendre soin doit aussi être séduit, par un gouvernement que l’on ne peut jamais véritablement qualifier de pastoral.
On a souvent remarqué l’absence de théories médiévales juridiques fortes de la souveraineté en te... more On a souvent remarqué l’absence de théories médiévales juridiques fortes de la souveraineté en terre d’Islam. Mais cette absence remarquée légitime l’intérêt pour les modalités du pouvoir en terre d’Islam. Le genre des miroirs des princes arabo-musulmans a ainsi fait l’objet ces dernières années d’un intérêt renouvelé dans les études littéraires, philosophiques et historiques. Cet intérêt est lié au renouveau de la recherche universitaire sur la question du gouvernement, consécutif à la réception des travaux de Michel Foucault sur la gouvernementalité.
L’ampleur de la production des miroirs princiers dans le monde médiéval musulman ne doit pas faire oublier la précocité de leur élaboration. Dès le VIIIe siècle, les secrétaires de chancellerie omeyyades et abbassides mettent à disposition des princes et de la classe administrative des manuels de conseil au Prince qui revêtent des formes diverses. Il s’agit des premiers écrits en arabe. La question centrale qui y est abordée est celle de la manière dont le Prince doit se gouverner. Mais elle y est abordée en même temps qu’est abordée celle du gouvernement de soi de l’homme cultivé, tout comme elle s’élabore corrélativement à celle du gouvernement du Prince sur ses sujets. Une certaine relation sémantique se noue ainsi dans les premiers textes du genre entre le gouvernement de soi et le gouvernement des affaires du Prince.
Afin de permettre de mieux appréhender l’évolution sur la longue durée des mots du gouvernement en arabe, nous proposons d’étudier d’abord l’élaboration initiale de ce champ lexical. La notion de tadbīr (gouvernement, opération du jugement pratique) sera examinée en relation avec les notions de khilāfa (succession, califat), de sulṭān (autorité, pouvoir), de siyāsa (direction, politique) et d’imāma (guidance, direction) à partir des premiers textes du genre. Il s’agit de la Correspondance apocryphe entre Alexandre le Grand et Aristote, adaptée par Salīm Abū al-‘Alā’, de l’Épître au prince héritier due à ‛Abd al-Ḥamīd al-Kātib, et des écrits attribués à Ibn al-Muqaffa‛. Le concept de gouvernement s’élabore là au sein d’un discours qui paraît d’abord éthique. Mais il convient de prendre en compte sa dimension politique par son lien avec la mention des impératifs de l’action gouvernementale du prince que sont le bien, la sécurité et la prospérité.
Actes de la journée d'études Corps et Savoir, Feb 11, 2010
Les rapports qu’entretiennent le corps et le savoir font l’objet de réflexions dès l’émergence de... more Les rapports qu’entretiennent le corps et le savoir font l’objet de réflexions dès l’émergence des premières philosophies dont nous avons connaissance. Le rôle de la sensation dans l’accès à la connaissance y est central. La place éminente d’Aristote dans ce débat est due au fait qu’il est le seul philosophe de l’Antiquité à accorder à la fois au corps et à la sensation un rôle positif dans le processus de connaissance, et à proposer dans le même temps une théorie de la connaissance fondée sur la possibilité d’atteindre à un savoir vrai. Sa position épistémologique ne prend véritablement sens que lorsqu’on la confronte à celle de ses prédécesseurs. Les différentes thèses en jeu s’articulent autour des réponses apportées à deux questions : les sensations sont-elles vraies ? En ce cas, dispose-t-on d’un critère du vrai, et si oui lequel ? A cette dernière question, s’ajoute une réflexion sur l’existence d’une faculté indépendante du corps permettant d’accéder à un savoir vrai. On examinera donc ici la façon dont ces différentes théories répondent à ces questions, en tentant de souligner la manière dont la réflexion d’Aristote est liée à son refus des thèses proposées par les Présocratiques et par Platon et portant sur les rapports du corps et du savoir. On étudiera donc d’abord le scepticisme auquel conduit la thèse de Démocrite ainsi que le sensualisme et le conventionalisme de Gorgias et de Protagoras, avant d’examiner ce qui conduit Héraclite et Platon à postuler un dualisme du corps et de l’âme, pour enfin mettre en relief le rôle privilégié accordé au corps dans le processus de connaissance chez Aristote.
Asian-Arab Philosophical Dialogues on Globalization, Democracy and Human Rights, 2010
The reference to a transnational Islamic community is one of the challenges of democracy. The ima... more The reference to a transnational Islamic community is one of the challenges of democracy. The image of this transnational community seems to be a consequence of globalization. This imaginary community constantly refers to a Golden Age and invokes a religious essence of the Islamic policy. One the task of philosophy is to investigate on the genesis of this conception. The literary gender of the Mirrors for Princes appears in the Arabic empire as a result of an important cultural exchange during the 7th and 8th century. Its principal interest is to shed a different light on the reality of the political practice of the first Islamic ages.
Asian-Arab Philosophical dialogues on Culture of Peace and Human Dignity, 2011
The concept of a culture of peace is the product of recent times. The United Nations developped ... more The concept of a culture of peace is the product of recent times. The United Nations developped this idea of peace as a complex proces that involves the nations and not only the individuals or the groups after the Cold War . The great threats that occured during the twentieth century put the stress on the ambiguïty of the concept of peace. It appeared with more evidence that peace is a work in progress, an activity, and not an effective state that can be aquired definitively after the signature of a treatise. Peace can now be clearly related to every level of the political action, including international policy. The notion of culture implies to produce peace as we cultivate aliments for social life. It seeks to promote peacefull behaviours and traditions across the countries. This international dimension cannot be found in the Arabic medieval political world. The medieval world contains many areas of unknow countries and peoples. In such a world, where the concept of sovereignty is not clearly developped, an international peace has no meaning. But on the opposite, a common contemporary representation of Islam presents it sometimes as a culture of war. We are not trying to deny absolutely this representation that somehow recovers a certain dimension of the Arabic medieval culture. It is more about deconstructing the holistic aspect of this representation by puting under the light some of the understandings of peace in the arabic Middle Ages. Peace cannot be related in that time with international territories, or with human rights, or with parity between men and women, and the freedom of speech, because these conceptions are not existing at that time. But it doesn't mean that there is no understanding and promotion of peace. It is a work of minitious reading to understand and show that in the medieval ages, the political action in itself is understood as an institution and a preservation of peace. But how to understand this peace ? Peace is a political work and a perpetual one. The ideas of government and perpetuation are the ancient roots that are linking the Arab world to the modern culture of peace. In the early literature about government there are elements of peacefull traditions and behaviours. After a definition of the medieval peace, we will try to describe the cosmology of peace and the ethics that ennables peace. We will then conclude by pointing out some similarities between this conception and the contemporary notion of culture of peace.
This paper questions the early Arab tradition of ruling literature on the problem of educating th... more This paper questions the early Arab tradition of ruling literature on the problem of educating the king. First, it defines the way that education should be understood in this literature. Then it presents the conflict between power and education that occurs in a tradition that is addressed to the one who holds the power. It goes on detailing the architectural model that structures the conception of educating and ruling, before it studies the royal virtues and the royal functions that are presented as a model. It ends with a note on the role of religion in this literature of advisement to the king.
Si les manuels d’étiquettes comprennent bien souvent des conseils au sujet du comportement à adop... more Si les manuels d’étiquettes comprennent bien souvent des conseils au sujet du comportement à adopter lors des banquets, les miroirs des princes, davantage centrés sur l’aspect moral et politique du gouvernement de soi et des autres, ne paraissent pas propices à un questionnement sur l’alimentation. Cependant, on note chez l’un des premiers et plus fameux auteurs de miroirs, Ibn al-Muqaffa‛, parmi des considérations relevant de la vertu du prince, des conseils de prime abord étonnants quant au comportement alimentaire du Prince. Il ne s’agit pas là d’adopter une certaine apparence vis-à-vis du peuple et des grands du royaume, mais bien d’une insistance sur la modération de ses désirs alimentaires. Comment cette exigence s’insère-t-elle dans la détermination de la vertu spécifique au Prince ? Il semble y avoir une contradiction entre les nécessaires largesses du Prince et le faste de la cour d’une part et cette modération quant à la satisfaction des besoins vitaux d’autre part. Comment Ibn al-Muqaffa‛ résout-il ce problème moral ? Nous tenterons de répondre à cette question en interrogeant le principal texte y faisant allusion, l’Adab al-Kabīr, ainsi que les autres œuvres d’Ibn al-Muqaffa‛, et notamment le livre de Kalila et Dimna, sans nous interdire une mise en perspective avec les quelques miroirs des Princes qui lui sont contemporains.
Alors que l’Islam politique prétend aujourd’hui fonder sa légitimité dans une justification relig... more Alors que l’Islam politique prétend aujourd’hui fonder sa légitimité dans une justification religieuse de la souveraineté, qui s’oppose en son essence aux théories contractualistes, il importe de repenser la notion-même de pouvoir à partir de sa nature. Le pouvoir est une pratique relationnelle qui se caractérise en politique par le gouvernement, au sens de conduite des individus ou des groupes, comme l’a montré M. Foucault . Nous prendrons pour point de départ l'un des derniers miroirs des princes, celui du Général Kheireddine, Aqwam al-masālik fī maʿrifat aḥwāl al-mamālik, afin de le confronter aux premiers textes arabes traitant de l’art de gouverner afin de comprendre ce que recouvrait cette conception en matières de pratiques de soi et de gouvernements des autres. Nous verrons ainsi que la tradition arabe de l’art de gouverner plonge ses racines dans l’Antiquité tardive hellénistique, persane et indienne et en reprend tant les figures politiques que les méthodes de constitution d’un sujet éthique apte à commander, en les adaptant parfois au nouveau contexte de l’éthique musulmane. Les premiers miroirs des Princes arabes élaborent ainsi un discours universalisant sur le pouvoir qui démultiplie le reflet de l’exercice du pouvoir à travers une diversité de situations qui sont autant de thèmes d’exercices pour le Prince qu’on cherche à instruire. En continuité pour certains thèmes avec la tradition persane, l’art de gouverner introduit du fait du développement de l’Islam et sous l’influence de l’hellénisme tardif une exigence nouvelle de justice légale qui caractérise ainsi les premiers textes du genre.
Alors que l’Islam politique prétend aujourd’hui fonder sa légitimité dans une justification relig... more Alors que l’Islam politique prétend aujourd’hui fonder sa légitimité dans une justification religieuse de la souveraineté, qui s’oppose en son essence aux théories contractualistes, il importe de repenser la notion-même de pouvoir à partir de sa nature. Le pouvoir est une pratique relationnelle qui se caractérise en politique par le gouvernement, au sens de conduite des individus ou des groupes, comme l’a montré M. Foucault . Nous prendrons pour point de départ l’un des derniers miroirs des princes, celui du Général Kheireddine, Aqwam al-masālik fī maʿrifat aḥwāl al-mamālik, pour le confronter aux premiers textes arabes traitant de l’art de gouverner afin de comprendre ce que recouvrait cette conception en matières de pratiques de soi et de gouvernements des autres. Nous verrons ainsi que la tradition arabe de l’art de gouverner plonge ses racines dans l’Antiquité tardive hellénistique, persane et indienne et en reprend tant les figures politiques que les méthodes de constitution d’un sujet éthique apte à commander, en les adaptant parfois au nouveau contexte de l’éthique musulmane. Les premiers miroirs des Princes arabes élaborent ainsi un discours universalisant sur le pouvoir qui démultiplie le reflet de l’exercice du pouvoir à travers une diversité de situations qui sont autant de thèmes d’exercices pour le Prince qu’on cherche à instruire. En continuité pour certains thèmes avec la tradition persane, l’art de gouverner introduit du fait du développement de l’Islam et sous l’influence de l’hellénisme tardif une exigence nouvelle de justice légale qui caractérise ainsi les premiers textes du genre.
The notion of justice has two meanings: a moral sense of what is just, and a legal comprehension ... more The notion of justice has two meanings: a moral sense of what is just, and a legal comprehension of what is right. I would try to show the interest of such an approach for modern political thought in order to reconcile Arab world with a past that was more universal and cosmopolitical than commonly admitted, and where a non-religious understanding of the power was effective, which is, in my opinion, a duty, in these hours of constitutional rewriting in Tunisia.
ISBN 978-92-9223-378-5 (Print Version) The designations employed and the presentation of material... more ISBN 978-92-9223-378-5 (Print Version) The designations employed and the presentation of material throughout this publication do not imply the expression of any opinion whatsoever on the part of UNESCO concerning the legal status of any country, territory, city or area, or of its authorities, or concerning the delimitation of its frontiers or boundaries.
Si les termes de « specula principum », « fürstenspiegel », « mirrors for princes » ou « miroirs ... more Si les termes de « specula principum », « fürstenspiegel », « mirrors for princes » ou « miroirs aux princes » semblent aujourd’hui communément admis et largement usités par la communauté scientifique, on est pourtant bien en mal de définir avec précision les contours d’un tel corpus. La définition traditionnelle proposée par Ein Már Jónsson en 1987, et à laquelle on se réfère aujourd’hui, cadre mal avec la réalité textuelle médiévale, réfractaire à toute tentative de cloisonnement typologique. La lecture de plusieurs œuvres présentées comme exemplaires, à l’instar du Policraticus de Jean de Salisbury ou encore du fameux De regimine principum de Gilles de Rome, tend pourtant à souligner la différence fondamentale qui existe entre les genres médiévaux et les genres médiévistes, pour reprendre le titre d’un article de Patrick Moran. L'objectif de ce colloque sera donc de réinterroger une littérature aux contours sinueux et pourtant cloisonnée sous une définition arbitraire qui cache une part importante des potentialités d'étude d'un tel corpus. En choisissant de prendre le parti non de la forme mais de la fonction, de l'usage des miroirs aux princes, au travers notamment de l'étude de leur réception manuscrite, de leur combinaison avec d'autres formes de littérature, mais aussi du projet de l'auteur (au moyen notamment de la préface au texte, si celle-ci existe), nous souhaitons souligner la grande plasticité des textes spéculaires qui dépassent largement les cadres typologiques restreints dans lesquels nous les classons habituellement. C'est pourquoi nous souhaitons faire intervenir lors de ce colloque des spécialistes de tous horizons, des miroirs carolingiens aux miroirs vernaculaires de la fin du Moyen Âge, tout en souhaitant également bénéficier de la participation de jeunes chercheurs, qui pourront ainsi apporter un regard neuf sur cette thématique. Une telle démarche permettra de répondre à une question simple, mais pourtant lourde de conséquences : est-ce la forme d’une œuvre, son contenu intrinsèque qui en détermine la nature, ou est-ce davantage sa visée et, plus important encore, sa réception ?
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Papers by Syrine Snoussi
L’ampleur de la production des miroirs princiers dans le monde médiéval musulman ne doit pas faire oublier la précocité de leur élaboration. Dès le VIIIe siècle, les secrétaires de chancellerie omeyyades et abbassides mettent à disposition des princes et de la classe administrative des manuels de conseil au Prince qui revêtent des formes diverses. Il s’agit des premiers écrits en arabe. La question centrale qui y est abordée est celle de la manière dont le Prince doit se gouverner. Mais elle y est abordée en même temps qu’est abordée celle du gouvernement de soi de l’homme cultivé, tout comme elle s’élabore corrélativement à celle du gouvernement du Prince sur ses sujets. Une certaine relation sémantique se noue ainsi dans les premiers textes du genre entre le gouvernement de soi et le gouvernement des affaires du Prince.
Afin de permettre de mieux appréhender l’évolution sur la longue durée des mots du gouvernement en arabe, nous proposons d’étudier d’abord l’élaboration initiale de ce champ lexical. La notion de tadbīr (gouvernement, opération du jugement pratique) sera examinée en relation avec les notions de khilāfa (succession, califat), de sulṭān (autorité, pouvoir), de siyāsa (direction, politique) et d’imāma (guidance, direction) à partir des premiers textes du genre. Il s’agit de la Correspondance apocryphe entre Alexandre le Grand et Aristote, adaptée par Salīm Abū al-‘Alā’, de l’Épître au prince héritier due à ‛Abd al-Ḥamīd al-Kātib, et des écrits attribués à Ibn al-Muqaffa‛. Le concept de gouvernement s’élabore là au sein d’un discours qui paraît d’abord éthique. Mais il convient de prendre en compte sa dimension politique par son lien avec la mention des impératifs de l’action gouvernementale du prince que sont le bien, la sécurité et la prospérité.
Talks by Syrine Snoussi
L’ampleur de la production des miroirs princiers dans le monde médiéval musulman ne doit pas faire oublier la précocité de leur élaboration. Dès le VIIIe siècle, les secrétaires de chancellerie omeyyades et abbassides mettent à disposition des princes et de la classe administrative des manuels de conseil au Prince qui revêtent des formes diverses. Il s’agit des premiers écrits en arabe. La question centrale qui y est abordée est celle de la manière dont le Prince doit se gouverner. Mais elle y est abordée en même temps qu’est abordée celle du gouvernement de soi de l’homme cultivé, tout comme elle s’élabore corrélativement à celle du gouvernement du Prince sur ses sujets. Une certaine relation sémantique se noue ainsi dans les premiers textes du genre entre le gouvernement de soi et le gouvernement des affaires du Prince.
Afin de permettre de mieux appréhender l’évolution sur la longue durée des mots du gouvernement en arabe, nous proposons d’étudier d’abord l’élaboration initiale de ce champ lexical. La notion de tadbīr (gouvernement, opération du jugement pratique) sera examinée en relation avec les notions de khilāfa (succession, califat), de sulṭān (autorité, pouvoir), de siyāsa (direction, politique) et d’imāma (guidance, direction) à partir des premiers textes du genre. Il s’agit de la Correspondance apocryphe entre Alexandre le Grand et Aristote, adaptée par Salīm Abū al-‘Alā’, de l’Épître au prince héritier due à ‛Abd al-Ḥamīd al-Kātib, et des écrits attribués à Ibn al-Muqaffa‛. Le concept de gouvernement s’élabore là au sein d’un discours qui paraît d’abord éthique. Mais il convient de prendre en compte sa dimension politique par son lien avec la mention des impératifs de l’action gouvernementale du prince que sont le bien, la sécurité et la prospérité.
L'objectif de ce colloque sera donc de réinterroger une littérature aux contours sinueux et pourtant cloisonnée sous une définition arbitraire qui cache une part importante des potentialités d'étude d'un tel corpus. En choisissant de prendre le parti non de la forme mais de la fonction, de l'usage des miroirs aux princes, au travers notamment de l'étude de leur réception manuscrite, de leur combinaison avec d'autres formes de littérature, mais aussi du projet de l'auteur (au moyen notamment de la préface au texte, si celle-ci existe), nous souhaitons souligner la grande plasticité des textes spéculaires qui dépassent largement les cadres typologiques restreints dans lesquels nous les classons habituellement.
C'est pourquoi nous souhaitons faire intervenir lors de ce colloque des spécialistes de tous horizons, des miroirs carolingiens aux miroirs vernaculaires de la fin du Moyen Âge, tout en souhaitant également bénéficier de la participation de jeunes chercheurs, qui pourront ainsi apporter un regard neuf sur cette thématique. Une telle démarche permettra de répondre à une question simple, mais pourtant lourde de conséquences : est-ce la forme d’une œuvre, son contenu intrinsèque qui en détermine la nature, ou est-ce davantage sa visée et, plus important encore, sa réception ?