Papers by Laura Lema Silva
Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura
Objetivo: demostrar que el proyecto museográfico “Sanaduría, mediaciones para tejer sentidos plur... more Objetivo: demostrar que el proyecto museográfico “Sanaduría, mediaciones para tejer sentidos plurales de la paz” enriquece los estudios de paz a través de un trabajo colaborativo y participativo que ha explorado sentidos plurales de paz situados territorial, histórica y epistemológicamente. Para llevar a cabo este propósito, se da cuenta del proyecto Sanaduría, el cual, sustentado en la escucha, conversaciones constantes y trabajo de campo, ha buscado entender cómo miembros de los pueblos indígenas nasa, murui, wayúu, pasto y camëntsá y sobrevivientes del conflicto armado de la Asociación de Víctimas y Sobrevivientes del Nordeste Antioqueño piensan la paz. Metodología: el texto articula la historia conceptual, la museología crítica y los diálogos interculturales, lo que hace de Sanaduría un laboratorio metodológico que se propone construir nuevas formas de conocimiento y trazar nuevos caminos para entender la conflictividad que atraviesa el concepto de paz. Originalidad: al constitu...
La paz como mediación: aportes de Sanaduría a los estudios de paz desde la historia conceptual y ... more La paz como mediación: aportes de Sanaduría a los estudios de paz desde la historia conceptual y la museología crítica Peace as Mediation: Sanaduría's Contributions to Peace Studies from Conceptual History and Critical Museology Paz como mediação: contribuições da Sanaduría para os estudos de paz a partir da história conceitual e da museologia crítica L au r a Lem a Silva
La paz no es un concepto evidente ni universal; tampoco unívoco. Es opaco, alberga experiencias, ... more La paz no es un concepto evidente ni universal; tampoco unívoco. Es opaco, alberga experiencias, expectativas y prácticas diversas. Requiere procesos laboriosos, mediados y negociados. La paz implica trabajo: juntarse con otros, abrir caminos, dejarse afectar, enfriar las palabras y escuchar, mediar pa-labrar, trenzar comunidad, entretejerse.
El equipo curatorial ha trabajado con investigadores procedentes de comunidades indígenas y sobrevivientes del conflicto armado colombiano. De la mano de estas personas hemos aprendido modos y sentidos históricos de construir escenarios de escucha, reconocimiento, deliberación y entendimiento conducentes a la mediación de los conflictos violentos.
The aim of this paper is to acknowledge that a Latin American tradition of Marxist literary criti... more The aim of this paper is to acknowledge that a Latin American tradition of Marxist literary criticism gives a more consolidated account of the political emancipatory power of Wayuu poetics. More generally, the paper intends to prove that this critique contributes enriching Marxist literary criticism outside Latin America. The Wayuu are an Amerindian community living in the peninsula of la Guajira, in the Caribbean frontier between Colombia and Venezuela. Strongly related to the community’s oral traditions, Wayuu literary production is mostly written and in Spanish. The use of the Spanish language is a form of literary smuggling allowing the reinvention and affirmation of Wayuu ethnicity in world literary circuits. This is similar to the centrality of economic smuggling in the community’s relation to capital starting in the 17th century when the peninsula was a central battlefield for imperial powers. Wayuu literature is therefore strongly tied the community’s history; it is to a cer...
Ilusiones de la igualdad.
Cet article se propose de penser le caractere negociateur de la poetique d’Estercilia Simanca Pus... more Cet article se propose de penser le caractere negociateur de la poetique d’Estercilia Simanca Pushaina afin de demontrer que sa litterature, en ecriture alphabetique conventionnelle et en espagnol, traduit en profondeur les epistemologies – fondees sur la tradition orale – de la communaute indigene wayuu, installee dans la peninsule de La Guajira, entre la Colombie et le Venezuela. Cela revient a penser la litterature de Simanca a la lumiere de l’histoire, en particulier du phenomene de la contrebande economique qui traverse la communaute indigene wayuu depuis le xviie siecle. Recuperer l’historicite de la litterature de Simanca signifie mettre au centre la capacite d’action politique de l’auteure et de la communaute wayuu. En effet, Simanca rend compte d’une communaute multiple qui ne peut pas etre rattachee a une identite culturelle fixe : chez les wayuu la reinvention culturelle constitue la cle qui permet d’assurer leur autonomie politique. La litterature de Simanca temoigne de ...
Latin American Marxisms in Context: Past and Present. Peter Baker, Irina Feldman, Mike Geddes, Felipe Lagos and Roberto Pareja (editors), 2019
In his literary and artistic criticism José Carlos Mariátegui puts at the centre of the debate th... more In his literary and artistic criticism José Carlos Mariátegui puts at the centre of the debate the articulation between art’s inscription in history and its internal and creative political power. This chapter intends to put forward the usefulness of a Marxist poetics based on Mariátegui’s conceptions in order to examine the ways in which they could go beyond certain limitation of decolonial literary criticism. Indeed, by tying art’s emancipatory power to its internal creative forces a Marxist poetics, based on Mariátegui’s criticism, rethinks the relation between artistic creation and the defence of local particularities. Moreover, Mariátegui’s works point towards a more complex definition of the interaction between local creation and cosmopolitism. Therefore, a critique based on the author’s critical works broadens the approach to aesthetics’ emancipatory potential.
Les marges créatrices : intellectuel.le.s afro-descendant.e.s et indigènes aux Amériques, XIX-XXe siècle, IdeAs [En ligne] 16, 2020
Cet article se propose de penser le caractère négociateur de la poétique d’Estercilia Simanca Pus... more Cet article se propose de penser le caractère négociateur de la poétique d’Estercilia Simanca Pushaina afin de démontrer que sa littérature, en écriture alphabétique conventionnelle et en espagnol, traduit en profondeur les épistémologies – fondées sur la tradition orale – de la communauté indigène wayuu, installée dans la péninsule de La Guajira, entre la Colombie et le Venezuela. Cela revient à penser la littérature de Simanca à la lumière de l’histoire, en particulier du phénomène de la contrebande économique qui traverse la communauté indigène wayuu depuis le xviie siècle. Récupérer l’historicité de la littérature de Simanca signifie mettre au centre la capacité d’action politique de l’auteure et de la communauté wayuu. En effet, Simanca rend compte d’une communauté multiple qui ne peut pas être rattachée à une identité culturelle fixe : chez les wayuu la réinvention culturelle constitue la clé qui permet d’assurer leur autonomie politique. La littérature de Simanca témoigne de ces stratégies de réinvention culturelle et de négociation politique : elle invite au dialogue avec la société colombienne majoritaire tout en mettant en avant la profondeur de la conception wayuu de la temporalité et les relations politico-sociales qui en découlent
Red nº1 "Transmission des savoirs décoloniaux" [En ligne]
En partant des analyses de Walter Mignolo sur le potentiel émancipateur des langues vis à vis de... more En partant des analyses de Walter Mignolo sur le potentiel émancipateur des langues vis à vis de la colonialité du savoir, nous nous proposons de saisir le langage dans notre mondialisation actuelle comme un véritable champ de bataille politique. Confrontées au mondial comme lieu d’énonciation, comme objet d’étude et comme processus touchant à la construction du savoir académique les enjeux politiques de la langue appellent à une conceptualisation de l’émancipation par le langage proche de ce que Enrique Dussel nomme la transmodernité. Penser l’émancipation par la langue dans un contexte de mondialisation nécessite un dépassement des conceptions localistes et représentatives de son pouvoir pour prendre en considération son pouvoir créatif. Ce dernier étant susceptible de mieux répondre à l’immanence des formes de pouvoir de notre présent mondialisé.
Books by Laura Lema Silva
Cambridge Scholars Publishing, 2019
In recent decades, the global North has been engulfed by neoliberalism. Neoliberal ideas have dom... more In recent decades, the global North has been engulfed by neoliberalism. Neoliberal ideas have dominated the economy and public policies, and have become deeply entrenched as “common sense.” Latin America has not been immune to this trend. However, at the same time, governments and popular mobilizations across the continent have actively resisted and challenged neoliberalism. Countries such as Venezuela and Bolivia have sometimes been grouped under the label of a “pink tide,” denoting their leftist alignment and their resistance to the Washington-led neoliberal consensus.
This opposition to neoliberal development patterns in Latin America has gone beyond social-democratic reformism to a revival of Marxist theoretical perspectives and political practices. This book provides an insight into the rich diversity of Latin American Marxism, historically and contemporarily. Given the global interest in the revival of radicalism in Latin America, it will appeal to a wide audience, and should be of interest to non-Marxist as well as Marxist scholars with interests in topics from political economy to cultural theory.
Talks by Laura Lema Silva
Can the politics of language provide a better understanding of Latin America's place in the postc... more Can the politics of language provide a better understanding of Latin America's place in the postcolonial world? Can they contribute framing a different, connected concept of decolonisation?
To consider language as a political battlefield that relates to Latin America's colonial past and processes of decolonisation allows going beyond the classical and local decolonial approaches defended by Modernity/Coloniality thinkers.
The general aims of this paper is to study how the links between language, politics and thought speak of Latin America's place in the world. Thinking Latin America's emancipation through language is to acknowledge its nomadic, hybrid and connected history.
Une étude de l’usage de la métaphore « Occident » dans la pensée critique décoloniale du groupe ... more Une étude de l’usage de la métaphore « Occident » dans la pensée critique décoloniale du groupe Modernité/Colonialité, nous permettra d’interroger la pertinence de ce type de pratique en sciences sociales.
L’Occident est mobilisé par les penseurs du groupe Modernité/Colonialité comme métaphore désignant les malheurs de la colonisation et de sa perpétuation dans les structures sociales, économiques et politiques ; ainsi que dans les systèmes de connaissance d’une Amérique latine où les élites ne seraient que la perpétuation des logiques de l’Occident. Cette métaphore va donc de pair avec celle de l’eurocentrisme des structures épistémologiques mondiales et par là de celle d’un système-monde où au centre et à la périphérie se superposeraient des imaginaires modernes et ceux traversés par des logiques de colonialité.
Ainsi, la critique décoloniale se définit comme une entreprise « post-occidentale » ayant pour but d’affirmer les épistémologies, les langues et les cosmogonies de ceux et celles ayant été occultés par le récit moderne occidental. Nous passons d’une métaphore à l’autre. C’est-à-dire du rejet d’un Occident hégémonique universaliste à l’affirmation d’un monde pluriversel et post-occidental.
Or, il nous semble légitime d’interroger la pertinence de ce type de démarche dans la construction d’une philosophie ou d’une pensée critique. L’usage de la métaphore ne contribuerait-il pas à fixer le devenir et le caractère d’expérimentation de la pensée ? Il nous semble nécessaire en effet d’interroger les complexités de l’hégémonie occidentale en Amérique latine. Quelles sont les limites de l’Occident ? Ne pouvons nous pas le penser comme une norme majoritaire qui imprègne l’ensemble des sociétés latino-américaines dans leur multiplicité ? Dans cet ordre d’idées, une critique de l’Occident ne saurait se faire en l’érigeant en extériorité abstraite et clairement délimitée, mais au contraire en pensant ce qui de l’intérieur le défie, c’est-à-dire l’ensemble des résistances qu’il suscite.
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Papers by Laura Lema Silva
El equipo curatorial ha trabajado con investigadores procedentes de comunidades indígenas y sobrevivientes del conflicto armado colombiano. De la mano de estas personas hemos aprendido modos y sentidos históricos de construir escenarios de escucha, reconocimiento, deliberación y entendimiento conducentes a la mediación de los conflictos violentos.
Books by Laura Lema Silva
This opposition to neoliberal development patterns in Latin America has gone beyond social-democratic reformism to a revival of Marxist theoretical perspectives and political practices. This book provides an insight into the rich diversity of Latin American Marxism, historically and contemporarily. Given the global interest in the revival of radicalism in Latin America, it will appeal to a wide audience, and should be of interest to non-Marxist as well as Marxist scholars with interests in topics from political economy to cultural theory.
Talks by Laura Lema Silva
To consider language as a political battlefield that relates to Latin America's colonial past and processes of decolonisation allows going beyond the classical and local decolonial approaches defended by Modernity/Coloniality thinkers.
The general aims of this paper is to study how the links between language, politics and thought speak of Latin America's place in the world. Thinking Latin America's emancipation through language is to acknowledge its nomadic, hybrid and connected history.
L’Occident est mobilisé par les penseurs du groupe Modernité/Colonialité comme métaphore désignant les malheurs de la colonisation et de sa perpétuation dans les structures sociales, économiques et politiques ; ainsi que dans les systèmes de connaissance d’une Amérique latine où les élites ne seraient que la perpétuation des logiques de l’Occident. Cette métaphore va donc de pair avec celle de l’eurocentrisme des structures épistémologiques mondiales et par là de celle d’un système-monde où au centre et à la périphérie se superposeraient des imaginaires modernes et ceux traversés par des logiques de colonialité.
Ainsi, la critique décoloniale se définit comme une entreprise « post-occidentale » ayant pour but d’affirmer les épistémologies, les langues et les cosmogonies de ceux et celles ayant été occultés par le récit moderne occidental. Nous passons d’une métaphore à l’autre. C’est-à-dire du rejet d’un Occident hégémonique universaliste à l’affirmation d’un monde pluriversel et post-occidental.
Or, il nous semble légitime d’interroger la pertinence de ce type de démarche dans la construction d’une philosophie ou d’une pensée critique. L’usage de la métaphore ne contribuerait-il pas à fixer le devenir et le caractère d’expérimentation de la pensée ? Il nous semble nécessaire en effet d’interroger les complexités de l’hégémonie occidentale en Amérique latine. Quelles sont les limites de l’Occident ? Ne pouvons nous pas le penser comme une norme majoritaire qui imprègne l’ensemble des sociétés latino-américaines dans leur multiplicité ? Dans cet ordre d’idées, une critique de l’Occident ne saurait se faire en l’érigeant en extériorité abstraite et clairement délimitée, mais au contraire en pensant ce qui de l’intérieur le défie, c’est-à-dire l’ensemble des résistances qu’il suscite.
El equipo curatorial ha trabajado con investigadores procedentes de comunidades indígenas y sobrevivientes del conflicto armado colombiano. De la mano de estas personas hemos aprendido modos y sentidos históricos de construir escenarios de escucha, reconocimiento, deliberación y entendimiento conducentes a la mediación de los conflictos violentos.
This opposition to neoliberal development patterns in Latin America has gone beyond social-democratic reformism to a revival of Marxist theoretical perspectives and political practices. This book provides an insight into the rich diversity of Latin American Marxism, historically and contemporarily. Given the global interest in the revival of radicalism in Latin America, it will appeal to a wide audience, and should be of interest to non-Marxist as well as Marxist scholars with interests in topics from political economy to cultural theory.
To consider language as a political battlefield that relates to Latin America's colonial past and processes of decolonisation allows going beyond the classical and local decolonial approaches defended by Modernity/Coloniality thinkers.
The general aims of this paper is to study how the links between language, politics and thought speak of Latin America's place in the world. Thinking Latin America's emancipation through language is to acknowledge its nomadic, hybrid and connected history.
L’Occident est mobilisé par les penseurs du groupe Modernité/Colonialité comme métaphore désignant les malheurs de la colonisation et de sa perpétuation dans les structures sociales, économiques et politiques ; ainsi que dans les systèmes de connaissance d’une Amérique latine où les élites ne seraient que la perpétuation des logiques de l’Occident. Cette métaphore va donc de pair avec celle de l’eurocentrisme des structures épistémologiques mondiales et par là de celle d’un système-monde où au centre et à la périphérie se superposeraient des imaginaires modernes et ceux traversés par des logiques de colonialité.
Ainsi, la critique décoloniale se définit comme une entreprise « post-occidentale » ayant pour but d’affirmer les épistémologies, les langues et les cosmogonies de ceux et celles ayant été occultés par le récit moderne occidental. Nous passons d’une métaphore à l’autre. C’est-à-dire du rejet d’un Occident hégémonique universaliste à l’affirmation d’un monde pluriversel et post-occidental.
Or, il nous semble légitime d’interroger la pertinence de ce type de démarche dans la construction d’une philosophie ou d’une pensée critique. L’usage de la métaphore ne contribuerait-il pas à fixer le devenir et le caractère d’expérimentation de la pensée ? Il nous semble nécessaire en effet d’interroger les complexités de l’hégémonie occidentale en Amérique latine. Quelles sont les limites de l’Occident ? Ne pouvons nous pas le penser comme une norme majoritaire qui imprègne l’ensemble des sociétés latino-américaines dans leur multiplicité ? Dans cet ordre d’idées, une critique de l’Occident ne saurait se faire en l’érigeant en extériorité abstraite et clairement délimitée, mais au contraire en pensant ce qui de l’intérieur le défie, c’est-à-dire l’ensemble des résistances qu’il suscite.